首先，學(xué)生的鑒賞活動貫穿教學(xué)的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發(fā)現(xiàn)的在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質(zhì)性主體——成為學(xué)習(xí)過程的真正主人

其次，利用了研究性學(xué)習(xí)的方式，重視對學(xué)生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)教學(xué)中通過組織學(xué)生課外的分組、結(jié)合話題指導(dǎo)材料搜集、篩選，對于改變學(xué)生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學(xué)習(xí)方式會起到較好的促進作用教學(xué)中，有好多學(xué)生都談到這樣的學(xué)習(xí)非常輕松，并且可以涉獵到更感興趣、更廣泛的知識

第三，強調(diào)師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依材料，依學(xué)生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡(luò)，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門我覺得，這對于古文學(xué)習(xí)方式的改變是一個很好的嘗試

第四，將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)作為教學(xué)的主要目標(biāo)教學(xué)中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，通過研究學(xué)習(xí)的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學(xué)生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)古文的興趣。

赤壁賦中心思想總結(jié) [3]

吾書此文，嘗頓思之，若以無意，而達之意，是故興則不歆，奈何錙銖甚寥，難磬其煜。

予觀夫芊芊一隅，月晴兮曦，瀾影惙惙，而暮色，墜癡金陵。

花舫戚戚，琴箎微憐，江影夢僷，擱其琉璃。

舟行大川，瓊酥憑飲，與客屬酒，青天莫語，對月襟澤，青衫泠泠。

三旬。

逍遙問曰：“世上因果，冥冥眾生，象法歸依，常所不及而汲，非彼而予而至。路遙知力，枯木逢霖，是故道生相一，棄之輪替，失之本心，古之懷古，今時嗟襟，遙想挽月，流芳千里，而浮世挫頓，彼與吾尚不能及，哀其所予，悼其所幸，豈不悲哉”？ ( )

客悄然而立，擱酒入腹，半盅，笑入?yún)枪矗瑥?fù)而喜及而泣，似顛似狂，忽又靜矗，豪凜而語：“李杜仙圣，絕世而出塵，亦如當(dāng)世之人杰，吾輩林立，又豈是蓬蒿而自詡？臥薪而勤，歲亦有歲，年亦有年，月晴知缺，當(dāng)自內(nèi)省，日復(fù)仟里，卷佑顏矜，他日，朝潮而聚，功德而至，達之所矣”！

逍遙渭然而語：“湖光折柳凝月，清風(fēng)徐徐之有馨，來亦有去，對影三人，又豈及此間隙隙，山水作洲，鶯裊化箏，青天一色，良辰美景，而吾與子之共享矣”。

興致以哉，推盞添酌，肴果唏稀，杯皿岌藉，相枕于核舟之上，不知魚肚之笙笙。

前。赤壁賦（完）

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乙未庚辰辛巳日

南隴，逍遙

于齊魯之邦，愧文而作

赤壁賦中心思想總結(jié) [4]

記得以前上語文課的時候，老師就喜歡總結(jié)中心思想。

從小學(xué)開始，總結(jié)中心思想就成了我拿手的題目。

我不知是不是因為自己看了很多的童話課外書的緣故。

可我也不明白，為什么那時內(nèi)向如我，不曾把那些有趣的故事用分享的方式講給小伙伴們聽？

那時，沒有哪個老師注意到這個發(fā)展。

因為農(nóng)村老師，多是代課老師。后來，因為轉(zhuǎn)校，在新的環(huán)境中，更是讓我覺得拘謹(jǐn)。

每一回，我的答案基本都是正確的，可我往往是那個不敢舉手的學(xué)生。然后，聽到講出我心中所想的答案的同學(xué)得到老師的表揚時，心內(nèi)又一陣懊悔。

我喜歡總結(jié)中心思想，也能在作文課上得到表揚，可我，就是無法寫出真實走心的文字。

也許，是因為從小就心藏著不為人知的秘密，也許是因為環(huán)境的變遷，我的文字如我的性格，變的隱晦，得不到真實的共鳴。

中心思想，能總結(jié)他人之意，卻道不出自己所想，我是不是，應(yīng)該好好地反思自己？

赤壁賦中心思想總結(jié) [5]

是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫， 人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng) 清，如此良夜何!”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒 乎?”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復(fù) 游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺;山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù) 識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽 宮。蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而 恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有 孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。

須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂 乎?”問其姓名，俯而不答。“嗚呼!噫嘻!我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也 邪?”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。

朗誦者要把作品的思想感情準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，需要透過字里行間，理解作品的內(nèi)在含義，首先要清除障礙，搞清楚文中生字、生詞、成語典故、語句等的含義，不要囫圇吞棗。望文生義。其次，要把握作品創(chuàng)作的背景、作品的主題和情感的基調(diào)，這樣才會準(zhǔn)確地理解作品，才不會把作品念得支離破碎，甚至歪曲原作的思想內(nèi)容。以高爾基的《海燕》為例，掃除文字障礙后，就要對作品進行綜合分析。這篇作品以象征手法，通過暴風(fēng)雨來臨之前。暴風(fēng)雨逼近和即將來臨三個畫面的描繪，塑造了一只不怕電閃雷嗚，敢于搏風(fēng)擊浪，勇于呼風(fēng)喚雨的海燕一--這一“勝利的預(yù)言家”的形象。而這部作品誕生之后立即不脛而走，被廣大工人和革命群眾在革命小組活動時朗誦，被視作傳播革命信息，堅定革命理想的戰(zhàn)歌。綜合分析之后，朗誦時就不難把握其主題是：滿懷激情地呼喚革命高潮的到來。進而，我們又不難把握這部作品的基調(diào)應(yīng)是對革命高潮的向往、企盼。

有的朗誦，聽起來也有著抑揚頓挫的語調(diào)，可就是打動不了聽眾。如果不是作品本身有缺陷，那就是朗誦者對作品的感受還太淺薄，沒有真正走進作品，而是在那里“擠”情、“造”性。聽眾是敏銳的，他們不會被虛情所動，朗誦者要喚起聽眾的`感情，使聽眾與自己同喜同悲同呼吸，必須仔細體味作品，進入角色，進入情境。

在理解感受作品的同時，往往伴隨著豐富的想象，這樣才能使作品的內(nèi)容在自己的心中、眼前活動起來，就好象親眼看到、親身經(jīng)歷一樣。以陳然(我的自白書)為例，在對作品進行綜合分析的同時，可以設(shè)想自己就是陳然(重慶《挺進報》的特支書記)，當(dāng)時正處在這樣的情境中：我被國民政府逮捕，在獄中飽受折磨，但信仰毫不動搖，最后，敵人把一張白紙放在我面前，讓我寫自白書，我滿懷對敵人的憤恨和藐視，滿懷革命必勝的堅定信念，自豪地寫下了“怒斥敵酋”式的《我的自白書》。這樣通過深入的理解、真摯的感受和豐富的想象，使己動情，從而也使人動性。

赤壁賦中心思想總結(jié) [6]

課堂上，我抓住2、4自然段對學(xué)生進行習(xí)作指導(dǎo)。先請學(xué)生默讀2自然段，說說作者為什么不帶別的東西去旅行?作者想表達什么意思?其目的是什么?運用了怎樣的寫作手法?通過這樣的剖析，學(xué)生一下子明白了作者寫此段是通過對比的手法來突出書的好。在4自然段中，學(xué)生讀好了前兩個句子后，請學(xué)生思考句子的意思，并想想作者是如何表達的?引導(dǎo)學(xué)生通過對“是的”，“沒什么關(guān)系”，兩個“我愿意”體會到作者運用了正面說，反面說，反復(fù)強調(diào)這三種不同方式來表達自己愿以書為侶的堅定態(tài)度。在學(xué)生的朗讀中我感受到了學(xué)生對用多種方式來表達同一意思的寫作手法有了一定的感悟。

總而言之，一篇文章的教學(xué)切入點是很多的，只有把握好了文章的特點和學(xué)生的水平，才能真正讓課堂增效。

赤壁賦中心思想總結(jié) [7]

在教學(xué)《赤壁賦》課文后，我的反思如下：

(1)課前要做到備課充分，多查資料，豐富自己的知識。

(2)在介紹作者的時候要注意節(jié)奏，把握時間，在盡可能快的時間內(nèi)讓學(xué)生對于作者有一定了解，能夠知人論世。

(3)文言文的教學(xué)，需要聯(lián)系文體，正確選擇側(cè)重點，而不是通篇一律地著眼在字、詞、句的翻譯上，只需點出重點字詞就好，上課注重學(xué)生的聽課感受。

(4)文言文教學(xué)要重誦讀，長此以往，習(xí)慣成自然，熟讀成誦。

赤壁賦中心思想總結(jié) [8]

大凡在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀情思的文章，語言才能神情飛動，意趣橫生，倘若在情和景交融之外，更能從物我之間抒發(fā)哲理意蘊的則更是達到化境的上乘之作蘇軾的《赤壁賦》就是這樣一篇獨具特色的 “以文為賦”的上乘之作，它兼具南北朝駢賦和唐宋古文的雙重特點，文質(zhì)兼美，情理并茂將純理念的對社會人生的抽象認(rèn)識通過欣賞風(fēng)月，憑吊古人的方式來完成，在主客觀的契合間發(fā)出哲理的意蘊文章“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”它是高中語文新教材必修二第一單元的第一篇文章揣摩意境，感悟情感，探討理趣是這篇文章的一個教學(xué)重點因此，在對《赤壁賦》教學(xué)過程中應(yīng)緊緊抓住“鑒賞”二字，致力于培養(yǎng)學(xué)生的欣賞水平，這也體現(xiàn)了新大綱中 “要致力于學(xué)生語文素養(yǎng)和整體能力的提高，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)” 的這一要求

鑒于以上的教材分析，確立如下的三個教學(xué)目標(biāo)：

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，確定以下教學(xué)重點：

根據(jù)新大綱的要求，中學(xué)生應(yīng)能夠誦讀一定量淺顯的文言文，《赤壁賦》是駢散結(jié)合的文賦，聲韻和美，節(jié)奏富于變化，第一課時應(yīng)讓學(xué)生多聽、多看，同時讓學(xué)生有感情的反復(fù)誦讀，重在整體感知，在此基礎(chǔ)上理清文章的思路;第二課時重在研究性的討論學(xué)習(xí)，方法是教師設(shè)計問題，學(xué)生課下搜集資料，寫好發(fā)言稿，課堂上以交流、討論的形式把學(xué)生對課文的理解引向更深的層面

現(xiàn)代教育對受教育者的要求，不僅是學(xué)到了什么，更主要的是學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)基于這一點并根據(jù)這一篇文章的特點，設(shè)計以下學(xué)習(xí)方法：1、通過反復(fù)誦讀培養(yǎng)韻律感;2、小組合作，理解文章內(nèi)容;3、學(xué)生自主探究鑒賞，提高審美情趣

一、關(guān)于作者：

作者蘇軾人生中最無用世機會的三處貶所是黃州、惠州和儋州他曾有詩云：“心似已灰之木，身如不系之舟問汝平生功業(yè)，黃州儋州惠州” 蘇軾寫作赤壁賦正是在遭受人生第一次挫折的時候教師簡單的介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞有助于學(xué)生對欣賞作品時恰當(dāng)?shù)倪\用“知人論世”的方法

二、聽錄音或教師范讀，提醒學(xué)生注意字音的準(zhǔn)確，語句節(jié)奏的緩急輕重和變化以誦讀為紐帶，落實以下幾個步驟：正讀音—識文字—通義訓(xùn)—察語氣—明文法—斷句讀—辨辭采—別文體

三、根據(jù)注解分小組討論疏通文意之后，學(xué)生質(zhì)疑答疑，教師引導(dǎo)總結(jié)，提示重要知識點，舉例：

五、通過以上的分析，再讓學(xué)生齊讀課文，仔細體會文章的語言，探討景、情、理的關(guān)系

赤壁賦中心思想總結(jié) [9]

《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。

他勸學(xué)的目的，實際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

作者簡介：

荀子（ 約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。

曾兩次到當(dāng)時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。

赤壁賦中心思想總結(jié) [10]

我今天說課的題目是《赤壁賦》。它是人教版高中語文教材第四冊第五單元最后一課。

從教材編寫的結(jié)構(gòu)和目的來看，古代散文單元培養(yǎng)學(xué)生解讀淺易文言文的能力和欣賞文學(xué)作品的能力。作為本單元的最后一篇課文，《赤壁賦》有著重要的作用。

首先，作為一篇教讀課文，它在文言五線方面對本單元的其他篇目有著牽引性的總結(jié)作用。無論是通假字、一詞多義、古今異義還是詞類活用和特殊句式，它都有著典型性。這一特點可以幫助學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和鞏固文言知識點。

其次，作為一篇賦，《赤壁賦》既保留了賦體那種詩的特質(zhì)和情韻，又借鑒了散文的筆調(diào)和手法，從而打破了賦在句式、聲律和對偶方面的束縛，使文章兼具了詩歌的深致情韻和散文的透辟理意。這一特點可以使學(xué)生獲得美的熏陶。既可以感受其文辭的優(yōu)美，又能從作文的角度得到啟發(fā)——原來同一文體還可以借用其他文體的創(chuàng)作手法。

再次，《赤壁賦》是蘇軾被貶謫到黃州后寫的。被人毀謗而導(dǎo)致仕途不順自然會令人情緒低落，但作者低沉卻不消沉，反而表現(xiàn)出一種樂觀超然的人生態(tài)度。這一特點可以從人文品質(zhì)和情感品質(zhì)上陶冶學(xué)生，使之學(xué)會在逆境中保持積極平和的心態(tài)。

以上三點也是我從能力、美育、德育三方面擬定的教學(xué)目標(biāo)。

我將本課設(shè)計為三課時，今天說的是第一課時。本節(jié)課我將和學(xué)生一起了解了文章的時代背景和作家其人，處理字音、通假字、字意這些基礎(chǔ)知識，梳理文意，初步品味本文景、情、理交融的最大的寫作特點。

因為沒有類似的人生體驗，所以在理解作者在遭受挫折后表現(xiàn)出的超脫的人生態(tài)度和樂觀情懷時，學(xué)生可能有難度，因此我將它設(shè)定為本節(jié)課的教學(xué)難點。解決的方法是對文本進行賞析時緊密結(jié)合寫作背景和作家其人，創(chuàng)設(shè)情境，幫助理解。

一、作者和解題：

1、黃州的蘇軾：蘇軾人生中最無用世機會的三處貶所：黃州、惠州、儋州。赤壁賦的寫作正是蘇軾遭受人生第一次挫折時。簡單的介紹蘇軾躬耕東坡、黃州夜醉及兩賦一詞。有助于學(xué)生對欣賞作品時恰當(dāng)?shù)倪\用“知人論世”的方法。

2、解題：

二、第一環(huán)節(jié)：聽錄音或看多媒體課件，提醒學(xué)生注意字音的準(zhǔn)確，語句節(jié)奏的緩急和節(jié)奏的變化。點明五段文字的五次換韻。

三、第二環(huán)節(jié)：以誦讀為紐帶，落實以下幾個步驟：正音讀—識文字—通義訓(xùn)—察語氣—明文法—斷句讀—辨辭采—別文體

請四位學(xué)生分別朗讀，其余同學(xué)根據(jù)注解疏通文意。四、第三環(huán)節(jié)：理清文章的思路，（學(xué)生默讀）

五、第四環(huán)節(jié)：通過以上的分析，再讓學(xué)生齊讀課文，仔細體會文章的語言，探討景、情、理的關(guān)系。

（1）欣賞文中的“水月”的意象，并談?wù)劰湃说纳剿庾R。

（2）分析主客的形象，體悟主客問答中的理性思想。

本課時圍繞上一節(jié)課的兩個問題展開，以學(xué)生發(fā)言——討論——總結(jié)的形式，教師適時的引導(dǎo)。

蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂和心靈安慰的較為現(xiàn)實的途徑。無論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對自然和對山水的愛戀中得到了安息。于是他的山水意識提到了一個遠遠超出同時代人的高度。從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩人那樣只是作為哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中。秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意。而且一種渾化無際、物我兩忘的風(fēng)格在蘇軾的筆下流淌出來，這是平凡而不可起企及的美。

三、主客是否為兩個人？體悟主客問答中的哲理思想。

四、結(jié)合詩歌單元《歸園田居》、《夢游天姥吟留別》，談?wù)勌K軾、陶淵明、李白對傳統(tǒng)人格超越。

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五、如何正確評價蘇軾隨遇而安，及時行樂的人生態(tài)度？

緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達地看待人生的起起浮浮，是一種豁達的情懷。

六、結(jié)語：

（1）文章有賦的情韻，散文的筆調(diào)，打破了賦在句式、聲律和對偶上的束縛，用比較自由的句式構(gòu)成帶韻的散文，兼具詩的情韻和散文的理意，體現(xiàn)了韻文的優(yōu)美、綿長的特色。

（2）《赤壁賦》清風(fēng)和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，于是他用那傳神的妙筆，為我們展現(xiàn)了一個詩情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達宇宙萬事萬物變與不變的辨證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩意的消解，表現(xiàn)了一種豁達樂觀的襟懷。

處理古漢語知識。

七、布置作業(yè)：

（1）將文中的第一節(jié)改寫成一段散文化的抒情文字。

（2）比較《前赤壁賦》和《后赤壁賦》的異同。

以上就是我說課的全部內(nèi)容，有錯誤或不完善之處，還請各位批評指正。

謝謝大家！

赤壁賦中心思想總結(jié) [11]

《觀滄海》是建安十二年（207）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。和小編一起來看看下文關(guān)于觀滄海譯文和中心思想 ，歡迎借鑒！

這首四言詩借詩人登山望海所見到地自然景物，描繪了祖國河山地雄偉壯麗，既刻劃了高山大海地動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀地進取精神，是建安時代描寫自然景物地名篇，也是我國古典寫景詩中出現(xiàn)較早地名作之一。

原文：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

譯文：

東行登上碣石山，來觀賞大海。

海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。

秋風(fēng)颯颯，海上涌起巨大地波濤。

日月地運行，好象是從這浩淼地海洋中出發(fā)地。

銀河星光燦爛，好象是從這浩淼地海洋中產(chǎn)生出來地。

真是幸運極了，用歌唱來表達自己地思想感情吧。

注釋

(1)臨：登上，有游覽地意思。

(2)碣(jié)石：山名。碣石山，在現(xiàn)在山東省濱州市無棣縣碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時經(jīng)過此地。

(3)滄：通“蒼”，青綠色。

(4)海：渤海

(5)何：多么

(6)澹 澹(dàn dàn)：水波搖動地樣子。

(7)竦 峙(sǒng zhì)：高高聳立。竦 ，通聳，高。

(8)蕭瑟：草木被秋風(fēng)吹地聲音。

(9)洪波：洶涌澎湃地波浪

(10)日月：太陽和月亮

(11)若：如同.好像是.

(12)星漢：銀河。

(13)幸：慶幸。

(14)甚：極點。

(15)至：非常，

(16)幸甚至哉：真是慶幸。

(17)詠：歌吟

(18)詠志：即表達心志。

(19)志：理想

(20)歌以詠志：以詩歌表達心志或理想。

最后兩句與本詩正文沒有直接關(guān)系，是樂府詩結(jié)尾地一種方式。

翻譯

東行登上碣石山，來感悟大海。

海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。

樹木和百草一叢一叢地，十分繁茂。

秋風(fēng)吹動樹木發(fā)出悲涼地聲音，海中翻騰著巨大地波浪。

太陽和月亮地運行，好像是從這浩瀚地海洋中出發(fā)地。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼地海洋中產(chǎn)生出來地。

慶幸得很哪，就用詩歌來表達心志吧。

賞析：

曹操這首《觀滄海》準(zhǔn)確生動地描繪出海洋地形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細，好像一幅粗線條地炭筆畫一樣。尤其可貴地是，這首詩不僅僅反映了海洋地形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現(xiàn)了大海，也表現(xiàn)了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似地摹擬，而是通過形象，力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動蕩不安地性格。海，本來是沒有生命地，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實、更深刻地反映了大海地面貌。

《觀滄海》是借景抒情，把眼前地海上景色和自己地雄心壯志很巧妙地融合在一起。《觀滄海》地高潮放在詩地末尾，它地感情非常奔放，思想?yún)s很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結(jié)合、寓情于景。因為它含蓄，所以更有啟發(fā)性，更能激發(fā)我們地想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操地詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩地基調(diào)為蒼涼慷慨地，這也是建安風(fēng)骨地代表作。

從詩地體裁看，這是一首古體詩；從表達方式看，這是一首四言寫景詩。“東臨碣石，以觀滄海”這兩句話點明“觀滄海”地位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海地壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。“觀”字起到統(tǒng)領(lǐng)全篇地作用，體現(xiàn)了這首詩意境開闊，氣勢雄渾地特點。

前四行詩句描寫滄海景象，有動有靜，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹”寫地是動景，“樹木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫地是靜景。

“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得地大致印象，有點像繪畫地輪廓。在這水波“澹澹”地海上，最先映入眼簾地是那突兀聳立地山島，它們點綴在平闊地海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景地一般輪廓，下面再層層深入描寫。

“樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”前二句具體寫竦峙地山島：雖然已到秋風(fēng)蕭瑟，草木搖落地季節(jié)，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對“水何澹澹”一句地進一層描寫：定神細看，在秋風(fēng)蕭瑟中地海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。作者面對蕭瑟秋風(fēng)，老驥伏櫪，志在千里”地“壯志”胸懷。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”運用作者地想象，寫出了作者曹操地壯志情懷。前面地描寫，將大海地氣勢和威力凸顯在讀者面前；在豐富地聯(lián)想中表現(xiàn)出作者博大地胸懷、開闊地胸襟、宏大地抱負。暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中地胸襟。“幸甚至哉，歌以詠志。”這是合樂時地套語，與詩地內(nèi)容無關(guān)。也指出這是樂府唱過地。

赤壁賦中心思想總結(jié) [12]

古代中國文人心中有兩種宗教，一個儒教，一個道教，之后又摻和了佛教。儒教主張入世，出人頭地、光宗耀祖，就是他們的夢想；佛道主張出世，追求無差別境界，堪破紅塵、羽化登仙就是他們的夢想。儒教是求官當(dāng)官時用的，佛道教是失敗被貶時用的。蘇軾骨子里是儒教，在《前赤壁賦》里，心里掛念著：“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，哪怕是被捕被貶，也沒有忘記心中的美人，那個并不必須很圣明的國君。在中國封建社會的知識分子心里，君就是國，不忘君，就是不忘國。由此可見，蘇軾時時不忘儒家“兼濟天下”的追求。

然而當(dāng)想到自我功業(yè)未成，蘇軾又流露出濃厚的悲涼，慨嘆著“固一世之雄也，而今安在哉”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。這種時候，道家的尋仙訪道的思想又涌上了心頭：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。

在佛家的思想里，人的命運是早就安排好的，在失意之時，蘇軾的心里也浮出了這樣的念頭：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”一切順從命運的安排，而這時僅有“江上之清風(fēng)，山間之明月”，才是“取之無禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一體，物我本是一源，于見山見水中去大徹大悟，山水之中充滿了禪意，充滿了佛的智慧。走在黃州城外的蘇軾這時就將所有的情感都寄于山水之中，去體會生命中的頓悟。

“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇軾在那里說明的是莊子相對論的觀點，莊子《德充符》篇：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”而“物與我皆無盡也”，則是佛家因果輪回的思想。月亮不停地盈虧，草木青了又黃、黃了又青，所以“物”“無盡”。“我”怎樣能“無盡”呢？佛家認(rèn)為，生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺。月亮不停地圓缺，生命也就生生死死，循環(huán)不止。既然生命和長江月亮一樣是無窮無盡的，那么長江和月亮又有什么值得羨慕的呢？生命又怎樣會是短暫的呢？今生功業(yè)未成，還有來生。所以就沒必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷，不如趁此刻（今生）清閑無事，好好享受一下明月和清風(fēng)。一想到那里，作者的心境自然就曠達了，因為佛家的思想使他解決了一個困惑苦惱的難題：怎樣使有限的生命求得永恒？由此看來，從苦悶到曠達，這個思想的轉(zhuǎn)變也滲透了佛家的輪回思想。

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