易經讀后感。

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只有讀書才能使我們變成精神上堅強的、真正的、有理性的人。讀了作品后，可謂是字字珠璣，句句經典。將讀書時腦海中所想的寶貴思緒寫在讀后感里能讓我們更好的學習知識，你知道讀后感的一些寫作方法嗎？下面是欄目小編精心收集整理，為你帶來的易經讀后感范文分享，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

易經讀后感范文分享(篇1)

今天把《易經的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據一個同學說，南懷瑾的《易經雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

一、陰陽相對立。其實易經中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關。

三、易經是用來算命的。其實易經講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結果，那么如果是好結果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調整的方式。易經的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。

易經讀后感范文分享(篇2)

自己初讀《易經》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學習。

一、蒙學習改變命運

蒙，是《易經》中的第四卦，《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。意思是說，山下有泉水，但要想發(fā)現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現了教育的重要性。所以蒙卦的中心內容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學習的問題。

對于學習的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是亨，蒙昧怎么能亨通呢？《易經》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當的教育，就可以得到啟蒙，不斷學習就會不斷進步，前途就必然是亨通的。

回到現實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學到了基礎知識、專業(yè)知識、業(yè)務知識及社會知識，不斷的知識學習和經驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學習了呢？當然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應該以積極的態(tài)度學習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學習的意識深深植根于大腦，向前輩學、向同事學、向工人學、向書本學，努力營造學習氛圍，爭做學習型員工，創(chuàng)建學習型組織。在學習意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。

二、需機會在等待中出現

當我們通過啟蒙教育和自發(fā)學習學有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學會耐心等待。《易經》中的第五卦需，就是告訴我們如何正確對待等待的問題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學習古人那種意境在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學習之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。

三、謙滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統美德，也是我們日常生活和工作中必不可少的行為修養(yǎng)。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經》中的第十五卦，《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統統吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎？青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚。現實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。

四、既濟成功后要居安思危

生于憂患，死于安樂。這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經》中第六十三卦既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經成功；君子據此要考慮將來可能出現的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內憂外患就會接踵而來，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。《孟子二章》里的這句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實生活中，我們每個人每個組織都應該時刻持有憂患意識，成功的時候更應如此。 因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。

我們惟有時時刻刻不忘用心學習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。

易經讀后感范文分享(篇3)

易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不了解。現在，借著團校視頻授課，有機會看了曾仕強的《易經的奧秘》，突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發(fā)達也歸于易經，真得感覺很驚訝。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。

聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務。現在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經常活動，發(fā)現自己靈活了很多。

看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。

易經讀后感范文分享(篇4)

易經雜說的讀后感，來自京東網的網友：南懷瑾先生自稱所述與常人有異，或言與正統闡述所不同，實則未必，正所謂仁者見仁，智者見智而已。如觀一部《菜根譚》，被儒解、道解、釋解的版本頗多，究其根本不過一筆記而已，如嚴氏家訓差不多，內容更雜一點，范圍更廣一點——更何況上古三大奇書之易經呢？南懷先生對儒學專研是比較深入的，再來釋易則并非相悖，正如子曰：假我五十年學易，則彬彬矣。圣人對易之推崇卻嘆生命將盡，不能盡心。而此書與其它又有不同，并非以卜者來講，更多是上升到哲學高度。而在通常人的眼中，易經應該是很玄學的，問卜的根源。若如此，則五行陰陽之說必須掌握，才能解。再加之術數，先天八卦與后天八卦的不同，紛繁演繹，奧妙無窮。有時天真的想，這東東如此神奇，是否是天外來物？周欽文有本《周易預測全書通解》，也算是我的易經啟蒙書，天干、地支、納甲，最喜歡的是五行之說，并非簡單生克，更有相乘相侮，如金克木，若是春天，木旺，則土死，從而金囚，那么金便無法克木，木則反侮之。那本書則更多停留在“預測”二字，對未知世界的探索是人類的天性和優(yōu)良基因，否則人類社會難以進步，以易經為藍本的預測學說可謂光彩照人，與國外之星相學更嚴密、更系統。既為雜說，則并不是循序漸進地系統講解，有統籌部分，有細節(jié)部分，但并不是從頭至尾的注釋，所以還不適合初接易經的人，若讀本書，需要對易經已經有一定的概念，南懷先生的博學自非我們這些小輩們能將其說運用自如的，信手一筆，可能多少墨點都將我們蒙倒了，還是要另尋其它工具書。書中提到了邵康節(jié)，這是一位術數學的大人物，代表成就為梅花易，他與司馬光是好朋友。國內名氣最大的邵偉華，自稱是其子孫。整書的探究是很精到的，如果全面系統就好了。前日在公交車上看有人在看，其實此書非其它書，要靜中細觀，方有所悟，動蕩之時，噪雜之中焉有所得？我更傾向于此人裝腔作勢，招搖而已。姑且不論文王拘而演周易，就其八八六十四卦的卦辭，每個六爻乘以六十四，得三百八……

易經讀后感范文分享(篇5)

老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

一直錯誤的認為《易經》只是一部八卦書，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內容！真正的廣大精微，無所不包！！！

我覺得，《易經》與地球人大學這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應該取其精華，去其糟粕，與時俱進！所以，如果西方文化的精華，新時代的新信息也能融入其中，那就是現代人的《易經》了！（jAB88.cOm 88教案網）

《易經》首先體現了一個世界大同的思想，這是全球化的必然趨勢；據曾教授所述，學習《易經》有三大意義，其中一個便是求同存異，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經》，當年他提出求同存異的方針贏得了各國的支持，相信現在有這個理念，中華文化也定會源遠流長！

第二個令我深有感觸的就是三個方法：1、仰視2、俯視3、廣角。仰視就是要抬頭看天，即關注外界；俯視就是低頭看自己；廣角就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯系的、發(fā)展的觀點看問題，不能只停留在一個點上。這和任老師提倡的知己知彼，百戰(zhàn)不殆不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？？？

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的偶像，他們是真正為人民服務的人，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，地球人大學的理念要被人理解，要流傳應該以為人民服務為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。

總之，《易經》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點去讀，真是一大遺憾啊

易經讀后感范文分享(篇6)

《易經雜說》讀后感1000字：

南師的《易經雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。

中國人的一般觀念，說道《易經》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術士，好像學了《易經》就能把握現在，預測未來，其實不然。

在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。

“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道。”用陰陽兩爻來解開宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。

“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當一件事情發(fā)展到極點，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。

由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急。《易經雜說》中說：“《易經》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據歷史的經驗，慢慢來。”所以，做一件事，要有長遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當生活中出現某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點點小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華。“冰凍三尺非一日之寒”，這些都是漸變的道理。

分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內在開始變，如人的變，是內在的思想先變，一個公司機構出問題，必然是內部先出了問題”，所以，“一切東西從內變開始”。同時不可否認，外卦的變化也會引起內卦的變化，即外影響內，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因為一些事的發(fā)生。”所以才要多經歷一些事情，來充實自己的內在，內在充實了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。

本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結合為一。南師以其極為嚴肅的治學態(tài)度，輕松的口吻，網絡逸聞，探玄尋秘，教我們如何讀懂《易經》，從而學以致用，趨吉避兇，走上成功之路。

易經讀后感范文分享(篇7)

內容簡介：本書是一本“可以看得懂的《易經》”。傅佩榮教授將《易經》的六十四卦視做一套完整的人生密碼，并用現代白話對其進行了詳盡而又明白的解說。在解讀中，作者參考了傳統注疏與歷代學者的譯注成果，同時又力求將其通俗化、與我們的日常生活聯系在一起。閱讀本書，開啟《易經》無限寬廣與豐富的世界，讀者必對此心領神會，達到豁然開朗的人生境界。

解讀易經的讀后感，來自淘寶網的網友：《易經》是伏羲氏、周文王、孔子這三位古代圣人合作的成果。我們從今天的眼光，對此再作簡單的說明。《易經》包括兩個部分：一是“經”，內容極少，只有六十四卦的卦象以及卦辭與多爻辭；這是伏羲氏與周文王的貢獻所在。二是“傳”，原是為經作注解的，稱為“十翼”（翼為輔助）。《易經》位列《十三經注疏》之首，是中華文化寶庫中最為古老而又成熟的偉大經典。其內容涵蓋天道，人道，地道，亦即要在天地之間讓人類安身立命。其方法則是設卦觀象，描繪自然造化的奧妙情境，展示人世間的吉兇禍福與因應之道。

解讀易經的讀后感，來自卓越網的網友：對于像我這樣沒有讀過易經，而且對那本中國最難懂書有敬畏之心而不敢隨便嘗試去看的人，以本書為入門還是不錯的，因為很淺顯，而且說得非常詳細。 但是讀到后來會覺得很啰嗦……其實里面很多的話不過就是把白話說一遍然后告訴你每一卦或者每一爻為什么會是這么奇怪的解釋，為什么莫名奇妙地會有豬啊羊啊的跑出來，為什么這個就是兇那個就......

易經讀后感范文分享(篇8)

最初認識《易經》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。

很多文獻中都記載有：《易》是群經之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：《易》乃群經之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始。《易經》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書藝文志》中記載：人更三圣，世歷三古。《易經》的完成也經歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

眾所周知，伏羲一畫開天，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時根據自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實的無字天書。最初，是通過符號來預測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數學意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為前者是死的，而后者是活的、會變動的。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發(fā)生什么結果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。

其實，真正讓《易經》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。他就像是《易經》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。但到現在，他老人家的愿望還沒有實現。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經》能夠早日飛起來吧。在今天看來，《易經》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經》的初步完成基本上就經歷了以上三個時期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當我們看《易經》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現這樣則吉，這樣則兇的字眼。其實易經中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經常所說的道自然規(guī)律。這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規(guī)律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結了。《易經》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經》中廣泛出現，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。可是當我們獲益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當的話，就會貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經》教我們的很好的辦事的智慧。

《易經》中還有一句話為一陰一陽之謂道，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如禍兮福之所倚，福兮禍之所伏一樣。而道，就是事物的本質，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。

《易經》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經》的影響吧。在西方的文化霸權盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化，而《易經》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。