讀書筆記|中庸教育思想總結（系列18篇）
發表時間：2023-10-08中庸教育思想總結（系列18篇）。
中庸教育思想總結 <一>
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，XX而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；不聽諂言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；所屬眾多而便于差使，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來
時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延續絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在于一個“誠”字。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
任何事情，事先有準備就會成功，沒有準備就會失敗。說話先有準備，就不會語塞中斷；做事先有準備，就不會受挫；行動先有準備，就不會后悔；道路預先選定，就不會陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
只有天下極端真誠的人能充分發揮他的天賦本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以贊助天地養育萬物；能贊助天地養育萬物，就可以與天地并列為三了。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
比圣人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
真誠到極點，可以預知未來。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。或者呈現在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動作狀態上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
誠者自成也；而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。
故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。《詩》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會保持長久，保持長久就會有效驗，有效驗就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚才能承載萬物；高大光明才能覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不自我顯示也會自然彰明顯著，不活動也會感人化物，無所作為也會自然有所成就。
天地的法則，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。今天我們所說的天，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時，日月星辰都靠它維系，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的，可等到它廣博深厚時，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏，世間萬物都由它承載了。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發出來。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的，可等到它浩瀚無涯時，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財富都在里面繁殖生長出來。
《詩經》說，“天命多么深遠啊，永遠無窮無盡！”這大概就是說的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純正無二！”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的。
大哉圣人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實厚道，崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。”
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現在的時代卻一心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會降臨到自己的身上。”不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范。現在天下車子的輪距一致，文字的規范統一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的后裔杞國以不足以驗證它；我學習殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學習周朝的禮制，現在還實行著它，所以我遵從周禮。”
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼神而沒有疑問，百世以后待到圣人出現也沒有什么不理解的地方。質詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后待到圣人出現也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩經》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
仲尼祖述堯舜，xx文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
孔子繼承堯舜的傳統，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月的交替光明。萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬物。這就是天地的偉大之處啊！
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠，，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時常會展現出來。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現在儀容上，百姓沒有誰不敬佩，表現在言談中，百姓沒有誰不信服。表現在行動上，百姓沒有誰不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配。
只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的深刻道理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰能知道天下地地道道的真誠呢？
《詩》曰，“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？
《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
《詩》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也。”
《詩》曰：“德燊如毛。”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭。”至矣。
《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠事，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩經》說：“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是能表現出他的誠信。
《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相勸勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
《詩經》說：“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界啊！
中庸教育思想總結 <二>
一、前言
作為一名教育學專業的大學生，我承認思想教育對于培養學生的全面發展和成熟的個性起著至關重要的作用。因此，在大學期間，我積極參與了一次思想教育實習，并從中受益匪淺。本文著重總結了我在思想教育實習中獲得的經驗和收獲，以及對自身的影響與啟示。
二、實習內容與安排
本次思想教育實習分為兩個部分：理論學習和實際操作。在理論學習階段，我參加了一系列有關思想教育的課堂講座和研討會。我們學習了思想教育的基本原理、方法和技巧，了解了學生心理發展的規律，并研究了一些成功的思想教育案例。在實際操作階段，我被分配到一所中學進行實地觀察和教學實習。我觀察了老師們的思想教育課堂，并嘗試設計和實施了幾節思想教育課。
三、經驗與收獲
1. 了解學生個體差異：思想教育不是一刀切的，要因勢利導，因材施教。在實習期間，我觀察到不同學生在思想成長方面存在明顯差異。有的學生需要更多的激勵和引導，而有的學生則需要更多的尊重和理解。我認識到，要將思想教育個性化，需要針對不同的學生個體特點進行差異化的教學和輔導。
2. 與學生建立良好的師生關系：師生關系對思想教育起著至關重要的作用。在我的教學實習中，我盡力與學生們建立起良好的師生關系。我積極傾聽他們的心聲，理解他們的需求，并盡量用平等、尊重和關懷的態度與他們交流。建立起這樣的關系，不僅有助于教學效果的提高，還增強了學生對我的信任和接受度。
3. 創新思維的重要性：在思想教育實習中，我發現傳統的思維方式和教學方法已經無法滿足現代學生的需求。因此，我們需要不斷創新思維，探索新的教學途徑和方法。在我的教學實踐中，我鼓勵學生參與課堂討論、展示創意作品、參觀社會實踐等，以激發他們的學習興趣和創造力。
四、自我影響與啟示
通過這次思想教育實習，我對自己有了更深刻的認識。首先，我發現我是一個以學生的學習為中心的教育者，注重發掘和培養學生的潛力和興趣。這次實習讓我更加堅定了自己成為一名教育工作者的決心。其次，我認識到作為一名思想教育師資，不僅要掌握專業知識，還要不斷提升自己的思想境界和人文素養。只有通過自身不斷的成長和發展，才能更好地引導學生的思想成長。
總之，這次思想教育實習給我帶來了很多啟示和收獲。通過實際操作和反思，我對思想教育的重要性有了更深刻的認識，并為自己的未來職業道路做好了思想準備。我相信，只要不斷學習和努力，我一定能成為一名優秀的思想教育工作者，為培養學生的全面發展貢獻自己的力量。
中庸教育思想總結 <三>
讀《中庸》，悟中庸之道
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。
中庸之道不是簡單的中立、不作為、甘于平庸；也不是庸俗、糊涂、隔岸觀火。有些人認為保持中立是卑鄙的，例如，不做壞事也不做好事就是卑鄙的。那是完全錯誤的，中庸之道不是麻木之道，它是很注重人的主動性的，只不過它側重一個“度”，不能強出頭，但也不能麻木不仁，而是量力而行。
余生于微末之間，智識尚屬初進之時，不敢輕言道德，雖未解中庸之精髓，但亦頗為信奉。
中庸之道最初由孔子提出，后代圣賢多有研究和補充，發展至今已是一種很重要的道德觀。宋代儒學大師朱熹在給中庸作注時說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實則精妙至極”。
我理解的意思中最重要的一點是，在生活、工作、教學中，既要把握永恒的原則，又要適應不斷變化的環境，努力做到因時、因時、因情、因地制宜。中庸是需要變通的，不能應循守舊，照本宣科，用哲學來說就是需要充分發揮主觀能動性，具體問題具體分析。用中庸之道辦事，就是要綜合考慮方方面面的因素，力求達到最理想的效果；中庸之道要求我們把握全局，避免盲人摸象，在適當的時候，適當的環境，對適當的對象，用適當的方式，做適當的事情。
適當是最重要的，不是最好的，只是最適當的。
程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養和自我反省的品質，對我們當代大學生來說是必要的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學***“吾日三省吾身”的品質。
《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。俗話說，只要你對自己誠實，世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。
比如虛偽，愛面子，追求一些對生活本身不重要的東西，比如名利。而使人迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。
佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
那種對看不見、聽不見的地方的謹慎對待，也嚇壞了，不敢忽視。這種謹慎的態度讓我理解、量化每一個細節，認真做好每一個細節。有人說，細節決定成敗，細節反映在我們生活的方方面面。
世界上并不缺少夢想，而是缺少讓夢想成真的人。中庸這學告訴我們，無論在什么情況下，都要保持輕松的心態去面對事物，用自然的心去對待自然。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
中庸教育思想總結 <四>
“氣質之性”這一概念雖然不是朱熹最早使用，但是，在他的文本中保存了大量關于這一概念的討論。就朱熹對這一概念的使用以及大量討論來看，有三個方面的問題值得注意:第一，從朱熹對于“性”的概念的界定及其有關“性”的問題的思考角度來看，朱熹以“氣質”來限定“性”，可見朱熹所要界說的“性”的概念以及關于“性”的問題的思考有需要使用“氣質”這一表述來彰顯的必要性:第二，從朱熹使用“氣質”這一表述本身來看，朱熹能夠使用“氣質”來限定“性”，可見在朱熹那里“氣質”能夠充分說明他所要言說的“性”的概念，也能夠充分表達他對于“性”的思考立場、觀點等，或者說“氣質”這一表述使朱熹有可能實現其關于“性”的概念及其相關問題的思考:第三，從朱熹關于“氣質之性”這一概念在表述上的實現以及大量討論來看，這也體現出朱熹哲學的某種立場或某種特質。我們關于“氣質之性”這一概念的思考也正是基于這三個方面的考察。
一
“性”之本義是“生”，以往有學者為了凸顯“性”在理學語境下的形上特征，尤為強調 ;與“生”的區別。其實，作為理學基本概念的形上與“性”的“生”之本義并不是截然對立的，事實上二者也無法截然分立，這里的關鍵在于對“生”的理解。這是因為，“性”的本義雖然是“生”，但是，作為“性”的本義的“生”卻在不同的語境和哲學體系下獲得新的詮釋空間，而在意義指向等方面體現出新的變化。因此，在作為理學基本概念的“性”那里，始終存在這樣的詮釋張力:一方面，在理學語境下，即與“理”有著重疊的意項、內涵，從而“性”也突破了原先“生”之本義的樊籬，彰顯出理學意義上的'形上特征:另一方面，作為之本義的“生”也沒有隨著的升格而消失，它在將自身理學化的同時仍然規定著在意義表達、理論構建等方面的發展方向，或者說“生”在將自身升格為“生之理”的同時，也使得“性”在“生之理”的意義指向上彰顯出作為理學基本概念的基本內涵和理論價值，使得“性”與“理”在意義有重疊的同時也保持著自身的獨立，性，即“性”是“生之理”，而非完全等同于“理”。而在“生之理”這一意義上，“氣質”這一表達正好可以彰顯出“性”的內涵，朱熹也正在此意義上以“氣質”來限定或言說“性”字內涵的。
二
通過上面的分析，我們知道，朱熹以“氣質”來限定，并不是要說有二種，也并非只是純粹為了將“性”分為“天命之性”與“氣質之性”兩種存在狀態。朱熹以“氣質”來限定“性”，與其說是在描述或限定“性”的內涵或表達，倒不如說是朱熹在規范自己關于“性”這一概念的具體使用。而以“氣質”來限定“性”，一方面固然是因為“生”具有能夠以“氣質”來表達的基本內涵，即“生”之本義，另一方面也是因為“氣質”這一表達能夠表現出“生”的“生”之本義。
那么“氣質”這一表達何以能承擔限定、規范之責呢?我們在這里有必要從“氣質”這一表達本身說起。
三
通過以上的考察，我們可以看出，朱熹關于“氣質之性”概念的討論和使用，絕非只是對傳統理學概念的簡單沿襲或順帶性研究，而是根源于其理學體系的特定需要，即“氣質之性”這一概念有利于其理學體系的構建及其理學思考的開展。在此意義上，盡管“氣質之性”概念早在北宋張載那里就已經使用了，但是，朱熹所論之“氣質之性”仍然是屬于朱熹及其理學思想的專有概念，或者說，朱熹在其理學語境下賦予“氣質之性”以新的詮釋意義和解釋語境。
事實也確實如此，在朱熹和最早使用這一概念的張載那里，對“氣質之性”的使用有著不同的理論語境和思想訴求。概括而言，張載對于“氣質之性”的使用和討論更多的是在其“氣本論”語境下進行的，“氣”，“氣質”是他關注的重點，也就是說，他更關注于“性”能否以及何以能夠在“氣”的層面或視角下被討論，從而為他“氣本論”語境下的關于“性”的研究提供某種思考視角或理論依據。
中庸教育思想總結 <五>
(一)蔡元培的美育教育
蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。“有人我，則于現象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現象之中，而與實體隔。”因此，仕人我之見，泯營求之念便是從現象世界走向實體世界的關鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因為美育具有陶冶人的感情，使人的道德品質高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的，是統一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。
蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現實、牽強附會等弊病。
(二)大學教育思想
在蔡元培整個教育體系中，大學教育思想占有非常突出的地位，這同他重視高等教育密切相關，他認為要發展中國的教育事業，辦好高等教育是關鍵。因此，他說“自己的興趣偏于高等教育，在高等教育方面多參加點意見”，因此，他又較長時間主持北京大學，有豐富的大學教育實踐經驗。因而形成了頗有創建的比較系統的大學教育思想。
過前人。特別是我們在生活在一個嶄新的歷史時代，這也是蔡元培先生生活的那個年代無1.關于大學性質的探討
蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在19xx年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演說中就提出“大學為研究高尚學問之地。”在擔任北京大學校長后。他更是反復申述這一思想。19xx年1月9日，他在就任校長的演說中，明確的向學生說明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。
蔡元培如此強調大學性質在于研究高深學問，在當時是為了扭轉學生上大學為做官的陳腐觀念。當時學生入學“仍抱科舉時代思想，以大學為取得官吏資格之機關，而對于學問則沒有什么興趣。蔡元培指出，這是北大“著名腐敗的總因”。因此，他認為要改革舊北大，“第一要改革的，是學生的觀念。”
由于大學的性質在于研究高深的學問，他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，并能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：
一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習。”二是生活在設立研究所，為大學畢業生深造創造條件。
三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。
2.辦學原則——思想自由，兼容并包
蔡元培從大學應該是研究高深學問的學府這一思想出發，提出了這一辦學原則。他認為大學應該廣泛吸收各種人才，容納不同學派。如果抱殘守缺，持一孔之論，守一家之言，是不可能成為真正高水平的大學。
思想自由、兼容并包的辦學原則主要體現在對待學說和教員兩方面，由于學說必須由人提倡、宣傳和發展，教員又以研究，傳授學問為己任，所以思想自由、兼容并包的辦學原則，在實際中更多的是體現在對待教員方面。蔡元培聘請教員，最重要的有無專門學問。只要由真才實學，有研究學問的興趣和能力，就聘為教員。反之，如若學術水平低，則不管什么人，堅持辭退。而對于教員的政治見解，學術派別，只要不妨礙授課，則不作為取舍標準。
當然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主張對新舊思想采取不偏不倚的態度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化專制主義的束縛，發展資產階級新文化。
3.學科設置——從偏重文理到溝通文理，廢科設系
關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。
蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分校”理由有兩條：第一、文理兩科，
專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。
主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。19xx年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。
4.教學制度——選科制與溝通
文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發展。
對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。
5.行政管理——教授治校
實行教授治校，這是蔡元培關于大學行政管理的基本思想。他主張教授治校，是為了建立民主的管理體制，防止校長主觀專斷，任意辦事，這是他民主思想的反映。更主要的是為了依靠真正懂得教育和學術的專家來管理學校。由此可見，民主精神和依靠專家，這是蔡元培教授治校主張的兩根支柱，教授是學校教學與科研的主力，他們既懂得教育又有學問，蔡元培依靠他們來管理學校，這不僅徹底扭轉了舊北大一切校務有校長等少數幾個人決定的狀況，而且大大調動了教授們的積極性和創造性，出現了民主辦校的生動局面。
綜上所述，蔡元培大學教育思想的基本特征是民主和科學，目的是要把大學辦成高水平的教學科研中心，他不僅為中國近現代資產階級大學教育理論的形成打下了堅實的基礎，而且，其中許多真知灼見，如重視大學開展科學研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重發展學生個性，主張“溝通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有學問的專家實行民主治校”等等，至今對于我們辦好社會主義大學，仍有一定意義。
總之，蔡元培下系先生的教育思想極其實踐成果，是我國近代教育史上的重要遺產，是值得我們珍視，研討和借鑒的。歷史總是前進的，研究前人是為了超法比擬的，這也我們的優勢。
中庸教育思想總結 <六>
教育教學上的中庸是怎么樣的?《中庸》原本是《禮記》中的一篇，過去一直被認為是戰國初年子思的作品，一起看看下面吧!
1.本體論的角度
在《中庸》的體系里，人與自然、內在與外在并不是對立的，也不是從屬的，而是相通的。人是自然的人，自然又是人的自然。因此，《中庸》的本體論并不只具超越的自然的屬性，就其內容而言，正是人所認識到的自身的本質投射，是人格化的超越。其理論價值，只是整個理論體系的說明的媒介與來源。把人自身的東西抬上天，再從本體反觀自身，從而肯定人自身的價值，這就是這種本體論的理論功能。實際上，在《中庸》的體系中，本體論和人性論都是在為人的價值及其完成尋找至上性和內在性的根據，即人倫的永恒性、神圣性、合理性和可能性的說明。
作為天下之大本的"中"，其具體的描繪是人的情感、情感處于未發的恰當狀態，它只是人的本性的擴大和演化，而"中"的表現，即"中節"的"和"，即是"天下之達道五"，(即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系)，也就是說，天地自然的秩序就是人間的秩序。這種賦予天的人間色彩再流衍到人身上而具有的"性"的"天命"，也就是"道'的同義語，是人間秩序的超越形式。
因此，在《中庸》里，"天命"也罷、"道"也罷、"中"也罷、"性"也罷，都只是在說明人及其價值實現的內在自有的根據。教育所要做的、所追求的都是人作為天地自然之物而自身具有的，不論是教育的目的、內容，還是教育的途徑、方法，都在這個過程中有了可能的說明，從而架起了內在與超越、主觀與客觀、現實與永恒、可能與目的之間的理論橋梁。
2.人性論的角度
在《中庸》教育哲學的邏輯中，人性論是其理論的出發點和前提，又具有形而上的來源，其取向的價值核心是人的主體性、主觀能動性的自覺。它既是本體論的實際內容，又是教育論(修養論)的理論基礎，而其實際內容則是現實社會的倫常秩序。
《中庸》并沒有直接解釋"天命"是什么，但認為"天命"反映在人身上就是人性。而順著人性去行為就是合乎天地之道的。這就是說，"道"就是人性的具體內容，而"天命"的內容必然就是"道"。這就不是從天命去理解人性，從人性去理解"道"，而要反過來。從"道"去理解人性，從人性去理解天命。
那么，"道"是什么呢?"道"是與人緊密聯系在一起的："道也者，不可須臾離也，可離非道也。"這個不可離的"道"就是"日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然。" 其具林的內容規定，《中庸》說："天下之達道五，……曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。"又引孔子的話說："君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。"由此看來《中庸》的"道"，實則是封建社會的倫常道德，就是封建社會中君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系。
這也就是天命，人性的具體內容。所以《中庸》說："君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。"這樣，不管是天道自然，還是人性本體，抑或是人類的.最高理想，其實又都是社會倫常秩序的投射，是以血緣關系為紐帶，以家庭為基本社會因素的宗法制小農社會的生產關系的要求，是整個《中庸》理論體系酌實際內容。
《中庸》人性論的基本價值取向是主體性的自覺和確立。
《中庸》完全以人的意識修養為中心，主要指向在對于人的心靈的形而上的發掘與構建，強調人的主體的內在追求意識，其基本形式是將哲學出發點立足地的"修身"賦以世界觀的形而上基石，從而把人性提到了"天命"的高度，進一步再把"天"與"人"聯結起來，在先驗的善性中，奠定起人必須依靠本性的力量努力實現自己的善性的主體追求的依據，這也就是"道"及"修道"以至"性"的原委。
不僅如此，《中庸》又把"人性"視同"天命"并且以"天"之命來要求人為，故曰"至誠無息"，又大講："人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強"。強調人為修養的主動性。人必須通過自己的努力來完成自己，使自己成為一個完全的人。這與《易》的"天行健，君予以自強不息"正是一脈相承的。
在《中庸》的體系中，教育過程的本質是人性的完善，是人的道德的延伸和擴張。教育的最高目標和理想，從內容來說，就是人的道德的實現過程，而從理論過程來說，又回到了本體的規定："天地位焉，萬物育焉。"它的指向并不是人在天地萬物之外去作為，去改造、塑造天地自然的形象，而是人作為具有完善的本性，也即具有天地之性的一員在天地萬物之中找到自己的位置，完成自己的價值，"贊天地化育"、"與天地參"，即是完成了的人性以與天地平等的地位，參與天地的運行與流轉。其根本意義即在于肯定客觀世界的自在性與主體存在的目的性的同一，從而肯定經由個體修養而達到主觀精神的高揚，肯定人的至上和永恒的價值。因而，主觀意識的追求在這里是第一性的和本源的。
3.教育論的角度
《中庸》之論"天命"、"人性"、及"道"，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的關系，都是在教育和實際修持的過程中來實現的，沒有脫離教育和人生實踐過程的"天命"、"性"、"道"的存在。教育過程是它們存在的具體解釋。
《中庸》說："天下之達道五，而所以行之者三，……知、仁、勇。三者，天下之達德也。"這就是說，要依靠"知、仁、勇"這三達德，才能使"五達道"天下流行，才能實現社會的倫常秩序。而"三達德"是什么呢?《中庸》引孔子的話說："好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇"。這就是說，善于學習并實踐，就是"三達德"的實行內容，是"天下之達道"得以實現的保證。
《中庸》又論"知"："或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。"又論"行"："或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。"都是說，不管那種情況，人都必須求知，都必須努力修持，就是要知道怎樣才符合于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，并且努力實踐這種關系。
《中庸》又論知行過程："博學之、審問之，慎思之、明辨之，篤行之"。只有這樣，才是真正的修"道"，才能真正掌握它們。所以《中庸》提醒道："庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉;有余，不敢不盡。言顧行、行顧言，君子胡不慥慥(篤實貌)爾!"
中庸教育思想總結 <七>
由于誠是客觀物質的屬性，所以“誠”本身是一種天道，也就是一種天性，人能充分發揮之，熟練地運用它，也就成了人性。《中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者擇善而固執之者也。”“誠者”就修養境界而言，人修養到了至誠的程度，就能不勉而中，不思而得，從容中道，“中和”的目的也就達到了。“誠之者”就修養過程而言。那么，誠的修養主要有哪些過程呢?《中庸》說:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”提出了學、問、思、辨、行五字，而且分別提出學必博、問必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個態度題目，只要認真、刻苦，也就不難做到。但博學和明辨不光是態度，主要是個下功夫的題目了，所以《中庸》說：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”人的資質，體力是不一樣的，有強有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無不可至了。這就肯定每一個人都可以“致中和”，只要有心。
施諸已而不愿勿施于人，是至誠無偽的一個方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠無偽的另一方面。《中庸》的作者借孔子的口說：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。”要求別人是輕易的，口使令指就可以了，但要把對別人的要求反求諸已，要求兒子對自己作到的首先自己對父親做到，要求下級做到的首先對自己的上級做到，就很不輕易了，連無所不能的孔子也說“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問的思想作風，正是人品的偉大和崇高所在。
誠的反面是偽，所以“至誠”還得與欺偽作斗爭，不但不能欺人，也不能欺心。《中庸》說：“忠恕，違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。”盡己之心為衷冬推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠了。然則哪些東西是忠恕呢?《中庸》舉了一個最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人。”凡事都能設身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強加在他人頭上。這樣，人間就多了很多理解，增長了很多“中和”的氣氛。
中庸教育思想總結 <八>
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
關雎(jū)：篇名，《詩經》每篇都用第一句里的幾個字(一般是兩個字)作為篇名。
窈窕淑女：美麗純潔的女子。窈窕，美好的樣子。淑，善良的，品德好的姑娘。
君子好逑：能給君子做好妻子。君子，周代對奴隸主貴族男子的通稱，這里是對男子的美稱。好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，這里指配偶。
荇菜：多年生草本植物，生長在淡水湖泊中，夏秋季開鮮黃|色*花，根莖可食用。
寤寐：醒來和睡去，即無論白天還是黑夜。寤(w&ugra一ve;)，睡醒。寐，睡著。
琴瑟友之：彈著琴瑟和他親愛地在一起。琴瑟，兩種樂器。
鐘鼓樂之：敲鐘擊鼓使她快樂。樂，讀l&egra一ve;，使……快樂。
在那河中的小島上，一對對雎鳩在歡樂和諧地歌唱著。美麗善良的姑娘，那是小伙子理想的擇偶對象。
河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，順著流水左右采摘得正忙。美麗善良的姑娘，無論白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都縈繞在心頭上。憂思長長夜漫漫，翻來復去不能忘。
河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩手左右采摘忙。美麗善良的姑娘，小伙子彈著琴瑟向她表示愛慕之情。河水中那長長短短的鮮一嫩的荇菜，兩邊仔細挑選采摘。美麗善良的姑娘，小伙子敲鐘擊鼓讓她心歡暢。
中庸教育思想總結 <九>
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
?論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來，因此可以說是一種方與圓的完美結合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過一番思考，
這是兩種完全不同的人生態度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現一個人本身的素質與修養。
但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發現，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。
記得一段很經典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部優良品質，雖不奪目，但始終不乏光耀。
中庸教育思想總結 <十>
通過羅安憲教授對國學的精彩授課，讓我對《大學》和《中庸》有了一些認識，更有了一絲的感悟，通過此次學習讓我更深刻的感受到了，國學是中國傳統文化精髓，是填補現代人的內心空白的精神食糧，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學》以人的修身為核心，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是培養道德品性，完善人格的過程。格物致知則是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈。
“中庸之道”是中國儒家文化的經典，影響了中國歷史兩千多年，至今還在發揮著重要的影響作用。《中庸》里面闡述了有關做人、修身、齊家、治國的道理，它所敘述的就是一個人為人處世的方法，那么何為中庸呢?在一個人還沒有表現出喜怒悲樂時心中是平淡的，所以是“中”。但若表現出來而有節制的，叫做“和”。中庸的根本即為中和。我想如果人人都做到“中和”，社會則井然有序，處處和諧了。中庸說起來簡單，可是當我們在
生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的我們的確是很難的事情。另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨;對別人不誠實，別人就不會相信你。
以上是我對《大學》、《中庸》的理解。結合自身實際，回顧自己十幾年的工作經歷，我感覺確實應以平和的心態來對待我們的職業，以真誠的，加強自我修養，依法履行職責。學習和工作都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。借鑒國學思想的精華，提高我們的思想道德境界，使我們學會做人與處世，從而有一個幸福快樂的人生。
所以，中庸之道是中國的傳統優秀文化，是值得當今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產，值得所有中國人學習，也值得我們深研和弘揚。
中庸教育思想總結 <十一>
既好又快地完成作業也是需要一些最基本的能力的，比如小手肌肉的靈活、手和眼的協調一致等，有的孩子作業“慢”就是因為他們的協調能力不足，在做作業時頻繁地抬頭和低頭，從而降低了讀寫的效率和準確率。對于這類孩子，家長首先應當加強其視知覺能力和動作協調能力的訓練，可以讓孩子多做一些課余活動如籃球投籃、打乒乓球、剪紙、走迷宮、跳繩、滑冰等。
中庸教育思想總結 <十二>
文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發展。
對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。
中庸教育思想總結 <十三>
人類解放的哲學主題、實踐觀點的.思維方式、科學開放的解釋力度彰顯出馬克思哲學的當代性,其本質意蘊在于批判資本主義和現代性的現實,塑造和引領新的時代精神.
作 者：屈光峰 范伶俐 ?作者單位：安徽師范大學政法學院,安徽蕪湖,241000?刊 名：巢湖學院學報?英文刊名：JOURNAL OF CHAOHU COLLEGE?年，卷(期)：?6(6)?分類號：B17?關鍵詞：馬克思哲學 ??當代性 ??本質意蘊 ??時代精神 ?中庸教育思想總結 <十四>
結婚仿佛金漆的鳥籠。籠子外面的鳥想住進去，籠內的鳥想飛出來；所以結而離，離而結，沒有了結局。
法國也有這么一句話。不過，不說是鳥籠，說是被圍困的城堡，城外的人想沖進去，城里的人想逃出來。
圍城中，最著名的，應該就數這兩個句子的大意。但是如果通讀全篇的話就會發現，錢鐘書先生的此文的宗旨絕不止步于婚姻。
我記得我第一次讀《圍城》已經過去很久了，應該是在初中。印象已經不大深刻，但是對方鴻漸印象肯定是算不上好的。按照我的當時的暴脾氣，肯定會忍不住和朋友吐槽一番，這個男人如何如何受不了誘惑卻全怪在別人身上。扭扭捏捏，一點不大方，沒有勇氣。
可我現在只會覺得，他只是算不上好人，并不特別討人厭，也更算不上壞；至少是中庸的普通人罷了。
家里原本算個還不錯的有點名聲的家庭，靠著祖上的蔭德，收著那幾畝田地的租。運氣好，得人資助去到歐洲留學，但是又不認真讀個文憑出來，肚子里面沒留下什么東西。這樣的人物設定，從一開始可能就暗示了方鴻漸的命運。
方鴻漸的性格看似矛盾的普通之處。他性格有冒失沖動的一面，但看他在旅程中直接拂李梅亭等人的面子就可以看得出。但是又軟弱扭捏。被高松年降職為副教授，并爭辯不出什么，甚至還覺得有些僥幸。跟周家鬧了點不愉快，甚至怕與他們遇見。
想要爭取自己的愛情，卻苦于不敢拒絕步步緊逼的蘇小姐，追求唐小姐，卻連解釋誤會，尋求原諒的勇氣都不具備。
方鴻漸身上的一切都充滿著矛盾又調和。
我如今能如此平和的看待這個人物，是因為長大了些，我就明白了，生活原本就是如此的。也許你有些自己的棱角，但是總有地方要打磨你的。
說道人生，我理解的錢鐘書先生的圍城，正是圈住了整個人生。我們一生都可能在不斷的進城，出城。也有可能一輩子在城里。
正像他去年懊悔到內地，他現在懊悔聽了柔嘉的話回上海，在小鄉鎮時，他怕人家傾軋，到了大都市，他又恨人家冷淡，倒覺得傾軋還是瞧得起自己的表示。我每個應當都是這樣，人生的每個階段都是一座城。你在這城里時，你覺得后面的路一定更好，若你能博得到下一城的船票，進去你會發現也不過如此，遠沒有自己想象的好。周而復始，人越往后，有時你可能會越失去往后看的勇氣，反而開始回憶起從前，覺得，從前的日子是多么溫馨舒適。這大概就是人們總愛回憶的緣故。
好多人都說，唐曉芙是全篇最清白最完美的角色。我想，那是因為方鴻漸從來沒有得到過吧。或許，唐曉芙就是孫柔嘉呢？她們只是一個人的兩個面，會不會結婚后的唐曉芙也是這樣的？雖然不得而知，但我總相信，世界上是沒有什么完美的人。
說起來，我全篇最喜歡辛楣。對朋友體諒闊綽，對不喜歡的人雖然心里討厭，但是禮數也到位。一直默默癡情蘇小姐那么久，但是放棄的時候倒也灑脫。當然他也有我不認同的地方的，像他曾說的愛情觀，又或是以前針對鴻漸，或許不是出于愛，是出于男人的占有欲。但我覺得辛楣是最有勇氣的人。朝著自己想當政治家的目標，放棄上海的不錯的生活來教書。遇上麻煩之后又舍得當機立斷選擇離開去重慶。是他的果斷和勇敢給了他重新開始，步步高升的機會。
我知道，其實我也算得一個方鴻漸。但有時和比我年長些的朋友聊天，她說想換工作，卻怕換了還沒這個好，自己也不知道還有什么技能可以用。我就知道，還值得慶幸的一點是，我還算年輕。我是還沒有被生活打磨完全的，我還有可以出城的勇氣和空間。不管城里怎么樣，總要開開門才知道。
中庸教育思想總結 <十五>
1初中學習啟動動員會
隨著大三學年的到來，我們的學習方式、學習態度和學習目標也將有所改變，輔導員在此次班會中，重點將本學年所要學習的各注意事項一一列出，促使我們對學習有更為針對性的設想和實施，不至于太過迷茫與無所適從。
2針對白血病學生、外語學生、中風父親、雅安**等倡導活動教育
通過這些愛心活動，我們可以更好地了解生活中的艱辛，深深凝聚每個人善行的心。此外，通過給學生的最新消息，讓他們了解雅安的災情，并鼓勵他們為災區人民盡力而為。當天中午，我班以最快速度為災區人民募捐到了人民幣若干元，數額雖然不大，但是每位同學都參與其中，用自己的方式對災區人民表示關心。
這次捐贈活動反映了學生的愛心。
3、學雷鋒活動
在2013年3月11日，學校組織了一場題為“班級學雷鋒”的活動，為了響應學校的號召，我們在班長的倡導下，決定清潔校園活動。這次活動可以說是最有意義的一次，不僅讓我們了解到了清潔工阿姨工作的艱辛與環境亟待改善的迫切性，同時讓我們認識到了不管做什么工作都是一樣值得尊重的，不要因為臟亂臭就貶低別人，藐視他人的價值。
4、 黨的十八大報告與黨章知識競賽的研究
2013年3月份，為加強我院學生尤其是黨員、預備黨員和入黨積極分子對黨的知識的了解，學院黨支部大力號召我院黨內外學生參加學習黨的十八大報告和黨章有獎知識競賽。本次大賽以網上答疑的形式，我班內外的同學都積極參與其中。通過這次競爭，我們對黨的知識有了進一步的了解，加深了我們對黨的崇敬。
5、學習宣傳“感動中國2012年度人物”何玥同學先進事跡主題班會
通過網上了解，以及班會等活動，除了能夠激起我們對于何玥同學的敬佩之情，同時也讓我們對生活、對未來更充滿期待，更有勇氣去面對。不管是發生什么事，都能堅信，可以通過自己的努力與堅持，通過別人的幫助，從而攻克一個個生活的難關，笑對生活與人生。
六、h7n9疫情宣傳教育活動
2013年4月，針對h7n9疫情蔓延形勢嚴峻，學院要求每班開展h7n9疫情宣傳教育活動。為響應學院號召，我班召開班會，由班長霍姣羽向同學們講解宣傳關于h7n9最新疫情、發病癥狀和預防措施等相關知識，讓同學們對此引起重視，并加強個人衛生。這次會議不僅是對學生健康的關注，也是對疾病預防和控制的認識。
七、主題為“青春”的手抄報活動
2013年5月24日，我班還參與了題為“青春”的手抄報活動，我班團支書將具體任務細分到各個宿舍，合理安排，同時利用我們班的才智，將我們班的智慧濃縮在了這份手抄報里面。這一活動是智慧的結晶，也是一場寫作技巧和繪畫技巧的較量。雖然結果不令人滿意，但過程很精彩。如果你學會享受美的過程，就不會有那么多的關懷，心態自然會敞開。
我們從這項活動中學到的最多的也是享受。我們可以從筆尖欣賞寫作的美，揉捏字句的詩意，欣賞意境的美。
八、考試“誠信”教育
誠信是誠實守信，它既是中華民族得傳統美德，也是建設新現代社會得基石。為弘揚誠實、守信這一中華民族得傳統美德，培養學生“誠信”得優良品質，培養學生從自我做起，從現在做起，從身邊得每一件小事做起得習慣。實施誠信教育是當前大學生思想政治教育工作的一項重要任務，誠信是古老的倫理道德規范，是一切道德之基石，是最根本的道德原則和品質。
誠實守信是為人之本，做人是否誠實守信，是一個人品德修養狀況和人格高下的重要表現，是能否贏得別人尊重和友善的重要前提條件，也是衡量一個人品德修養狀況和人格高下的重要標準。當代大學生作為建設中國特色社會主義事業的建設者和**人，肩負著全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興的歷史使命。為了履行歷史賦予的歷史使命，大學生最重要的是把自己培養成誠實的人。
在現代社會，誠信缺失困擾著世界，社會生活中到處都是誠信的呼喚。在我國的高等教育中，在當今的大學校園，大學生的不誠信現象也時有發生，如考試作弊、借貸不還、惡意拖欠學費、畢業推薦弄虛作假、欺騙家長和老師、抄襲作業等。這些不誠實現象影響極壞。
它不僅敗壞了學校的校風，妨礙了正常的教學管理和教學秩序的形成，而且扭曲了一部分學生的心靈，引發了道德上的墮落或變質。因此，在我校大學生中開展以誠實信用為主題的思想道德教育，確實是當前一個階段學校思想政治教育工作的一項重要任務。
中庸教育思想總結 <十六>
好的生活習慣是孩子健康成長的關鍵,從小讓孩子學會自己的事情自己做是培養孩子學會獨立和自立的關鍵..
孩子在睡覺的時候正是他大腦發育的最佳時間,一凡還沒上幼兒園之前就養成了每天午睡的習慣,如果我在身邊陪他睡的話,他通常會睡上兩三個小時.后來上幼兒園了學校也有午睡,經常聽老師說他是第一個入睡的孩子.隨著漸漸長大他開始學會早晚刷牙,每天早晨起床自己倒尿盆,學會自己穿衣服,最近竟然開始學疊被子了.
一凡又是一個非常好勝又心急的孩子.如果一件事情或一樣東西他沒研究明白的話他就會一直想弄明白為止,昨天早晨起床的時候跟我學疊被子,一直疊不好,于是我答應今天早晨再教他.今天早上我先起床準備去買菜,他說他也要跟我去,平常他是非要跟去的,可是今天很奇怪,等他穿好衣服他突然想了想說”媽媽.如果我跟你去買菜的話,等下被子就被爸爸疊光了”于是他留了下來只為能跟爸爸學疊被子.
在這里最關鍵的一點是，在孩子好奇的事物面前父母必須表現出耐心和熱情,不要過多斥責澆滅孩子的求知欲,而是多加表揚和引導.
中庸教育思想總結 <十七>
遲子建小說《世界上所有的夜晚》在深刻的現實主義意味之外具有深刻的生命哲學意蘊，具體體現在哪里?
《世界上所有的夜晚》在遲子建的創作中是一篇備受矚目的小說,如現有研究所分析的那樣,遲子建在這部小說中表現出了其大部分作品都較為缺失的現實主義精神。然而如果遲子建只是把筆觸停留在現實層面的話,這篇小說的價值也就僅僅局限在了批判和反思社會現象的領域。不過作為一位一直關注個體生存的作家,遲子建顯然沒有就此止步,她在大膽揭露社會現實、表現自我的痛與悲的同時,更對個體生命進行了本體意義上的思考,并尋求著自我存在的出路。如此,也就使得這篇小說在現實批判之外具有了深刻的生命哲學意味,顯現出了超越性的終極關懷色彩。這正是目前學術界尚未注意到但實則促成了這篇小說取得成功的重要原因。
《世界上所有的夜晚》蘊涵的生命哲學意蘊,具體表現為揭示個體荒誕生存的存在主義文化意味和推崇個體自然生存的莊禪文化意味兩個方面。
存在主義是一種生命哲學,其深入思考了現代人荒誕的生存狀態,并且自覺尋求著實現個體存在及自我價值的途徑。遲子建在這篇小說里就以個體生命作為關注點,追問了生存和死亡的本相。
小說中多次寫到了死亡,恰如蔣子丹在文章《當悲的水流經慈的河――世界上所有的夜晚及其他》中所說的,“死亡是《世界上所有的夜晚》主旋律,它在小說里一遍遍奏響,密集到令人不能喘息的程度。”但是,遲子建雖一次次奏響了死亡,卻奏出了完全不同的旋律。小說中死亡涉及到的人物分別有蔣百、金秀、云領母親、魔術師、陳紹純,對前三位人物的死,遲子建突出了導致死亡發生的社會原因,對不合理的社會現象進行了質疑和批判。而對魔術師和陳紹純的死,遲子建則有意地忽略了現實性因素,著重渲染了這兩次死亡當中的偶然性和荒誕色彩。
小說一開篇,遲子建就安排了魔術師的死,讓他死于一次交通事故。眾所周知,小說中的“我”有遲子建自身的影子,“我”失去魔術師的痛苦很大程度上是遲子建對自己喪夫之痛的抒寫。不過,遲子建沒有采用痛苦或者沉重的筆調來描述這場悲劇,而是借肇事農民的口吻戲謔性地追述了這場悲劇的發生。
肇事者是個郊縣的農民,那天因為菜攤生意好,就約了一個修鞋的,一個賣豆腐的,到小酒館喝酒劃拳去了。
……
他說那天不怪酒,而是一泡尿惹的禍。吃喝完畢,他想撒尿,可是那樣寒酸的小酒館是沒有洗手間的,出來后想去公廁,一想要穿過兩條馬路,且那公廁的燈在夜晚時十有八九是瞎的,他怕黑咕隆咚地一腳跌進糞坑,便想找個旮旯方便算了。菜農朝酒館背后的僻靜處走去。誰知僻靜處不僻靜,一男一女嘖嘖有聲地摟抱在一起親吻,他只好折回身上了摩托車,想著白天時走四十分鐘的路,晚上車少人稀,二十多分鐘也就到了,就憋著尿上路了。尿的催促和夜色的掩護,使他騎得飛快,早已把路口的紅燈當作被撇出自家園田的爛蘿卜,想都不去想了,災難就是在這時如七月飛雪一樣,讓他在瞬間由溫暖墜入徹骨的寒冷。
一個生命的離去竟然是因為一泡尿!這是任何一個人都沒有辦法接受的邏輯。遲子建之所以進行這樣的藝術處理當然不是想要抹殺魔術師的生命尊嚴、嘲弄自己的感情,而是要在巨大的價值反差之間表現她對人類生存本相的叩問。
通過農民瑣碎的回憶,遲子建揭示出了這樣一個事實:魔術師的死在某種程度上來說是完全可以避免的!正如同農民接下來所抱怨的那樣,假如沒有那壺免費茶水,假如修鞋的、賣豆腐的能幫他多分擔一點,假如在他想去旮旯里方便的時候那對男女不在那兒擁吻等等,總而言之,只要改變這其中的任何一項,他就不會憋著尿上路、就不會闖紅燈,魔術師也就不會死。但是,這些看起來毫不相干的事件就是在那樣一個晚上偶然地碰到了一起,并且最終拿走了魔術師的生命。人的命運就是這樣在偶然之中被改寫,無理可循、無法預測、無法更改,人類生存就是如此荒誕、不可理喻!
這樣一來,遲子建在小說一開篇也就以“魔術師之死”奠定了“荒誕”的人生基調。接下來,她又以烏塘鎮畫店主人陳紹純的死進一步詮釋了自己對人生的這一理解。
陳紹純在小說中是位具有傳奇色彩的歌者,歷經死亡、親友的背叛,深味人生的諸多苦難而孕化出唱響心靈的生命之歌,但他卻偏偏被自己失手掉下來的畫框砸死了。死亡又一次無聲無息、毫無預兆地降臨了。他死了,畫框卻沒散;裱畫的玻璃碎了,鑲在里面的牡丹圖卻毫發無損,連個劃痕也沒有。
這張艷俗而輕飄的牡丹圖使我聯想起撞死魔術師的破舊摩托車,它們都在不經意間充當了殺手的角色,劫走了人間最光華的生命。有的時候,生命竟比一張紙還要脆弱。
“人間最光華的'生命”和一張“艷俗而輕飄的牡丹圖”,在兩者價值的巨大差異之間,在堅強和脆弱的錯位里,遲子建令荒誕再一次上演,死亡又一次對人類現出了詭異的笑容。
遲子建之所以有意突出這兩次死亡的“因”、“果”在價值上的差異,為的就是在令人震撼的巨大落差中逼近人類生存的本相。和人類理性文化相悖離,人類生活實是由一系列非理性的偶然現象交織而成,死亡常常在不可預料的瞬間發生。至為寶貴的生命是如此的脆弱,至為高貴的生命竟然經不起卑微和瑣屑的一擊!人類的生活正是這樣變幻莫測、無理可循,人類所擁有的就是這種荒誕的生存本相!
借助魔術師和陳紹純的死,遲子建藝術化地闡釋了人生的荒誕性和偶然性,從而體現出了和存在主義的相通之處。存在主義哲學家海德格爾又提出了“向死而生”的理念,即人意識到死亡是無處不在、無時不在的,自身隨時都會化為虛無,而在“畏”的情緒中自覺追求自我的存在。遲子建就是如此,在表現人生虛無之后,她并沒有將這一人生命題懸擱起來,而是對自我存在的出路進行了繼續追問。不過由于作家人生觀的形成總是受到本民族傳統文化的影響,這就使得遲子建對自我存在的思考最終顯現出了我國的莊禪文化意味。
莊禪文化是一種生命哲學,意在使個體生命超越現實生存的種種痛苦,實現心靈的絕對自由,進入詩意化的生命境界。在這篇小說里,這一文化意蘊主要是通過人物“我”超越痛苦的過程來展現的。
“我”是整篇小說的線索人物,在魔術師死之后,為了排解內心的痛苦“我”踏上了三山湖之行。小說中有這樣一段話:
我覺得雄鷹對一座小鎮的了解肯定不如一只螞蟻,雄鷹展翅高飛掠過小鎮,看到的不過是一個輪廓;而一只螞蟻在它千萬次的爬行中,卻把一座小鎮了解得細致入微,它能知道斜陽何時照耀青灰的水泥石墻,知道橋下的流水在什么時令會有飄零的落葉,知道哪種花愛招哪一類蝴蝶,知道哪個男人喜歡喝酒,哪個女人又喜歡歌唱。我羨慕螞蟻。當人類的腳沒有加害于它時,它就是一個逍遙神。而我想做這樣一只螞蟻。
在這個片斷中,遲子建彰顯了一種生活方式,即以自我澄明之心觀照他人他物,在平等的生命對話中呈現生命本相、體驗物我合一。并且,遲子建以雄鷹和螞蟻對比,在表面力量的卑微中凸顯了螞蟻在精神世界的超越,螞蟻看似“無用”卻又有“大用”,雖然緩慢無力卻在每一次爬行中細細體味周邊的一切,實現著自我生命和外界生命的相遇融合,“自然無為,自適自得”,在質樸當中成就自由的人生,頗有“無為也而尊,素樸而天下莫能與之爭美”(《莊子?天道》)的意味。
在烏塘鎮,“我”眼見一幕又一幕生和死的悲哀,苦難與荒誕感充塞著“我”的心胸,陳先生的離去更帶走了“我”唯一的靈魂慰藉。尋找不到任何安慰,“我”在暖腸酒館喝醉了。
回到房間倒頭便睡,一條波光蕩漾的大河出現在夢中。我站在此岸,望著對岸的青山,忽然看見一只鷹從青山中飛起。我的目光追隨著這只鷹,它突然就幻化為一朵蓮花形態的彩云;當我對著這云的嫻雅之美而驚嘆不已時,彩云又變為一只鹿,讓人覺得天上也有叢林,不然這鹿緣何而生?正當我想要仔細察看鹿身后的天空是否有叢林時,它卻變幻為一條搖頭擺尾的魚。而天空下面的青山,卻依然是青山。
這個夢從外在表象上來看,可視為是“我”思念魔術師的潛意識的一種投射,但從深層意識來看實則蘊涵著濃厚的莊禪文化意味,顯現出了“我”在深味諸多苦難之后、自我被逼到絕境而努力尋找生命出口的心理軌跡。從鷹到彩云到鹿到魚的不定變幻寓示著人生萬象,諸行無常,世界上的一切都只是由因緣和合而成的外在表相,“諸法因緣無自性,如鏡中像”(《大智度論》卷6)。萬事萬物沒有自我本性、緣起性空,暗示著“我”在經歷諸多變幻之后終于了達了事物的虛幻性,而就此祛除執著之心,得以自然而然地應對世事變故。萬事萬物性空緣起,空性乃萬事萬物的根源起因、恒常自在,正所謂“山花開似錦,澗水湛如藍。”(《五燈》卷8《智洪》)活潑潑的、自主自足的生命就在那萬千變化中。這也就寓意著“我”雖然經歷諸多人生變故,但“我”的自然本真之我就如同那“依然的青山”一般不為世事所累、澄明自在,在紛紛擾擾的塵世生活中接機應化,對萬象的變幻欣然賞之。如此,“我”不僅以一顆自然之心從諸多苦難中抽身而出,而且更可以欣然面對一切人生境遇,成就了無牽掛而又生機盎然的人生。
正是這種順其自然且又欣然賞之的人生態度令“我”最終解除了對魔術師的執著,選擇了在三湖泉把魔術師留下的唯一生的痕跡――裝在剃須刀盒里的胡子放到了河燈之中,讓它們隨著清流而去。
我將剃須刀放回原處,合上漆黑的外殼。雖然那里是沒有光明的,但我覺得它不再是虛空和黑暗的,清流的月光和清風一定在里面蕩漾著。我的心里不再有那種被遺棄的委屈和哀痛,在這個夜晚,天與地完美地銜接到了一起,我確信這清流上的河燈可以一路走到銀河之中。
以上片斷就生動地描述出了“我”在感悟人生之后透徹澄明的胸懷。盒子里空無所有,但卻流淌著月光和清風,亦如“我”放下痛苦之后寧靜、平和的內心。自然、坦然地面對一切,魔術師的離去給“我”帶來的就不再是委屈和哀痛,世界也不再以破碎的面目出現在“我”眼前,恰如禪聯“白鳥忘機,任林間云去云來云來云去;青山無語,看世上花開花落花落花開”所表現的,生命在空明澄澈的精神世界中獲得了自我完滿,進入了物我兩忘、天人合一的境界。
并且,在小說結尾,遲子建又一次借魔術般的幻景描述了“我”以自然平和之心感受到的人生圖景:
突然,我聽見盒子發出撲簌簌的聲音,像風一樣,好像誰在里面竊竊私語著,這讓我吃驚不已。然而這聲音只是響了一刻,很快就消失了。不過沒隔多久,撲簌簌的聲音再次傳來,我便將那個盒子打開,竟然是一只蝴蝶,它像精靈一樣從里面飛旋而出!它扇動著湖藍色的翅膀,悠然地環繞著我轉了一圈,然后無聲地落在我右手的無名指上,仿佛要為我戴上一枚藍寶石的戒指。
蝴蝶由剃須刀盒里的清風明月孕育而生,是“無”中所生之“有”,并且似在為“我”戴上一枚藍寶石的戒指,這正寓意著“我”在祛除了對魔術師的執著之后,并非是就此徹底的失去,反而是在“舍”中“得”到了更加完美的感情。這里也就體現出了莊禪文化隨緣惜緣的精神意旨,禪者之情有如“水月相忘”,以空明朗月之心映照萬物卻又了無痕跡,自然地生發情感卻又不為情的去留所粘滯,所謂“風入疏竹,風過而竹不留聲;雁度寒潭,雁去而潭不留影”(《菜根譚》)。至真至誠卻又了無掛礙,在隨緣惜緣中成就靈動完滿的生命情感。
這樣一來,遲子建最終不僅為人物的愛情劃上了一個圓滿的句號,而且更確證了一種詩意化的人生方式,即以自然平和的態度應對人生,以寧靜淡泊之心化解人生痛苦、超越荒誕的生存現實,正所謂“慮澹物自輕,意愜理無微”,在淡然自處中成就美妙人生。
綜上所述,《世界上所有的夜晚》從哲學高度對個體存在進行了深入的思考,表現出了深刻的生命哲學內涵。雖然,遲子建并非是一位自覺進行哲學沉思的作家,但對個體生命的高度關注和對存在出路的主動尋求使得她在思想上不自覺地和西方存在主義以及我國的莊禪文化有了相通之處,從而使得小說具有了深厚的哲學意蘊。這一點不僅令《世界上所有的夜晚》明顯有別于遲子建常有的傳奇和溫情式的創作,而且也促成了這篇小說的成功,因為文學精神價值的最大體現正在于引領人追尋并且營造著自我生命家園,實現對人的終極關懷!
中庸教育思想總結 <十八>
記得一次上英語課，我正認真的教“寶貝”們在讀單詞，突然看見一個“寶貝”低著頭不知在玩什么，反正就是不看黑板，也不看我，當時我很生氣，并大聲呵斥道：“揚揚，你在干什么，這個單詞你會讀嗎？他一聲不吭，耷拉著腦袋，好像犯了什么錯誤似的，我又問了一遍：“你會讀嗎？”“只會其中的兩個單詞，揚揚回答到。”我降低了音量說：“先把會的說出來，大膽一點，教師相信你，“Summer、Winter”，接下來他一向不說話，我輕輕的說：“明白為什么不會嗎？覺得這樣做對嗎？”他依舊不說話，我又問：“認為這樣是對的嗎？他慢吞吞的說：“教師我明白這樣不對，下次不敢了，對不起！”我微笑著說：“好吧，既然明白錯了，下次上課認真聽講就好了，坐下吧。”第二天午時上課時，我再次讓幼兒去復習學習過的單詞，當我再次讓他起來回答問題時，他立刻振振有詞的說：“教師，今日我全會讀”，我開心的與他玩起了“捉迷藏”的游戲，并隨手拿出一張單詞卡讓他讀，結果他很快的讀了出來，并且回答的十分準確，當時我就獎勵了一個笑臉給他，并當著全班“寶貝”們表揚了他，也看到他非常靦腆的笑了。
的確，幼兒正處在似懂非懂階段，很多事情不明白該做不該做。作為教師的我是不是應當多去細心、耐心地去教育引導“寶貝”們呢？如果當時我采取別的方式教育“寶貝”們，其又會是什么樣的結果呢？其實幼兒的心理是很容易受到影響的，教師的一言一行都會讓“寶貝”們銘記在心，一味的對幼兒吼罵、漠視、置之不理，這樣就會讓幼兒心理受到更大傷害，對于不一樣的幼兒還應當取不一樣的教育方法，深入了解每個“寶貝”們的性格、特點、愛好，才能讓幼兒的身心得到全面健康的發展。
我不禁感嘆道：作為幼兒園的教師，應當用真誠的鼓勵來幫忙“寶貝”們，也期望看到“寶貝”們提高并獲得成功，相反，也應當允許“寶貝”們失敗，同時不要忘記留給“寶貝”們時間和空間，這樣才會在我們的掌聲中走向成功！
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