文學(xué)類演講稿（集合十九篇）_文學(xué)類演講稿

文學(xué)類演講稿（集合十九篇）。

? 文學(xué)類演講稿 ?

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【摘要】

本文在分析漢語言文學(xué)課程教育與大學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了目前大學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中存在的問題，提出了在漢語言文學(xué)教學(xué)中優(yōu)化人文素質(zhì)教育的策略：加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選;積極開展教學(xué)實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健全人格;創(chuàng)建良好的人文環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】

高校;漢語言文學(xué);大學(xué)生;人文素質(zhì)教育;優(yōu)化策略

漢語言文學(xué)教學(xué)不僅僅是文學(xué)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)與掌握，更多的是對民族文化精髓的感悟。有利于提升大學(xué)生的內(nèi)涵與修養(yǎng)，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，提升綜合素質(zhì)致力于建設(shè)中國特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化繁榮。本文就以漢語言文學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)教育為基礎(chǔ)展開了討論。

一、重視高校漢語言文學(xué)中的人文素質(zhì)教育的意義

1、有利于綜合素質(zhì)的提升

高校漢語言文學(xué)課程的開設(shè)，一方面是為了培養(yǎng)大學(xué)生系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識體系，扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，而更重要的是為了培養(yǎng)新時(shí)期大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)與人文情懷。在大學(xué)生日益增多，畢業(yè)生就業(yè)形勢與壓力日益嚴(yán)峻的情況下，用人單位需求人才的標(biāo)準(zhǔn)已不僅僅是要求理論知識的掌握，文學(xué)知識點(diǎn)的熟悉，而更多地是綜合素質(zhì)的要求，尤其是實(shí)際操作能力，既分析問題、解決問題的能力。在漢語文學(xué)的課堂上，積極發(fā)言、表達(dá)自己內(nèi)心的思考與意見，培養(yǎng)自己良好的口才與人文素養(yǎng);撰寫優(yōu)秀的文章予以發(fā)表，鍛煉自己堅(jiān)實(shí)的文字功底;在參與辯論賽、模擬招聘會的過程中，積極參與、充分準(zhǔn)備，不斷培養(yǎng)自己的思辨能力。為將來走向社會奠定基礎(chǔ)，做好充分的準(zhǔn)備。

2、有利于人文情懷的培養(yǎng)，情操的陶冶

較高的審美能力、高尚的道德與人文情懷，是一個人高雅情操、優(yōu)質(zhì)生活品質(zhì)的重要體現(xiàn)。閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，可以感受到歷史的更替與興衰，在滾滾歷史長河中諸多英雄人物為了民族的興旺、國家的強(qiáng)盛死而后已，在燦爛的文化里永垂不朽。還有一些感人的文學(xué)作品，作者通過描述自己的人生經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展情況。高尚的人文情懷有利于培養(yǎng)人們對生活的熱愛之情，鼓勵人們用愛、用心、用熱情去生活與工作。尤其在一些理工院校，更應(yīng)該在漢語言文學(xué)教育過程中，注重理工院校大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。因?yàn)槔砉た茖W(xué)生的專業(yè)往往偏重于技術(shù)性與專業(yè)性，具有容易枯燥、難度大等特點(diǎn)。除了漢語言文學(xué)課堂的時(shí)間，課外很少去了解、閱讀文學(xué)作品。導(dǎo)致了部分理工院校學(xué)生的情商較低，在與人交往過程中，往往只顧自己的感受，不能換位思考去理解他人的心情與想法。

二、漢語言文學(xué)教育中人文素質(zhì)培養(yǎng)存在的問題

1、部分大學(xué)生缺乏健全人格，理想信念迷茫

部分大學(xué)生在步入大學(xué)校園后，由于受到周圍環(huán)境的影響，逐漸產(chǎn)生了攀比、奢華的心理。還有些同學(xué)由于自律意識較弱，自制力不強(qiáng)，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)商城等各種虛擬的環(huán)境中，無法自拔。久而久之，有些大學(xué)生產(chǎn)生了心理障礙，不愿與別人溝通交流，迷失了自己進(jìn)入大學(xué)校園的遠(yuǎn)大理想與信念。有時(shí)為了達(dá)到自己的目的，在各種利益的驅(qū)使下，不擇手段，觸犯了法律，從而誤入了人生歧途，這些都是大學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的重要體現(xiàn)。

2、重理論知識,忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)

在新時(shí)期的今天，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式已不能適應(yīng)新的教學(xué)環(huán)境與內(nèi)容。傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)方式仍然體現(xiàn)出了只重視理論知識、課本知識，缺乏課堂互動與實(shí)踐性不強(qiáng)等特點(diǎn)，忽視了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。新媒體時(shí)代，大學(xué)生的閱讀習(xí)慣與漢語言思維習(xí)慣由于受到多媒體的影響，都發(fā)生了一定程度的影響與改變。在網(wǎng)路時(shí)代的今天，在漢語言文學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該注重漢語言與新媒體之間的融合，加強(qiáng)課堂上教師與學(xué)生互動的效果，注重新時(shí)期大學(xué)生正確漢語言文學(xué)思維方式與習(xí)慣的形成與培養(yǎng)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)理論知識的同時(shí)，注重分析問題、解決問題實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將漢語言文學(xué)的教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合,從而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

3、知識結(jié)構(gòu)更新速度不適應(yīng)市場需求

一是課程的設(shè)置方面。如今大部分的高校漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置仍然沿用傳統(tǒng)的單一模式，未將豐富的漢語言知識與其他學(xué)科的知識進(jìn)行有機(jī)的融合，單純的漢語言知識不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，制約了符合社會發(fā)展所需要復(fù)合型人才的培養(yǎng)。二是學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)的不足。實(shí)踐能力是大學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的理論知識分析問題、解決問題的能力，是其綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。漢語言文學(xué)專業(yè)的大學(xué)生的實(shí)踐能力主要是指較強(qiáng)的文字功底與公文寫作能力，敏捷的思辨能力，良好的與人溝通與表達(dá)的能力，也是人文素養(yǎng)，綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。然而，實(shí)踐中所培養(yǎng)出的大學(xué)生只重視文學(xué)常識的記憶，理論知識的掌握，工作后解決實(shí)際問題的能力不強(qiáng)。因此，漢語言文學(xué)有必要完善漢語言文學(xué)的課程設(shè)置，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，不斷提升漢語言文學(xué)專業(yè)大學(xué)生的實(shí)踐能力、人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)。

三、漢語言文學(xué)教育中優(yōu)化人文素質(zhì)培養(yǎng)策略

1、加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的篩選

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的主要體現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的合理篩選，將能夠確保漢語言文學(xué)教學(xué)的實(shí)際作用，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。漢語言文學(xué)是大學(xué)語言文學(xué)教育中的重要科目，漢語言文學(xué)范圍較廣，涵蓋內(nèi)容較為全面，為保證實(shí)際教學(xué)效果，必須要有針對性的進(jìn)行篩選和增添。首先，漢語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該盡量滿足學(xué)生的興趣和需求，按照學(xué)生興趣和愛好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的篩選，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2、積極開展教學(xué)實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

目前大學(xué)生人格方面存在一定的缺陷，對于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都起到一定的影響，對于學(xué)生的未來發(fā)展也是極為不利的，因此，在實(shí)際教學(xué)過程中應(yīng)該加強(qiáng)對教學(xué)活動的制定，為學(xué)生培養(yǎng)健全的人格。為此，在漢語言文學(xué)教學(xué)中，可以多組織一些教學(xué)活動，比如演講比賽、詩詞比賽以及場景教學(xué)等等，讓學(xué)生主動去開展相關(guān)交流活動，在學(xué)習(xí)和知識鞏固的過程中去交流和溝通，消除學(xué)生不良心理問題，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。

3、創(chuàng)建良好的人文環(huán)境

學(xué)校是大熔爐，學(xué)生能不能成為一塊好鋼，環(huán)境很重要。漢語言文學(xué)的教育不應(yīng)該只是在課堂中，還應(yīng)該在課堂外。要鼓勵和支持學(xué)生自發(fā)地成立學(xué)生社團(tuán)、漢語言文學(xué)組織、詩歌文學(xué)社等方式，對漢語言文學(xué)進(jìn)行探討和運(yùn)用。還可以組織一些詩歌朗誦、文學(xué)創(chuàng)造比賽等方式，讓學(xué)生愛上漢語言文學(xué)的魅力。在漢語言文學(xué)教學(xué)過程中，注重大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng),有利于提升漢語言文學(xué)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的人生與社會價(jià)值。漢語言文學(xué)的畢業(yè)生面臨巨大的就業(yè)壓力與挑戰(zhàn)，首先自己要認(rèn)識到自身的優(yōu)點(diǎn)與不足之處，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，抓住一切鍛煉的機(jī)會，不斷提升自己的人文素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，其次，高校需要建立完善的漢語言文學(xué)授課體系，加強(qiáng)新時(shí)期大學(xué)生心理健康、個性培養(yǎng)、人文情懷的提升，在高校漢語言教學(xué)過程中，展開人文素質(zhì)教育的實(shí)效性的引導(dǎo)。

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由“范式”所形成的各種理論表述或理論語詞，使得“范式”成為目前文學(xué)研究中的一種重要的話語資源。在當(dāng)今文學(xué)研究多元化的時(shí)代里，原來所堅(jiān)守的宏大敘事、本質(zhì)論等話語模式在一定程度上形成了定勢思維及理論表述的局限，找尋新的但又不會造成束縛的文學(xué)研究視野和方法成為學(xué)者標(biāo)舉“范式”而較少使用“模式”的原因所在。程光煒在《文化研究:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的多樣觀察》一文中認(rèn)為，傳統(tǒng)的現(xiàn)代文學(xué)已沒有空白，唯有文化研究、媒介等是文本意義新的增長點(diǎn)。歐陽友權(quán)也認(rèn)為，新的電子媒介是文學(xué)研究新的增生點(diǎn)。兩位學(xué)者都認(rèn)為文學(xué)研究的方法或模式必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)從新的研究范式來研究文學(xué)。雖然在具體的應(yīng)用中，范式與模式兩個詞在意義使用上的差異并不大，但我們還是預(yù)設(shè)了兩者之間的差異:模式更在于模式的已然生成性，使用者處于不自覺的狀態(tài);而范式則強(qiáng)調(diào)自覺性，或者說使用者具有自覺的“范式意識”，且還具有革命性的內(nèi)涵———托馬斯?庫恩在談及范式轉(zhuǎn)換時(shí)說:“當(dāng)每次科學(xué)革命改變了經(jīng)歷革命的共同體的歷史視角，那么，視角的改變將影響革命之后的教科書和研究著作的結(jié)構(gòu)。”受思維習(xí)慣等因素所致，某種具有革命性的“模式”或方法我們會稱其為“范式”。因此，我們在提到某種范式時(shí)多強(qiáng)調(diào)其“未生成性”，也即某種范式本身具有較大的可塑性和較強(qiáng)的生命力。這是“范式”成為學(xué)者語詞新寵的一個原因。“范式”一詞之所以能成為文學(xué)研究中重要的理論話語，還與知識資源的更新方式有關(guān)。知識資源之所以需要更新，是因?yàn)樵械睦碚摲椒ā⑺季S方式、話語模式不能適應(yīng)相應(yīng)研究領(lǐng)域的發(fā)展需求。知識資源的更新最明顯地體現(xiàn)在話語模式或者理論語詞的更新方面。然而，知識資源需要得到一定“共同體”的認(rèn)可，體現(xiàn)新知識的語詞同時(shí)也要具有一定的普適性。因此，這些語詞的內(nèi)涵就需要從它最先使用的學(xué)科領(lǐng)域中延伸出來，成為諸多學(xué)科領(lǐng)域可以共享的語詞，這就是語詞的遷移現(xiàn)象。語詞的遷移是當(dāng)今文學(xué)理論跨學(xué)科研究中最重要的語言現(xiàn)象，當(dāng)某一語詞由某一領(lǐng)域遷移到另一個領(lǐng)域來使用時(shí)，該詞的主要內(nèi)涵不變，且與新領(lǐng)域的知識資源相結(jié)合，為新領(lǐng)域研究中的理論增生提供話語表述模板。比如，原本是心理學(xué)范疇的“精神分析”一詞，被廣泛運(yùn)用到其他學(xué)科，形成了諸如精神分析社會學(xué)、精神分析文學(xué)理論、精神分析哲學(xué)、精神分析倫理學(xué)等學(xué)科或研究方法。范式也是這樣的語詞，與各種文學(xué)研究視角相結(jié)合形成了各種范式，具有一定的理論建構(gòu)價(jià)值和方法論意義，盡管“范式”一詞在使用中呈現(xiàn)出一定的隨意性。

文學(xué)研究表述中“范式”話語的充斥，使得我們在文學(xué)研究過程中面臨著一種范式語境的壓力，即只要所強(qiáng)調(diào)的語詞內(nèi)涵類似于模式的話語都用“范式”來代替，無形中就形成了一種用“范式”話語表述的行文范式。這一范式的形成，體現(xiàn)并強(qiáng)化了這樣三個意義:一是“范式”話語是我們現(xiàn)在標(biāo)舉研究文學(xué)新角度或新方法的語詞表征，或者學(xué)術(shù)創(chuàng)新的語詞表征。童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》中指出了兩種現(xiàn)代文學(xué)批評模式:語言學(xué)批評模式和心理學(xué)批評模式。但隨著“范式”話語的流行，這兩種文學(xué)批評模式被稱作是語言學(xué)范式和心理學(xué)范式。誠如我們前面所說，范式與模式的內(nèi)涵是有差異的，但在具體的使用過程中，兩者之間的界限消弭了。因而，在文學(xué)研究范式的相關(guān)論述中，就可能缺乏真正的理論建樹意義，而僅僅停留在語詞的堆砌上，最終使得文學(xué)研究變成一些具有家族相似性的論文或著作:到處都是“范式”。二是由范式所衍生的“范式轉(zhuǎn)換”成為當(dāng)前文學(xué)研究理論、問題、對象以及方法自我調(diào)節(jié)機(jī)制的明顯表征。庫恩認(rèn)為，“范式”是“指那些公認(rèn)的科學(xué)成就，它們在一段時(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問題和解答”。這就強(qiáng)調(diào)“范式”本身的時(shí)效性，“范式”及“范式轉(zhuǎn)換”為文學(xué)研究提供了開放性的視野。范式轉(zhuǎn)換是針對舊的文學(xué)研究模式不能適應(yīng)新的文學(xué)現(xiàn)象的一種能動調(diào)節(jié)機(jī)制，在這種機(jī)制下，文學(xué)研究可以突破原有的模式，為文學(xué)研究繼續(xù)進(jìn)行的可行性提供理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能讓人們從歷時(shí)性與共時(shí)性的層面對文學(xué)研究的現(xiàn)象、方法有動態(tài)的全面的把握。三是由“范式”話語所形成的文學(xué)研究范式，在當(dāng)前具有哲學(xué)意義和方法論的意義。文學(xué)研究范式所具有的哲學(xué)性內(nèi)涵是指范式可以是一種整體的把握方式，可以從形而上的層面對文學(xué)研究有一個宏觀的認(rèn)知;所謂方法論的意義是指文學(xué)研究范式具有形而下的層面，即范式可以作為一種具體的研究手段或方法來解讀具體的文學(xué)作品。所以，文學(xué)研究范式本身就具有了形而上和形而下的雙重意義，或者說文學(xué)研究范式可以既是微觀的也可以是宏觀的，可以既是理論的也是實(shí)踐的，這是文學(xué)范式現(xiàn)在可以暢行的重要原因。上述的三個意義，其實(shí)都具有當(dāng)下性，正如不同時(shí)期的文學(xué)研究中會出現(xiàn)新的理論語詞一樣，“范式”只不過是當(dāng)今學(xué)術(shù)話語的新寵。當(dāng)“范式”的革命性內(nèi)涵漸漸趨于程式化，喪失了其陌生化效果的時(shí)候，有關(guān)“范式”的論文論著所形成的研究范式也就失去了真正的范式功能。此時(shí)的范式只是理論言說者的一種無意識表達(dá)，其所具有的理論增生功能也將趨于消亡，“范式”話語可能會失去其自身存在的理由。當(dāng)有關(guān)范式話語的理論表述處于自動化狀態(tài)時(shí)，“范式”一詞是否會真的消亡?“新近流行上帝死了，上帝死了的神學(xué)也被發(fā)掘出來，可是上帝死了之后更多的神再生出來，替代一神教的不是無神論，而是多神教。同理，小說死了以后，它留下來的不是一片空白，而是你爭我奪，不斷增生的一大群次生文類，每一個都在大喊大叫，要求獲得承認(rèn)。”這應(yīng)該也是當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科的生存狀態(tài):一種研究思路或者范式所造成的局限性日益明顯時(shí)便會受到種種質(zhì)疑，從而會有新的研究思路或方法出現(xiàn)，但先前的研究思路和方法并不會消失。因而“范式”一詞在文學(xué)研究中被新的語詞所取代，但范式所指的模式、思路或方法并不會消亡。我們知道，一種話語的使用代表著一種價(jià)值。“范式”這一話語也不能例外。那么“范式”究竟具有怎樣的表征功能?張旭東指出:“文本總是會產(chǎn)生行話套話和新奇的流行說法來代替舊的說法。在我看來這些都是值得重視的癥候，借以窺探某一歷史時(shí)刻的集體性是什么，它的需求是什么，它的矛盾性何在，它的問題何在等問題———這些突然變得時(shí)髦的意識形態(tài)似乎總是會以某種方式對上述問題給出解答。”“范式”的行話套話性的意義表征了文學(xué)研究過程中所形成的“術(shù)語”壓迫性，即每個觀點(diǎn)的言說者都需要在一定的話語框架中表達(dá)自身的想法，這當(dāng)然與我們的學(xué)術(shù)體制有密切的關(guān)系。而學(xué)術(shù)體制又是我們這個時(shí)代整個社會體制的一個組成部分，也反映著我們這個時(shí)代的意識形態(tài)。因此，一系列“范式”話語所形成的范式是我們這個時(shí)代意識形態(tài)的表征，借用范式話語而形成的文學(xué)研究范式也是我們這個時(shí)代意識形態(tài)的表征，這就需要對由“范式”話語所形成的表述的范式重新進(jìn)行審視。

二、有關(guān)“范式”的反思

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1. “但愿人長久，千里共嬋娟”，其中嬋娟指的是什么？

A 、月亮 B 、姻緣

答案：A

2. 王先生的QQ簽名檔最近改成了“慶祝弄璋之喜”，王先生近來的喜事是：

A、新婚 B、 搬家 C、妻子生了個男孩 D、考試通過

答案：C

3. “床前明月光”是李白的千古名句，其中 “床”指的是什么？

A、窗戶 B、 臥具 C、井上的圍欄

答案：C

4. 1932年，清華大學(xué)招生試題中有一道對對子題，上聯(lián)“孫行者”，下面下聯(lián)中最合適的是：

A、胡適之 B、周作人 C、郁達(dá)夫 D、唐三藏

答案：A

5. 下列哪個成語典故與項(xiàng)羽有關(guān)？

A、隔岸觀火 B、暗度陳倉 C、背水一戰(zhàn) D、破釜沉舟

答案：D

6. “近朱者赤，近墨者黑”所蘊(yùn)含的道理和下列哪句話最相似？

A、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán) B、 蓬生麻中，不扶而直

C、公生明，偏生暗

答案：B

7.“天時(shí)不如地利，地利不如人和”出自：

A、《孟子》 B、《莊子》

答案：A

8.文學(xué)史上被稱作“小李杜”的是杜牧和誰？

A、李賀 B、李商隱

答案：B

9.唐代詩人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”的詩句是：

A 、獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身。 B、鳥宿池邊樹，僧敲月下門。

答案：A

10.“水”字屬于下列哪種漢字構(gòu)成方式？

A、象形字 B 、表意字

答案：A

11.現(xiàn)在我們常用“陽春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文藝作品，請問這兩個成語最初指的是什么？

A、文章 B、畫作 C、樂曲

答案：C

12.京劇《貴妃醉酒》是根據(jù)哪部古代戲曲改編而成的？

A、《桃花扇》 B 、《長生殿》 C、《牡丹亭》 四D、《南柯夢》

答案：B

13.下面哪句話出自《孟子》？

A、水能載舟，亦能覆舟 B、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

C、民惟邦本，本固邦寧 D、獨(dú)樂樂，與人樂樂，熟樂？

答案：D

14.“諱疾忌醫(yī)”典故中的君王是：

A、齊桓公 B、蔡桓公

答案：B

15.“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”詩中的“我”指的是誰？

A、杜甫 B、李白

答案：B

16.我們熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？

A、人口數(shù)量 B、 政治地位

答案：B

17.“一門父子三詞客，千古文章八大家”這幅對聯(lián)中提到的“三父子”是：

A、曹操、曹丕、曹植 B、蘇洵、蘇軾、蘇轍

C、班彪、班固、班超

答案：B

18.孔子提倡中庸之道的理論基礎(chǔ)是：

A、陰陽五行 B、天人合一 C、道法自然

答案：A

19.下面哪個成語和曹操有關(guān)？

A、畫餅充饑 B 、望梅止渴

答案：B

20.成語“白駒過隙”比喻：

A、速度飛快 B、時(shí)光飛逝

答案：B

21.“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”這句詩描寫的是誰的愛情故事？

A、牛郎和織女 B、唐明皇和楊貴妃

答案：B

22.陛下是古時(shí)對君王的尊稱，其中“陛”的意思是：

A 、宮殿的臺階 B、天的別稱 C、玉璽

答案：C

23.“信言不美，美言不信”體現(xiàn)出：

A、懷疑精神 B、辯證法思想

答案：B

24.“文章千古事，得失寸心知”是誰的名句？

A、李白 B、杜甫

答案：B

25.“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”是誰詠贊項(xiàng)羽的名句？

A、辛棄疾 B、李清照

答案：B

26.下列選項(xiàng)中與“亡羊補(bǔ)牢”意思最接近的是：

A、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 B、禍兮，福之所倚，福兮，祝之所伏

C、往者不可諫，來者猶可追 D、失之東隅，收之桑榆

答案：B

27.“美”字最初的含義是：

A、羊大即為美 B、戴著頭飾站立的人

C、土地里生長的花朵 D、遠(yuǎn)方茂盛的森林

答案：B

28.孔子為自己的教學(xué)定睛“孔門四教”，具體指的是：

A、修身、齊家、治國、平天下 B、文、行、忠、信

答案：B

29.以下兩位誰曾經(jīng)中過狀元？

A、范仲淹 B、文天祥

答案：A

30.俗語說“化干戈為玉帛”，干戈都是兵器，其中哪個指的是防御武器？

A、 干 B、戈

答案：B

31.《尚書》中的“尚”是什么意思？

A、上古 B、崇尚 C、官名

答案：C

32“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”語出《三國志》，這是誰說的？

A、諸葛亮 B、曹操 C、劉備 D、周瑜

答案：C

33.“一問三不知”出自《左傳》，說的是哪“三不知”？

A、天文、地理、文學(xué) B、事情的開始、經(jīng)過、結(jié)果

C、孔子、孟子、老子 D、自己的姓名、籍貫、生辰八字

答案：B

34.“不以物喜，不以己悲”出自哪篇目哪篇古文？

A、《醉翁亭記》 B、《岳陽樓記》

答案：B

35.“水則載舟，水則覆舟”是誰的名言？

A、老子 B、荀子

答案：B

36.下面哪位詩人是“初唐四杰”之一？

A、王維 B、王勃

答案：B

37.王實(shí)甫在《西廂記》中寫道：“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，其中“司馬青衫”指的是：

A、司馬相如 B、崔鶯鶯 C、 白居易 D、杜甫

答案：A

38.“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎“是誰的詞句？

A、岳飛 B、辛棄疾

答案：B

39.“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是杜甫的名句，詩人登上了哪座山發(fā)出了這樣的感慨？

A、黃山 B 、泰山

答案：B

40.“詞苑千載，群芳競秀，盛開一枝女兒花”說的是哪位歷史上的哪位才女？

A、朱淑真 B、秦良玉 C、 李清照

答案：C

41. 古人用“父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”來勸諭人們要尊敬父母，這句話出自：

A、《弟子規(guī)》 B、《三字經(jīng)》 C、《千字文》

答案：A

42.“大材小用古所嘆，管仲、蕭何實(shí)流亞”是出游的一句名詩，其中“大材小用”形容的是下面哪位人物？

A、韓愈 B、辛棄疾 C、龐統(tǒng) D、宋玉

答案：B

43.“態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”玉對黛玉的第一印象，其中“靨”是指：

A、酒窩 B、眼睛 C、嘴角 D、 腮幫

答案：A

44.“弱冠”指的是男子多少歲？

A、十五歲 B、二十歲

答案：B

45.“入木三分”這個成語原本是用來形容什么的？

A、文章 B、書法

答案：B

46.下列古代名曲哪一首是琵琶曲？

A、十面埋伏 B、 高山流水

答案：A

47.“老吾老以及人之老”是中華民族的傳統(tǒng)美德，這句話是誰最早提出的？

A、孔子 B、孟子

答案：B

48.成語“咫尺天涯”中“咫”、“尺”都是古代計(jì)量單位，其中“咫”和“尺”哪個更長？

A、咫 B、尺

答案：B

49.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》里面包括多少首詩？

A、三百首 B、三百零五首

答案：B

50.下面哪個成語與秦始皇有關(guān)？

A、指鹿為馬 B、奇貨可居 C、圖窮匕見

答案：C

51.“海上升明白，天涯共此時(shí)”是誰的名句？

A、王勃 B、張九齡

答案：B

52.李清照詞中的“綠肥紅瘦”描寫的是什么季節(jié)的景色？

A、晚春 B、仲夏

答案：A

53.成語“機(jī)不可失”出自張九齡之筆，它的下句是：

A、時(shí)不再來 B、 失不再來

答案：A

54.孔子為什么“三月不知肉滋味”？

A、讀到一本好書 B、聽到一段好樂曲

答案：B

55.“桃李滿天下”的“桃李“指什么？

A、朋友 B、學(xué)生

答案：B

56.《康熙字典》成書于哪個朝代？

A、秦朝 B、清朝

答案：B

57.“烽火連三月，家書抵萬金”古代書信通過郵驛傳遞。唐代管理這類工作的中央管理機(jī)構(gòu)是：

A、尚書省 B、中書省 C、門下省

答案：A

58.西湖的白堤的得名與哪位詩人有關(guān)？

A 、白居易 B 、李白

答案：A

59.文人對各種植物有自己的偏愛，陶淵明喜愛菊花，北宋文豪蘇東坡則說過：寧可食無肉，不可：

A、居無松 B、居無竹 C、居無梅 D、居無菊

答案：B

60.孟子說：“不以規(guī)矩，不成方圓”，這里“規(guī)矩”的意思是：

A、法律條文 B、美德善行 C、圓規(guī)曲尺

答案：C

61.“一琴一鶴”所形容的是：

A為政清簡 B、平安長春 C、淡泊名利

答案：A

62.夕陽無限好，只是近黃昏”是誰的詩句？

A、李商隱 B、駱賓王

答案：A

63.《紅樓夢》是我國古代著名的長篇小說之一，它的別名是：

A、《金陵記》 B、《石頭記》

答案：B

64.成語“一衣帶水”中的“水”原指：

A、黃河 B、長江 C、淮河

答案：B

65.“問世間情為何物，直教生死相許”這句詩是誰寫的？

A、元好問 B、柳永 C、 晏殊

答案：A

66.孟子說：“君子有三樂”，下列哪項(xiàng)不在其“三樂”之列？

A、父母俱存，兄弟無故 B、仰不愧于天，俯不作于人

C、鄉(xiāng)人無不稱其善也 D、得天下英才而教育之

答案：C

67.唐代邊塞詩人王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”中的“飛將”指的是誰？

A、張飛 B、關(guān)羽 C、衛(wèi)青 D 、李廣

答案：D

68.下列民間愛情故事起源年代最早的是：

A、《白蛇傳》 B、《梁山仙與祝英臺》 C、《唐伯虎點(diǎn)秋香》

答案：B

69.蘇軾在《念奴嬌？赤壁懷古》中提到了“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，“羽扇綸巾”形容的是下面哪位歷史人物？

A、諸葛亮 B、周瑜 C、曹操

答案：B

70.成語“請君入甕”，“請”的是誰？

A、來俊臣 B、周興

答案：B

71.周敦頤在《愛蓮說》中把菊花形容為：

A、花之君子者 B、花之隱逸者

答案：B

72.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是誰的名言？

A 、孔子 B、屈原

答案：B

73.神話故事“夸父逐日”出自哪部書？

A、《山海經(jīng)》 B、《世說新語》

答案：A

74.“頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山；三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”描寫的是：

A、下棋 B、戰(zhàn)場 C、戲臺

答案：C

75.《二十四史》是我國古代二十四史的總稱，其中只有一部是完全意義上的通史，它是：

A、《漢書》 B、《史記》 C、《三國志》 D 、《左傳》

答案：B

76.孔子弟子中擅長做生意的是誰？

A、子路 B、子張 C、子貢 D、顏回

答案：C

77.元太祖鐵木真是蒙古草原上的英雄，他被人們尊稱為“成吉思汗”，“汗”的意思是大王，那么“成吉思汗”的意思是：

A、天空 B、大海 C、草原 D、高山

答案：B

78.唐詩“東邊日出西邊雨”的下一句是：

A、道是無晴還有晴 B、 也無風(fēng)雨也無晴

答案：A

79.“苦心人，無不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越申可吞吳”描寫的是誰？

A、伍子胥 B、勾踐

答案：B

80.下面哪句詩的作者離開家的時(shí)間更長？

A、人歸落雁后，思發(fā)在花前 B、兒童相見不相識，笑問客從何處來

答案：B

81.《在水一方》的歌詞來源于：

A、《詩經(jīng)》 B、《陌上桑》 C、《楚辭》 D 、《孔雀東南飛》

答案：A

82.“塞翁失馬”這一典故出自：

A、《淮南子》 B、《莊子》

答案：A

83.中國古代最大的一部百科全書是：

A、《永樂大典》 B、《四庫全書》

答案 ：A

84.“洛陽紙貴”比喻作品風(fēng)行一時(shí)，廣為流傳，這個成語與以下哪部著作有關(guān)？

A 、左思的《三都賦》 B、司馬相如的《長六賦》

C、班固的《兩都賦》 D、張衡的《二京賦》

答案：A

85.“紅娘”今指代為愛情牽線搭橋的人，請問她最早出現(xiàn)在哪部文學(xué)作品中？

A、元稹的《鶯鶯傳》 B、王實(shí)甫的《西廂記》

答案：A

86.《三國演義》中的“三英戰(zhàn)呂布”的“三英”指的是：

A、趙云、張飛、關(guān)羽 B、劉備、關(guān)羽、張飛

答案：B

87.我們常用“社稷”來指代國家，其中“社”字代表的是：

A、土地之神 B、五谷之神

答案：A

88.“皰丁解牛”形容做事得心應(yīng)手，“皰丁”指的是什么？

A、一個年輕力壯的廚師 B、一個名叫“丁”的廚師

答案：B

89.“少壯不努力，老大徒傷悲”出自：

A、《長歌行》 B、《短歌行》

答案：A

90.下列哪個成語和“道聽途說”詞意更接近？

A、空穴來風(fēng) B、三人成虎

答案：B

91.《紅樓夢》的作者曹雪芹是家喻戶曉的文學(xué)家，“雪芹”是他的：

A、名 B、字 C、號

答案：C

92.下面哪句話是孔子說的？

A、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ B、天下興亡，匹夫有責(zé)

答案：A

93.《論語》是孔子編著的嗎？

A、是 B、不是

答案：B

94.下列那兩部著作被譽(yù)為“史學(xué)雙壁”？

A春秋和國語 B史記和資治通鑒

答案：B

95.爆竹聲中一歲除 春風(fēng)送暖入屠蘇 屠蘇指：

A、蘇州 B、房屋 C、酒 D、莊稼

答案：C

96.《大風(fēng)歌》大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)出自誰之手？

A、項(xiàng)羽 B、劉邦

答案：B

97.下面哪項(xiàng)最貼切形容了“君子之交淡如水”這種關(guān)系？

A、兩人很少聯(lián)系，但一直都是好友

B、兩人交往不含任何功利之心

C、兩人的友誼平淡如水

答案：B

98.男孩要向暗戀已久的女孩表白，你會建議他用下面那句詩？

A、此情可待成追憶 只是當(dāng)時(shí)已惘然

B、還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)

C、天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期

D、愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔

答案：D

99.“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”是誰最早提出的？

A、孔子 B、韓愈

答案：B

100.成語黃粱一夢中的黃粱指的是：

A、高粱 B、玉米 C、小米

答案：C

101.美字最初的含義是：

A羊大即為美 B藏著頭飾站立的人

C土地里生長的花朵 D遠(yuǎn)方茂盛的森林

答案：A

102.尚書中的尚是什么意思？

A上古 B 崇尚 C官名

答案：A

103.勿以惡小而為之，勿以善小而不為 語出三國志，這是誰說的？

A諸葛亮 B曹操 C劉備 D周瑜

答案：C

104.一問三不知出自左傳，說的是哪三不知？

A天文地理 B事情的開始經(jīng)過結(jié)果，C孔子孟子老子 D自己的姓名籍貫生辰八字

答案：B

105.蘇軾在《念奴嬌？赤壁懷古》中提到了羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅，羽扇綸巾形容下面哪位人物？

A諸葛亮 B周瑜 C曹操

答案：B

106.成語請君入甕請的是誰入甕？

A來俊臣 B周興

答案：B

107、周敦頤在愛蓮說中把菊花形容為：

A花之君子者，B花之隱逸者

答案：B

108、下面四句話中，意義與其它三句不同的是：

A、合抱之木生于毫末 B、九層之臺起于累土

C、千里之行始于足下 D、一日之行在于清晨

答案：D

109、以下哪個字不含“黑色”的意思？

A、玄 B、皂 C、青 D、蒼

答案：D。

解釋：玄、皂、青都有“黑色”的意思，蒼是“青色”、“灰白色”的意思。

110、小王模仿古人填了一首詞，寫完后發(fā)現(xiàn)正文剛好100字，請問他用的是哪種詞牌？

A、滿庭芳 B、雨霖鈴 C、念奴嬌 D、水龍吟

答案：C。解釋：念奴嬌又名為百字令。

111、小明要出國考察，小華問他要去哪，小明說：“給你個上聯(lián)，桃李爭榮日，下聯(lián)就是我要去的地方”他要去的國家是：

答案： 桃李爭榮日

荷蘭比利時(shí)

112、小明把數(shù)學(xué)書上的公式全都背熟了，但做起題來還是摸不著頭腦，這就是孔子所批評的：

A、學(xué)而不思則罔 B、思而不學(xué)則殆

答案：A

113、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”請問，其中的“闌珊”是什么意思？

A、零落，暗淡 B、繁密，燦爛

答案：A

114、成語“文不加點(diǎn)”是形容：

A、古書的一種排版方式 B、寫作技巧純熟，文思敏捷

答案：B

115、《韓非子》中有許多寓言直到現(xiàn)在還廣為人知，下面哪個寓言出自《韓非子》？

A、刻舟求劍 B、螳臂當(dāng)車 C、掩耳盜鈴 D、濫竽充數(shù)

答案：D

116、唐代詩人顧況曾對白居易說：“長安米貴，居大不易。”但他在看完白居易的一篇詩作后，馬上轉(zhuǎn)變態(tài)度，說：“有才如此，居易何難！”顧況稱贊的是白居易的哪句詩：

A、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)

B、野火燒不盡，春風(fēng)吹又生

C、回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色

D、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識

答案：B

117、“楚河”和“漢界”在今天的哪個省？

A、湖北； B、河南； C、河北； D、湖南。

答案：B

118、“樂府”最早是指：

A、音樂機(jī)構(gòu)； B、文學(xué)體裁。

答案：A

119、詩詞句子填空

a我本楚狂人，？歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。（答案：鳳）

b、明月不？離恨苦，斜光到曉穿朱戶。（答案：諳）

c、淚眼問花花不語，？紅飛過秋千去。（答案：亂）

d、六朝舊事？流水，但寒煙衰草凝綠。（答案：隨）

e、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無？。（答案：計(jì)）

f、山不厭高，海不厭深。？公吐哺，天下歸心。（答案：周）

120、《史記》中孔子被記在了哪種體例里？

A、表； B、本紀(jì)； C、世家； D、列傳。

答案：C

121、《水經(jīng)注》是綜合性地理著作，同時(shí)還具有極高的文學(xué)價(jià)值。“飛清”、“頹波”等詞都是《水經(jīng)注》首創(chuàng)，這兩個詞所描述的自然景觀是：

A、彩虹； B、溶洞； C、海市蜃樓； D、瀑布。

答案：D

122、金圣嘆擬逐一批注“六才子書”，但只評完兩部，其中之一是《水滸》，另一部是：

A、《莊子》； B、《離騷》； C、《杜詩》； D、《西廂》。

答案：D

（清金圣嘆以《莊子》、《離騷》、《史記》、杜甫律詩、《水滸傳》、《西廂記》為“六才子書”，并加評訂。）

123.成語黃粱一夢中的黃粱指的是：

A高粱 B玉米C小米

答案：C

124.尚書的內(nèi)容按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來看，和以下哪個最相近？

A名家日記 B名家散文集 C公文總集

答案：C

125.白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓，詩人上的是哪座樓？

A鸛雀樓B岳陽樓

答案：A

126.除了“毛遂自薦”，與毛遂這個人有關(guān)的成語還有：

A刮目相看 B脫穎而出 C不速之客 D后生可畏

答案：B

127.詩經(jīng)》分為風(fēng)雅頌三部分，其中記載宗廟祭祀樂歌的是：

A風(fēng) B雅 C頌

答案：C

128.近日頗懷風(fēng)樹之悲表達(dá)的心情是：

A工作不順 B長輩去世 C朋友遠(yuǎn)行 D懷念家鄉(xiāng)

答案：B

129.歐陽修在醉翁亭記里面說：風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。其中四時(shí)指的是：

A春夏秋冬 B子卯午酉

答案：A

130.下列兩大民間神話故事中，故事成型時(shí)間較早的是：

A嫦娥奔月 B牛郎織女

答案：A

131.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，出自唐代詩人李白的一首送別詩，他送別的這位故人是誰？

A杜甫 B孟浩然 C 王之渙

答案：B

132.海內(nèi)存知己，天涯若比鄰出自哪位詩人之手？

A張九齡 B王勃

答案：B

133.木蘭辭是樂府雙壁之一，那么樂府雙壁的另外一個是：

A陌上桑 B孔雀東南飛

答案：B

134.假如你的一首五絕詩被雜志社采用，按照正文部分每字5元來計(jì)算，你應(yīng)得多少稿費(fèi)？

A50元 B100元 C200元

答案：B

135.一身歸朔漠，數(shù)代靖兵戎，若以功名論，幾與衛(wèi)霍同，這位人物是誰？

A蘇武 B班超 C王昭君 D文成公主

答案：C

136.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村出自誰的詩作？

A陸游 B陶淵明

答案：A

137.成語聞名遐邇用來形容名聲很大，其中的邇表示

A遠(yuǎn) B近

答案：B

138.如果按照流傳至今的作品計(jì)算，我國上寫詩最多的詩人是：

A李白 B杜甫 C李商隱 D陸游

答案：D

139.凡有井水處，即能歌柳詞 中的柳指的是誰？

A柳永 B柳宗元

答案：A

140.《洛神賦》歌詠了洛神的美貌，它的作者是誰？

A班固 B司馬相如 C曹植

答案：C

141.很多古代文人都有自己的號，易安居士是誰的號？

A白居易 B李白 C歐陽修 D李清照

答案：D

142.字字看來皆是血，十年辛苦不尋常，說的是哪部名著的成書過程？

A儒林外史 B聊齋志異 C紅樓夢 D二十年目睹之怪現(xiàn)狀

答案：C

143.成語勾心斗角原本形容：

A音樂動聽 B人有謀略 C建筑精巧 D官場險(xiǎn)惡

答案：C

144.青梅竹馬，兩小無猜，這個典故出自哪位詩人的詩？

A白居易 B王維 C李白 D李商隱

答案：C

145.天時(shí)不如地利 地利不如人和 出自

A孟子 B莊子

答案：A

146.史上被稱為小李杜的是杜牧和誰？

A李賀 B李商隱

答案：B

147.鄂爾多斯在蒙古語中是什么意思？

A大草原 B生產(chǎn)羊毛的地方 C眾多宮殿 D美麗的地方

答案： C

148.古人創(chuàng)作講究精益求精，唐代詩人賈島就曾有過辛苦的創(chuàng)作經(jīng)歷，他“二句三年得，一吟雙淚流”的兩句詩是：

A“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身” B“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”

答案：A

149.水字屬于下列哪種漢字構(gòu)成方式？

A象形字 B表意字

答案：A

150.成語白駒過隙比喻：

A速度飛快 B時(shí)光飛逝

答案：B

? 文學(xué)類演講稿 ?

有什么能比乘一葉輕舟在浩瀚的大海上漂行更讓人心醉神馳，渾然忘俗的呢？那滿載思想的小舟便是書――名家經(jīng)典。它帶著我漂過知識的海洋，智慧的溪流，駛向誘人的港灣，神秘的小島，未知的遠(yuǎn)方。

名家經(jīng)典真是個奇妙的東西，那上面一個個鉛字就像一塊塊具有魔力的磁石，拽引人們的眼睛和靈魂。無論何時(shí)何地，只要一卷在手，都能使你忘卻世俗繁華，融入別樣的人間仙境。

炎熱的夏天，擺一張?zhí)僖卧陔婏L(fēng)扇下，隨手揀一本清雅的散文，一頁頁慢翻，伴著風(fēng)扇的風(fēng)聲，不一會兒，心靜人自涼，漸漸進(jìn)入清幽的佳境。也曾在那獨(dú)處的假期中，白晝難度時(shí)，往陽臺的沙發(fā)上一坐，只需一杯白水，一兩樣可口的食品，手執(zhí)一卷好書，邊吃邊看，好不愜意。或是在那緊張考試后的空兒，燒壺開水的間隙，抽出解一兩道數(shù)學(xué)題的工夫，賞一篇優(yōu)美而豁達(dá)的詩文，這真是絕妙的休息。不過，最動人的，還是在臨睡前的寂靜時(shí)分，枕著松軟的靠墊，借著孤獨(dú)的燈光，沉浸于給人無限遐想的書旅，渾不知夜有多深，更有多長。猛然驚覺，往往已是夜闌星稀。

這些都是經(jīng)典書籍給我的感受，它是良師，我最好的朋友，隨著時(shí)間的流逝，它同我的情結(jié)不斷加深，它融入我的生活，與我同行。一首《采葛》我自幼會背，卻未曾參透其意。直到送好友到車站，好友依依惜別之后，回到清靜的家中，窗外街燈昏黃，秋意襲人，我又吟起《采葛》中的那句“彼采葛兮，一日不見，如三秋兮”。瞬間，我分明覺出內(nèi)心深處徒生的無奈與傷感。這一剎那，我懂了，我終于明白了什么是“采葛”，什么叫友情，什么是生命。

? 文學(xué)類演講稿 ?

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。社會實(shí)踐使同學(xué)們找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。尤其是我們學(xué)生只重視理論學(xué)習(xí)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不很理想。通過實(shí)踐，原來理論上模糊和印象不深的得到了鞏固，原先理論上欠缺的在實(shí)踐環(huán)節(jié)中得到補(bǔ)償，加深了對基本原理的理解和消化，對于教育事業(yè)有些基本的了解。在實(shí)習(xí)中我收獲了很多，主要有一下幾點(diǎn)：

首先，工作要有熱情和信心。其實(shí)，不管在哪個行業(yè)，熱情和信心都是不可或缺的。熱情讓我們對工作充滿激情，愿意為共同的目標(biāo)奮斗；耐心又讓我們細(xì)致的對待工作，力求做好每個細(xì)節(jié)，精益求精。激情與耐心互補(bǔ)促進(jìn)，才能碰撞出最美麗的火花，工作才一能做到最好。

其次，在工作中要積極主動，掌握主動權(quán)。當(dāng)你可以選擇的時(shí)候，把主動權(quán)握在自己手中。有些東西不能選擇，有些東西卻可以選擇。機(jī)會是要靠自己去把握、爭取的，勇敢的“主動請纓”會為你贏得更多的機(jī)會。只要勤問、勤學(xué)、勤做，就會有意想不到的收獲。

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一、選題的目的與意義

亦舒是當(dāng)代著名的言情家，她與倪匡、金庸被并稱為“香港文壇三大奇跡”。亦舒的作品，深受讀者喜愛，二十多年經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)過這樣的說法“臺灣有瓊瑤，香港有亦舒”。然而，亦舒充滿強(qiáng)烈的現(xiàn)代都市氣息的作品，以洞察世情的目光，簡潔優(yōu)美的筆調(diào)，穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中，其鮮明的女性形象塑造與藝術(shù)感染力使其自成一家。雖然亦舒主攻言情小說，但寫的卻是當(dāng)代香港女性的于情感上對人生的思考，以及女性意識的覺醒。本文在香港的歷史性與現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上研究發(fā)現(xiàn)，解讀亦舒小說女性形象的鑰匙既不是性格，也不是性別，而是人物的文化身份。通過剖析她們悲劇性生存體驗(yàn)背后的心態(tài)，論文發(fā)現(xiàn)了她們價(jià)值觀系統(tǒng)與文化身份的特殊結(jié)構(gòu)：她們顯在的價(jià)值立場是現(xiàn)代的、商業(yè)化的;潛在的價(jià)值立場卻是傳統(tǒng)性的。現(xiàn)代價(jià)值觀以理性方式存在，傳統(tǒng)價(jià)值觀以無意識、非理性方式存在。從而通過亦舒筆下女性無法沖破的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代的叛逆來探究香港都市女性的心理和生存狀況，以及她們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代變遷的，從而表達(dá)作家對這一女性的真切關(guān)懷。

二、概述國內(nèi)外研究成果

國內(nèi)關(guān)于亦舒小說研究，主要概括為：

1、研究香港文學(xué)的專著：目前出版的幾部香港文學(xué)史、小說史，如劉登翰主編的《香港文學(xué)史》、王劍叢的《香港文學(xué)史》等，都有研究亦舒的章節(jié)。

2、直接研究亦舒的論文：從統(tǒng)計(jì)的《人民大學(xué)復(fù)印資料》《索引》中提及的文章，再查閱九十年代以來幾篇專門研究亦舒小說的論文，如張秋蕙的《徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》、李莘的《超脫入世言情寓理》等。

3、研究港臺相關(guān)女性作家的論文，如鐘曉毅的《論香港女作家筆下的愛情模式》等。此外就是研究亦舒小說的主題還停留在少數(shù)所謂“代表作品”解讀階段，且多單由先驗(yàn)視角(如女性主義)和先驗(yàn)命題(現(xiàn)代人寂寞)出發(fā)，把亦舒小說簡單化，狹窄化，由此得出的對亦舒小說總體特征的描述不可能準(zhǔn)確。

而對于亦舒的愛情觀，研究者有相左的意見，主要分歧在于愛情觀是偏于現(xiàn)代還是偏于傳統(tǒng)。在我看來，亦舒的愛情觀是比較矛盾的，這主要來自于她所接受的文化影響，一方面亦舒深受傳統(tǒng)文化和道德影響，另一方面又有極強(qiáng)的現(xiàn)代意識，分析亦舒的小說，這種矛盾性可以從不同階段，不同的情感故事中把握。如王劍叢認(rèn)為：“她的愛情觀是悲觀主義的，對愛情持懷疑和害怕的態(tài)度。”[1]錢虹分析了亦舒對獨(dú)身、同居等現(xiàn)象的態(tài)度，認(rèn)為亦舒的愛情觀是比較現(xiàn)代和開放的[2];張秋蕙則認(rèn)為“亦舒的愛情觀反映的仍是女性‘尋找男人’的主題，在精明能干的表面，甘愿為愛情犧牲的女性美的，仍是她們性格的主宰。”

學(xué)者們分析亦舒小說的女性意識時(shí)，見解也有分歧。主要在于：她是不是一個自覺的女性主義者。鐘曉毅在《亦舒?zhèn)髌妗防镎J(rèn)為亦舒是個女性主義者，“她在作品中描述了獨(dú)到的、真實(shí)地女性經(jīng)驗(yàn)，將女性的命運(yùn)，她們的心理和生理的……真實(shí)而自然地反映出來。”[4]林芳玫認(rèn)為亦舒不具有女性主義意識，“因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)與社會制度對整體女性的影響并不在她的討論范圍內(nèi)。”[5]

綜觀近二十年國內(nèi)的亦舒研究，亦舒作為香港文學(xué)的獨(dú)特性得到了一定重視，這些研究文章在總體上都肯定亦舒小說有一定的意義。例如作者們從小說的女性形象、愛情觀、思想主題和語言等方面進(jìn)行研究，由此得出比較一致的結(jié)論：亦舒的小說擁有極香港和極都市的味道;重視女性的思想、智慧、獨(dú)立人格和自我價(jià)值;愛情觀浪漫而不脫離實(shí)際，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生;孤獨(dú)和寂寞是小說中突出的情節(jié)主調(diào);小說常常以悲劇結(jié)局，揭示了人性深層的悲劇;語言則簡潔凝練、潑辣直率，富于藝術(shù)性。

三、本人的預(yù)期突破創(chuàng)新

女性作家關(guān)懷女性問題，無疑在藝術(shù)背景上，還是歷史情景中，都是合理選擇。亦舒的小說，著力描寫女性，關(guān)懷的是女性命運(yùn)和女性意識，所以她筆下的女性，或傳統(tǒng)，或現(xiàn)代。對亦舒小說女性形象的研究，我想從傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的綜合上來解讀。而解讀這兩者的聯(lián)系，首先，我是從趙稀方的《小說香港》分析亦舒小說中的女性如何傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的。“對香港文化身份的探討與分析是《小說香港》最具理論個性與閱讀吸引力的部分之一。作者的研究思路得益于從新歷史主義和后殖民主義理論中受到的啟發(fā)，關(guān)注“歷史的文本性”與“文本的歷史性”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從新的歷史意識出發(fā)去辨識復(fù)雜的歷史問題。”[6]從新歷史主義探討的是亦舒小說中香港女性無法擺脫的傳統(tǒng)束縛，主要是對歸屬感和身份認(rèn)同的尋找，這決定女性無法沖破女性他者的姿態(tài)與男性站在同一水平線上。而后殖民主義對香港的影響，主要是在價(jià)值觀和文化上，這種影響帶來一股極強(qiáng)的現(xiàn)代意識。亦舒小說中女性生活在殖民性帶來的西方女權(quán)意識、商業(yè)競爭和道德淪陷的香港都市，其現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在金錢觀、愛情觀和事業(yè)觀上。其次，本文也想通過亦舒的生命體驗(yàn)，而不是單從文本出發(fā)來研究其筆下女性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。最后，就是從新時(shí)代知識女性的心理來探討亦舒筆下女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的表現(xiàn)與意義。總之，本文想通過這三方面的分析，來挖掘香港現(xiàn)代都市女性真實(shí)地生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)亦舒對現(xiàn)代女性矛盾性的真切關(guān)懷。

四、研究思路和論文主要內(nèi)容

本文主要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代性兩方面來研究亦舒小說中的女性形象，分析她筆下的女性產(chǎn)生。

這兩種特性的原因和意義。論文采取由淺入深，層層推進(jìn)的方式來解讀亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)回歸和現(xiàn)代叛逆。

首先，從趙稀方的《小說香港》和香港的特殊性來挖掘亦舒小說中女性的傳統(tǒng)回歸。趙稀方的《小說香港》從新歷史主義和后殖民主義理論出發(fā)，認(rèn)為香港人一直在尋找一種歸屬感和身份認(rèn)同。正因?yàn)橄愀鄣臍v史性，有著濃厚的中國文化與道德傳統(tǒng)，使亦舒的小說創(chuàng)作無法擺脫這一特殊地域和文化與道德的沿襲，其作品中的女性也不得不為找尋歸屬和身份認(rèn)同而回歸傳統(tǒng)，因此小說仍以“女性尋找男性”為主題，其中女性的自我覺醒，人生價(jià)值的規(guī)定，還是有一個先在的尺度——男性標(biāo)準(zhǔn)，所以，現(xiàn)代女性骨子里依然有傳統(tǒng)文化的束縛，體現(xiàn)在女性的溫柔多情，性格的依附妥協(xié)，以及對傳統(tǒng)文化的留戀和家庭的回歸。另外，以趙稀方的觀點(diǎn)來看，香港也曾深受殖民文化的浸染，殖民主義帶來的西方思想，使香港人的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生巨變，香港由此成為最具現(xiàn)代氣息的大都市。現(xiàn)代的香港社會分工更細(xì)，適合女性的崗位更多，女性參與社會能力更強(qiáng)，但殘酷的商業(yè)競爭和道德淪喪，加上男性不會以平等的眼光正視女性，社會對女性的歧視沒變，女性所受的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)壓力沒變。在這種現(xiàn)代意識濃厚的氛圍中，女性極力爭取獨(dú)立自主，但卻無法擺脫傳統(tǒng)意識和男性世界帶來的壓力，這使得女性內(nèi)心十分矛盾，而亦舒小說中的女性就是在這種矛盾與糾結(jié)中掙扎。由此看來，亦舒筆下的女性受到香港的歷史的傳統(tǒng)性和殖民的現(xiàn)代性雙重壓力，盡管她們是事業(yè)上的“女強(qiáng)人”，個性鮮明，女性意識強(qiáng)烈。外表越堅(jiān)強(qiáng)的她們，內(nèi)心就越脆弱，并且她們的脆弱來自于始終不敢背離愛人與家庭太遠(yuǎn)，她們害怕孤獨(dú)、寂寞，害怕被拋棄，而喧囂和繁雜的都市社會讓她們更加找不到自我，所以這些女性不得不做“新潮女性嚴(yán)重庸俗平凡的女人”——尋找理想男性和回歸家庭，以此獲得另一種生活方式。

其次，從香港的現(xiàn)代性造就了知識女性和都市女性要求個性解放和人格獨(dú)立中，我們發(fā)現(xiàn)亦舒筆下的女性不再是傳統(tǒng)范疇的依附性，而是掌握了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的職場精英。此外，亦舒也投入了自己的生命體驗(yàn)，將時(shí)代女性的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、群體感受、生存困境、矛盾心理以非常感性而生動的形式表現(xiàn)出來，使凸現(xiàn)的女性意識成為貫穿于她小說的靈魂。而且她把女性意識探索的目光由婚姻家庭投向了外部的世界，把追求事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造生命輝煌作為其內(nèi)在需求的核心，把女性意識升華到以女性的社會參與、人性自由和精神建樹來實(shí)現(xiàn)女性解放的更高層次。這種獨(dú)特的女性書寫，賦予了現(xiàn)代女性一種叛逆意識，她們不羈于傳統(tǒng)的束縛，不斷為實(shí)現(xiàn)女性人格的自我完善，張揚(yáng)時(shí)代女性的獨(dú)立自主奮斗，足以表現(xiàn)在她們對金錢、愛情、事業(yè)的看法。對待金錢，亦舒小說中的女性表現(xiàn)的更加實(shí)際和超然;對待愛情，她們持懷疑態(tài)度，并用客觀而冷峻的眼光視之，她們清醒的知道愛情既美好也易逝，兩性之間的情感必須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為保障，以平等的兩性關(guān)系為前提;同樣在事業(yè)上，亦舒筆下的女性也是巾幗不讓須眉，工作對于這些新女性，不僅僅只是謀生的手段，更是展現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺。這就是亦舒小說中女性區(qū)別于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性。

最后，亦舒小說女性形象的亦舒魅力，就在于她們的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，盡管她們生活在現(xiàn)實(shí)的矛盾中，但卻展現(xiàn)了香港女性真實(shí)的生存狀態(tài)和生活圖景，也體現(xiàn)了亦舒對現(xiàn)代女性的真切關(guān)懷。

五、研究方法

本論文擬用一下幾種研究方法：

1、文獻(xiàn)研究法：查找研究香港文學(xué)和亦舒小說的專著和博士論文、碩士論文及相關(guān)文獻(xiàn)書籍等，對亦舒小說中女性形象的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的研究。

2、瀏覽法：瀏覽各個網(wǎng)站(如中國知網(wǎng)等)，亦舒論壇等查找研究亦舒筆下女性形象的相關(guān)資料。

3、比較研究法：通過查閱研究亦舒及其作品的相關(guān)資料，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對兩個或兩個以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考察，尋找其異同，以此來分析女性形象。

六、參考文獻(xiàn)

[1] 王劍叢《香港文學(xué)史》[m]，百花洲文藝出版社，1995年版。

[2] 錢虹《香港女作家婚戀小說選》[m]，中國友誼出版社，1990年1版一印。

[3] 張秋蕙《徘徊在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》[n]，中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，1991年02期。

[4] 鐘曉毅《亦舒?zhèn)髌妗穂m]，廣東人民出版社，xx年1月版。

[5] 林芳玫《權(quán)力與美麗》[ol]，維基百科：

[6] 轉(zhuǎn)引自趙稀方：《小說香港》[m]，生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版，xx年5月。

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在整個小學(xué)教育階段，學(xué)生對兒童文學(xué)作品的學(xué)習(xí)和閱讀貫穿于課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外閱讀當(dāng)中，兒童文學(xué)也滲透在小學(xué)教育的多種活動中。有效開展并指導(dǎo)兒童文學(xué)閱讀，是每一位小學(xué)語文教師必須深思的問題。

一、目前小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的現(xiàn)狀

兒童文學(xué)教學(xué)一直是中小學(xué)語文課程建設(shè)和語文教學(xué)中的核心話題。兒童文學(xué)又是小學(xué)語文教育的重要資源，是現(xiàn)行小語教材的重要組成部分，教材中約有80%是兒童文學(xué)作品，如有童話《小馬過河》《小公雞和小鴨子》《凡卡》等，有寓言《我要的是葫蘆》等，有兒童散文《秋天》《北京》等，有兒童故事《爺爺和小樹》《蘭蘭過橋》等，有兒童詩《植物媽媽有辦法》《四季的腳步》等。今年，甘肅省教科所和省小語會組織了兒童文學(xué)閱讀教學(xué)現(xiàn)場課競賽活動，開展此項(xiàng)教學(xué)活動，是為了引導(dǎo)教師從兒童文學(xué)角度透視小學(xué)語文教材和課外兒童文學(xué)作品，根據(jù)課內(nèi)外不同兒童文學(xué)作品的文本特征，有針對性地組織教學(xué)活動，取得了可喜的成績。但從課堂教學(xué)中，兒童文學(xué)對孩子的影響并不樂觀，究其原因主要有以下幾方面：

1、教師對兒童文學(xué)的理解不深，大多限于對其結(jié)構(gòu)、段落大意、主題、字詞的理解分析，沒有理解其背后的歷史背景、故事的真正含義（包括外延書籍）。

2、教師的文學(xué)素養(yǎng)缺乏，忙于應(yīng)試，不能靜下心來提高自身的文學(xué)修養(yǎng)。

3、社會上普遍的快餐文化也直接影響兒童文學(xué)的創(chuàng)作和質(zhì)量。高質(zhì)量的兒童文學(xué)作品的數(shù)量、種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中小學(xué)生之需求，浮躁與功利也體現(xiàn)在一些作品中。

4、有些兒童讀物過多地強(qiáng)調(diào)對少年兒童的快樂教育，忽視了兒童對貧窮苦難挫折之認(rèn)識、面對困難的勇氣和堅(jiān)韌之影響，帶來的直接后果是成年后走向社會不能很快面對各種困難和挫折。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)有的作用

小學(xué)語文教育階段，更強(qiáng)調(diào)的是“育”，重點(diǎn)是為兒童向少年成長過程中人格健全、價(jià)值取向奠定一個良好的基礎(chǔ)。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，而語文素養(yǎng)的形成是一個潛移默化的過程，相當(dāng)程度來自于文學(xué)的熏陶，小學(xué)生年齡6~11歲，由于生理和心理特征及所接受教育的程度，適合這一年齡段兒童閱讀理解的文學(xué)多為兒童文學(xué)，優(yōu)秀的兒童文學(xué)因其語言淺近生動、主題單一明朗，富于故事性和趣味性而深受兒童喜歡，兒童文學(xué)對兒童身心健康成長的重要性不言而喻。除了識字習(xí)文的基礎(chǔ)教學(xué)，還應(yīng)加強(qiáng)精神層面、良好習(xí)慣、知識和興趣、綜合素質(zhì)等諸方面的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

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1、精神層面之引導(dǎo)

優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，對兒童精神層面有著潛移默化的影響。將人類普遍的價(jià)值觀、美學(xué)觀通過讀物以涓涓細(xì)流的方式流進(jìn)在兒童心田滋潤發(fā)芽。真正做到將語文教學(xué)中兒童文學(xué)作為“育”的重點(diǎn)。此類經(jīng)典作品如高爾基的《童年》《在人間》，魯迅的《一件小事》，當(dāng)代曹文軒的《草房子》《山羊不吃天堂草》《紅瓦》等，秦文君的《男生賈里》《女生賈梅》，丁阿虎的《今夜月兒明》，韋伶的《尋找的女孩》《神秘信物》等。同時(shí)也要選擇描述苦難挫折、愈挫愈勇的兒童讀物，如講述貧困農(nóng)村孩子成長歷程的報(bào)告文學(xué)、短篇小說、散文等，培養(yǎng)孩子人文情懷和敢于面對艱難、困苦、挫折、煩惱的勇氣，給小讀者以道義之力量和智慧之啟迪。在美育的同時(shí)為其人格和價(jià)值觀的形成打下精神層面的基礎(chǔ)。

2、良好習(xí)慣之養(yǎng)成

少年兒童階段是其良好生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣、社會公德形成的黃金時(shí)間，兒童行為習(xí)慣的培養(yǎng)直接影響兒童的性格和人格的塑造。培養(yǎng)高尚的情操、塑造完美的人格是素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。學(xué)生通過對兒童文學(xué)作品的閱讀和欣賞，會不由自主地被作品中的藝術(shù)形象所感染，認(rèn)識到什么是真正美的事物，從而得到心靈的陶冶。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在少年兒童在遵守社會公德和社會秩序上要遠(yuǎn)好于他們的父輩，這就是教育的力量。當(dāng)下《大耳朵圖圖》《大頭兒子小頭爸爸》等電視劇都是頗受兒童喜愛的作品。將現(xiàn)代生活需遵循的社會公德和秩序融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是作品的一大特點(diǎn)，使學(xué)生懂得不僅要在學(xué)校守秩序、有公德、講禮貌，而且回到家庭還要用自己的行為影響自己周圍的人。

3、知識和興趣之萌芽

現(xiàn)在知識類、科幻類的兒童讀物非常多，既有國內(nèi)作品也有國外作品，涉及自然科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)常識的方方面面，甚至還有邏輯思維類的作品。根據(jù)學(xué)生不同年齡階段選擇不同讀本，作為小學(xué)語文教育的重要組成部分，激發(fā)學(xué)生對自然科學(xué)和技術(shù)的興趣和好奇心，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。這就對語文教師提出了更高的要求，不僅限于語言文字的教學(xué)，還要廣泛閱讀學(xué)習(xí)中外兒童文學(xué)作品和日新月異的新科技知識，只有這樣才能滿足學(xué)生對知識的渴望，才能與時(shí)俱進(jìn)，才能對學(xué)生的興趣萌芽培養(yǎng)有重要作用。

4、綜合素質(zhì)之培養(yǎng)

全社會都在講素質(zhì)教育，現(xiàn)在教育的主要問題是重視知識的教育，忽視“人”的培養(yǎng)。教育的根本在于“育人”，因此，從語文課本中的兒童讀物到課外閱讀的選擇，教師要有自己的眼光，因人施教、有教無類，只要教師“走心”，就一定會有成效。

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其次，一個老師想上好一節(jié)課，那么他必須身兼數(shù)職。在他的身上要有多種知識的綜合。“備好文本”就是這樣要求我的。“備好文本”的第一步是要我有設(shè)計(jì)者的才干。文本的知識是零星的部件。只有發(fā)現(xiàn)其中的結(jié)構(gòu)聯(lián)系才能把他們捏成為一個知識的體系。而這個知識體系的創(chuàng)造者、設(shè)計(jì)者就是老師。“備好文本”的第二步要求我融入當(dāng)?shù)厣詈铜h(huán)境的能力。通過觀察和了解才能使學(xué)生更加容易的接受文本。語文生活化的問題我覺得在現(xiàn)階段做得不是很到位。“備好文本”的第三步我認(rèn)為在教學(xué)過程中要有很好的表達(dá)能力。如果我們說話時(shí)東一句西一句就會讓學(xué)生不知所云。相反，如果我們開口就能旁征博引就會吸引住學(xué)生進(jìn)入情境進(jìn)入文本的興趣。“備好文本”的.第四步我認(rèn)為是做好引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本。在我的75天的教學(xué)實(shí)習(xí)的時(shí)間里我覺得故事的引入最能吸引學(xué)生。比如我在12月 10日上的公開課一樣。“四川小毛孩”的故事就能很好很生動的引用到文本中來。其中在說故事的細(xì)節(jié)上要盡量做到生動感人。

最后，上好語文課必須要有很好的課堂機(jī)智。也就是要“備好課堂”。在我教學(xué)的過程中我有這樣一個發(fā)現(xiàn)：如果我用講授的方式上課的話會有很多同學(xué)睡覺。并且課堂也非常的混亂。而當(dāng)我運(yùn)用討論探究式教學(xué)時(shí)學(xué)生就很活躍，課堂效果也很明顯。并且我發(fā)現(xiàn)如果能抓住學(xué)生的話題進(jìn)行教學(xué)那是最好的。比如我在上《犟龜》時(shí)就由學(xué)生的一個問題：“龜，王八，而王八最笨了。”我就抓住了著個“笨”字讓他們再結(jié)合文本去探討。最后在對比中的出“犟”的本質(zhì)。所以原本要用3個課時(shí)的內(nèi)容我只用了兩個課時(shí)就上好了。而效果比預(yù)期的要好很多。除此之外我認(rèn)為“備好課堂”要注意的一個話題是教師的狀態(tài)問題。學(xué)生喜歡的是快樂的老師。因?yàn)樗麄兿朐谡Z文的課堂上尋找快樂。在這里我深深的感受到其中的利害關(guān)系。在上公開課那天由于自己的緊張?jiān)斐闪吮砬榈倪^于嚴(yán)肅和語言的顫抖，這是很不好的。這使我在想表揚(yáng)學(xué)生時(shí)由于語言把握的失控而給聽課老師誤認(rèn)為是批評學(xué)生。所以，“備好課堂”那就是要有一顆快樂的心。

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文學(xué)類開題報(bào)告的格式范文

開題報(bào)告是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計(jì)劃性的增強(qiáng)和科研選題程序化管理的需要而產(chǎn)生,下面為大家分享了文學(xué)類開題報(bào)告的范文，歡迎借鑒！

一、問題的提出

在寫作課上，我們經(jīng)常可以看到這樣的情景：有的學(xué)生雙手托腮，緊皺眉頭不愿寫；有的大腦空空，無從下手不想寫；有的置之不理，毫不在意不愛寫；有的覺得平平淡淡，干干巴巴不好寫……對作文感到頭痛的同學(xué)，往往在寫作中無話可說，語言干癟，內(nèi)容空洞。其實(shí)，他們對寫作的恐懼心理和抵觸情緒，源于他們對寫作缺乏參與的興趣和動力。

蘇霍姆林斯基指出：“激發(fā)和發(fā)展學(xué)生的興趣是教學(xué)成功的前提。”興趣是一種渴求認(rèn)識、探索、創(chuàng)造、表達(dá)的情緒意向活動。對于學(xué)生來說，思維初開，面對未知的、充滿朦朧色彩的神奇世界，眼前的“個個”、“處處”，時(shí)時(shí)那么新鮮、那么誘人，腦海中會不斷萌生一個個稚嫩的小問號，并樂于直觀探究，要看一看，說一說。順著這種強(qiáng)烈的好奇心、求知欲，容易引發(fā)興趣的小火花。可見，在習(xí)作教學(xué)中，注重興趣的激發(fā)、培養(yǎng)，是一條提高學(xué)生寫作能力的捷徑。

二、研究目標(biāo)

1、如何充實(shí)生活，激發(fā)習(xí)作興趣

2、如何在練筆中，培養(yǎng)習(xí)作能力

3、如何評價(jià)作文，樹立習(xí)作信心

三、理論依據(jù)

世界著名詩人歌德曾說：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩……我的'全部詩都是應(yīng)景即興詩，來自現(xiàn)實(shí)生活中……”心理學(xué)研究表明：學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)信心成正比。

四、研究所遵循的原則

1、激發(fā)興趣原則，在教學(xué)中要力求形象、生動、有趣，充分運(yùn)用各種手段，來激發(fā)起學(xué)生高昂而持久的樂趣。

2、發(fā)揮主體作用原則，學(xué)生是認(rèn)識、發(fā)展的主體，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)他們獲得學(xué)習(xí)的成功感。

3、過程激勵原則，教師要充分運(yùn)用評價(jià)手段，創(chuàng)造成功條件，對學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步予以鼓勵，要注重客觀性，真實(shí)性。

五、研究的方法

行動法

實(shí)驗(yàn)法

文獻(xiàn)研究法

六、研究的對象和范圍

XXXXXX全體學(xué)生

七、研究步驟

第一階段：20xx年8—9月 ?醞釀并確立課題，尋找、收集相關(guān)的資料。

第二階段：20xx年9—2010年5月 聯(lián)系實(shí)際，開展教學(xué)研究，全面實(shí)驗(yàn)，積極探索。

第三階段：20xx年6月 總結(jié)，撰寫論文。

八、研究成果

(一)充實(shí)生活，激發(fā)習(xí)作興趣

1、讓學(xué)生在“玩”中發(fā)現(xiàn)素材，培養(yǎng)興趣。

愛玩是人的天性，游戲是學(xué)生最正當(dāng)?shù)男袨椋層螒驖B入到作文訓(xùn)練中，或者說讓學(xué)生在游戲中寫作，和文章一起游戲，玩中學(xué)寫，寫中再現(xiàn)玩趣，寫作也就成為最稀松平常的事了，學(xué)生有話可寫，有情可抒，有感可發(fā)，和寫作一起分享游戲的快樂，再也不會感到作文是一件痛苦的事。

2、讓學(xué)生在生活和大自然中發(fā)現(xiàn)素材，培養(yǎng)興趣。

世界著名詩人歌德曾說：“世界是那樣的廣闊豐富，生活是那樣的豐富多彩……我的全部詩都是應(yīng)景即興詩，來自現(xiàn)實(shí)生活中……”在這段話中，歌德明確指出了生活是寫作的源泉。絢麗多彩的生活，不也正是孩子們濃厚的興趣所在嗎？小學(xué)生年齡小，對他們而言，只有感興趣的活動才會積極地、自覺地去參與，才會有更為鮮明、深刻的情緒體驗(yàn)。著名作家孫梨也說過：“作家不是教室里培養(yǎng)出來的。”

3、讓學(xué)生在實(shí)物、實(shí)境的造型美中發(fā)現(xiàn)素材，培養(yǎng)興趣。

世界是個萬花筒。在小學(xué)生周圍，處處都有具體可感的實(shí)物實(shí)境，其造型優(yōu)美獨(dú)特：線條的粗細(xì)、曲直，形態(tài)的方圓、動靜，色彩的明暗濃淡，聲音的清脆悅耳，都給人美的注意和感受，如心愛的玩具、漂亮的器物、綠的草、紅的花、流的水、飄的云等等。在習(xí)作教學(xué)中，可采用“人人爭當(dāng)小問號”、“人人爭當(dāng)小發(fā)現(xiàn)”等活動，使學(xué)生積極地投入觀察，攝掠“個個”、“件件”、“樣樣”抓特點(diǎn)，談功用。

（二）在練筆中，激發(fā)和鞏固寫作興趣

“興趣是一個人最好的老師。”在興趣的指導(dǎo)下進(jìn)行寫作訓(xùn)練會事半功倍，因此通過培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣來提高學(xué)生的寫作水平，無疑是一個很好的途徑。

1、課內(nèi)練筆，激發(fā)興趣

學(xué)生對寫作有沒有興趣，與教師如何教有很大關(guān)系。學(xué)生寫作，感到無話可說，興趣索然，這是因?yàn)樗麄冞€不懂得從生活中收集作文的材料。其實(shí)，孩子們的生活內(nèi)涵是很豐富的，家庭、學(xué)校中每天都會發(fā)生許多有趣的事情，有讓人高興的，有令人難忘的，用小學(xué)生的眼光和語氣把這些事情寫下來，就會是一篇感情真摯的作文。因此，我引導(dǎo)學(xué)生把這些看到的、聽到的隨時(shí)記錄下來，學(xué)生以后寫作時(shí)就會有事可敘、有情可抒、有感可發(fā)。

2、課外練筆，鞏固興趣

課外練筆，是提高學(xué)生寫作水平的一個有力措施。如果將作文局限于課堂作文，顯然是不夠的。課堂作文多系命題作文，學(xué)生不管有無作文的動機(jī)、需要、材料，都必須完成，這就容易使學(xué)生失去寫作的興趣，甚至?xí)箤W(xué)生對寫作產(chǎn)生畏難情緒。

課外練筆則相對不受限制，學(xué)生可以自由地寫出自己的所見所聞，抒發(fā)自己的愿望、愛憎、好惡，陳述自己的觀點(diǎn)。由于課外練筆不受命題作文和寫作方式的限制，因而比較靈活。

（三）重視正面評價(jià)，樹立習(xí)作信心

心理學(xué)研究表明：學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)信心成正比。因此，在教學(xué)中，重視正面評價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生的習(xí)作信心十分重要。

總之，在作文教學(xué)過程中，只有首先努力激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣，才能進(jìn)一步引導(dǎo)他們熱愛寫作，諸熟門徑，讓那些貌似“老大難”的作文都成為“小兒科”。

? 文學(xué)類演講稿 ?

歡迎大家準(zhǔn)時(shí)收聽本期的“校園之聲”節(jié)目，我是施笑容，我是黃佳佳。

新年的腳步漸行動漸遠(yuǎn)，經(jīng)過一個寒假的休整，如今，我們帶著希望，又踏上了新的征程。

正如雄雞的鳴叫，新一天帶著微笑和清新在大地上降臨。

坐在課桌前，我想大家一定是斗志昂揚(yáng)，因?yàn)槲覀兊男闹袘延幸环菝篮玫你裤健?/p>

是啊，生活賦予了我們每個人不同的財(cái)富，關(guān)鍵是如何把握自己擁有的那一份。

如此，你才能贏得屬于自己的那一份生命芬芳。

同學(xué)們，也許，你昨天曾擁有輝煌，但那已成為枕邊一段甜蜜的回味;也許，你昨日曾遭受挫折，但那已成為腮邊幾滴苦澀的淚痕。

忘記以前的成功與失敗，我們只需要把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)銘刻于心。

時(shí)常聽別人哼唱，自己也時(shí)常哼唱著姜育恒的那首《再回首》，惟獨(dú)對“曾經(jīng)在幽幽暗暗反反復(fù)復(fù)中追尋，才知道平平淡淡從從容容是最真”這一句不愿認(rèn)同。

“孤獨(dú)王子”唱得未免太超然了--一生反復(fù)追尋，就只得出了平淡是真的結(jié)論。

時(shí)常聽別人哼唱，自己也時(shí)常哼唱著姜育恒的那首《再回首》，惟獨(dú)對“曾經(jīng)在幽幽暗暗反反復(fù)復(fù)中追尋，才知道平平淡淡從從容容是最真”這一句不愿認(rèn)同。

“孤獨(dú)王子”唱得未免太超然了--一生反復(fù)追尋，就只得出了平淡是真的結(jié)論。

生活得最好的人，不是壽命最長的人，而是最能感受生活的人。

除了你沒有走進(jìn)理想的大學(xué)，除了你沒有把握住一次幾乎成功的愛情，除了你心中那份虛榮于倨傲，你對生活究竟有多少正確的感受?生活究竟給過你多少真正的重荷于不平呢?沒有!只因?yàn)樵诋?dāng)代的中國，在我們這個文盲、半文盲數(shù)以億計(jì)的國度里，大學(xué)生既被社會過高的期待，也過高地期待著社會，只因?yàn)槲覀儾荒苷_地估計(jì)自己，也不能正確認(rèn)識社會。

那種求平淡的心態(tài)，仍是不思進(jìn)取的借口。

于是，你曾經(jīng)也想要有所作為，卻不知道從何做起，跟著感覺走，在各種誘-惑面前遠(yuǎn)離本真狀態(tài)，被泥沙俱下的時(shí)代大潮裹挾著四處漂流。

當(dāng)你疲倦地走過無數(shù)個三百六十五里，你才發(fā)現(xiàn)留在身后的除了那份平淡，什么也沒有。

不再回頭的，不只是那古老的辰光，也不只是那些個夜晚的星群和月亮，還有我們的青春在流逝著。

四年，我們有幸擁有著這四年，但多少人的四年已一去不返;更還有多少人在為能擁有這四年而埋頭于題海和各種各樣的模擬考試中呢、當(dāng)初我們從他們這種狀況中走出來，走進(jìn)許多人夢寐以求的大學(xué)，難道就是為了追求“平平淡淡是最真”嗎?

在我們四年的每個日子里，傾注了親人的多少關(guān)懷和溫暖，他們流淌著辛勤的血汗，默默地支持著子女的選擇，他們惟一的希望就是我們能自己走自己的人生之路。

還有，在許許多多的眸子里時(shí)時(shí)刻刻地流露著對我們的期待，期待我們能用知識建構(gòu)大腦、用我們的手去為人們描寫更美的生活。

在親人面前，在那些關(guān)注我們的人的面前，我們又有什么理由去認(rèn)為“平平淡淡是最真”呢?難道我們付出我們的金色年華，揮灑著父母的血汗僅僅是為了換取這份平平淡淡嗎?僅僅是為了換取一張各科都過了60分的畢業(yè)證嗎?小到為了每個家庭的付出，大到為了那如水流逝的時(shí)光，我們怎么就可以輕易認(rèn)同“平平淡淡”才是真呢?

最欣賞把撒哈拉沙漠變成人們心中的綠洲的三毛，也最欣賞她一句話:即使不成功，也不至于成為空白。

成功女神并不垂青所有的人，但所有參與、嘗試過的人，即使沒有成功，他們的世界卻不是一份平淡，不是一片空白。

記得有一天和班上幾個新近參加美術(shù)班學(xué)習(xí)的女生談起了她們學(xué)習(xí)美術(shù)以后的感覺和收獲。

她們告訴我:并沒有什么大飛躍，但確實(shí)已學(xué)會了怎樣用心去觀察一個事物。

也許她們永遠(yuǎn)成為不了畫家，但是我贊嘆她們的這份參與意識和嘗試勇氣。

說到這里有人會說:我的確平凡得很，無一技之長，不會唱不會跳，更不會吟詩作畫，注定這四年就這么平淡了。

世上不過只有一個天才貝多芬，也不過是只有一個神童莫扎特，更多的人是通過嘗試，通過毅力化平淡為輝煌的。

毅力在效果上有時(shí)能同天才相比。

雖然我們不能人人都像雄鷹一樣一飛沖天，但我們至少可以像蝸牛那樣憑著自己的耐力默默前行。

不要再為落葉傷感，為春雨掉淚;也不要滿不在乎地?fù)]退夏日的艷陽，讓殘冬的雪來裝飾自己的面紗;歲月可使皮膚起皺，而失去熱情，則使靈魂起皺。

感謝大家再一次鎖定文學(xué)欣賞,我是播音。

時(shí)間的齒輪總是在不斷滾動，轉(zhuǎn)眼間,年也將成為我們回憶中的一部分。

當(dāng)時(shí)間的長線拉回到新年的第一天，那在新年里許下的愿望你還記得嗎?當(dāng)我們回望來時(shí)的路時(shí)，那深深淺淺的腳印還清晰嗎?本期的文學(xué)欣賞，我們一起來重新跋涉歲月之河，收集遺落在歲月中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，把他們串聯(lián)成溫潤如珍珠的美好回憶。

今天漫步在農(nóng)大，看著身邊的人來人往，滿臉是那樣的朝氣蓬勃，心里一個小小的聲音告訴我，每一個人正青春年少，是了，無需再去抱怨中學(xué)時(shí)代機(jī)械的學(xué)習(xí)耗費(fèi)掉了年輕的歲月，我們現(xiàn)在，亦身處在人生最美好的時(shí)候，風(fēng)華正茂、鮮衣怒馬，可肆意高歌，可針砭時(shí)事，用少年青春最獨(dú)具的魅力，張揚(yáng)鮮明而秉直的個性。

青春短暫，韶華易逝，現(xiàn)在我們當(dāng)作的，就是珍惜青春，珍惜這段美好的時(shí)光。

珍惜青春，不是簡單的一句口號，空喊出口而無實(shí)際行動，珍惜青春，是不辜負(fù)這青春的年華，趁著自己身體矯健、思維敏捷，為自己的將來、為國家的將來拼搏奮斗。

珍惜青春，是把自己的每一分、每一秒都融入于提升自我、學(xué)習(xí)積累的過程中去，不去花天酒地、虛度年華，不去做一切可能讓自己在未來悔恨的事情，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個腳印的前進(jìn)。

李大釗曾經(jīng)說過，一生最好是少年，一年最好是青春，讓我們攜起手來，共同書寫青春美好的篇章，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，在未來的海洋上，踏歌前行，夢想永存。

前幾天收到你的來信，內(nèi)心莫名一陣悸動，那藏在過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，瞬間從信封中洋溢出來。

依稀還能記得，春風(fēng)微醺，楊柳菲菲時(shí)節(jié)，你送給我的那首詩“可憐相思不相見，只愿飛絮寄相思。

又恐楊花載不動，只見飛絮不見情”。

現(xiàn)在依然透過紙張?bào)w會到那你遣詞時(shí)的用心。

還能清楚的記得夏天的晚上經(jīng)常與你一起散步，月光皎皎，斑駁的樹影，深深淺淺，像一個個跳動的音符。

依稀記得黃昏中與你一起玩耍的場景，夕陽把我們的影子拉長，同樣也拉長了幸福。

過去那些由你們相伴的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我會一直把他藏于心間，直至這一切凝結(jié)成琥珀一般的回憶。

欲望的毒素讓生命之河波濤洶涌，塵世間的誘惑的繁蕪復(fù)雜，讓前方的路愈發(fā)崎嶇。

迷失在人生的十字街口，此時(shí)多么需要一個人，能此時(shí)在那個大雪紛飛的日子里，緊緊握住我得手，在我迷茫無助時(shí)，給我的鼓勵，與扶持，陪伴我度過那段焦躁不安的青春年華。

如果說有些風(fēng)景只能走出去才能看的清楚，那些有朋友相伴的日子便是需要走出去才能欣賞到的這種風(fēng)景。

那些嬉笑怒罵得快樂時(shí)光，那些與你們并肩奮斗的日子，那些你們給我?guī)淼母袆樱S著時(shí)間的流逝而愈發(fā)清晰。

也許所有的一切都可以隨著時(shí)間的流逝，而逐漸模糊。

而有對朋友的那份的感激，會隨著時(shí)間的流逝而愈發(fā)強(qiáng)烈。

感謝你，因?yàn)槟銈兾业氖澜绯錆M了溫暖的色調(diào)，而因?yàn)槟銈儯以僖膊粫狨岐?dú)行。

同樣也是你們我學(xué)會理解與寬容以及------愛。

冬去春來，歲末年初，又到了一年結(jié)束，一年開頭的時(shí)候。

不知不覺，抬起頭的剎那才猛然發(fā)現(xiàn)，日歷撕了一頁又一頁，宛若紛飛的落葉，消散去再無蹤跡。

而時(shí)間就像指尖的沙礫，悄無聲息地緩慢流淌，淺淺細(xì)流，時(shí)時(shí)斷續(xù)，匯入昨日的彷徨、迷茫、歡喜與張揚(yáng)。

我們無處去尋回它，過去的日子踏著輕盈的步伐，還未來得及同它打聲招呼，便只能轉(zhuǎn)身望向它的.背影，一天又一天，一年又一年，我們早不再盼望長大，卻時(shí)常慨嘆，怎么又過了一歲?

誰還記得舊日的時(shí)光，舊日的我們?在耀目的陽光下盡情嬉戲，在清涼的微風(fēng)中奔跑追逐，那時(shí)候的我們不曾想象到今日的景象，只滿心歡喜的度過著一段又一段可以盡情揮霍的日子，大學(xué)的象牙塔，對我們而言，好像天邊一般的遙遠(yuǎn)，我們憧憬，我們渴望，為之不懈奮斗，努力追逐。

站在今天，回望昨天，有的記憶已經(jīng)模糊，有的卻依舊歷歷在目。

一晃我們已經(jīng)走過了這么多年，一晃我們已經(jīng)走過了這么遠(yuǎn)。

在這條以時(shí)間為軸，蜿蜒出來的路上，我們哭過、笑過，曾經(jīng)與人牽手、比肩而立，也曾經(jīng)踽踽獨(dú)行，孤獨(dú)前進(jìn)，遇見過溫暖的陽光、和煦的春風(fēng)，也遭遇過刺骨的寒冷，傾盆的驟雨狂瀾……

然后我們停下腳步，在紛飛的霰雪中停下來，一年已經(jīng)走到了頭，而我們是否又有什么改變?褪去青澀稚嫩，更加成熟可靠;不再軟弱哭泣，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)自立;能夠在跌倒時(shí)自己爬起，能夠更加理性、更加淡然的去看很多事情……

凝視著過去，時(shí)光永不停滯的流逝，我們看不見，也抓不住……然而，總有些什么是它留下，饋贈于我們的，那些寶貴的經(jīng)歷，那些難忘的回憶，那些悄然在我們身上發(fā)生的改變……定是時(shí)間化作的另一種形態(tài)，于我們心底留下的痕跡。

盡管還處在寒冷的冬季，仍然擋不住對春的期待與向往，因?yàn)槎靵砹耍禾煺娴牟粫h(yuǎn)了。

想象著被禁錮了整整一個冬天的大地，在某一個時(shí)刻突然蘇醒。

那時(shí)，我們一起相約去追隨春的腳步，留住短暫的春天吧。

遠(yuǎn)離城市的喧囂，什么工作，學(xué)習(xí)，那些都是與我們不相關(guān)的詞語。

丟掉昨天的喟嘆，拋棄明天的彷徨。

就讓純潔渲染著能你我的雙眸。

彼時(shí)，我們一起去山野間盡情奔跑，追趕風(fēng)的足跡。

站在山崗，眺望遠(yuǎn)方。

看春風(fēng)拂過山野，剎那間，娥黃的綠。

是誰的臉頰綻放這如花的笑靨點(diǎn)綴在嫩綠的山坡上。

彼時(shí)，臺城楊柳依依，當(dāng)?shù)谝粓龃河甏┰娇臻g的界限，滴落在青石板上，由消失在歲月中。

了無痕跡，恍惚間看到幸福的痕跡。

彼時(shí)，我們一起去長白山，一起小心翼翼的撥動山水融化后的第一股清流。

冰涼的溪水從指間劃過，悄無聲息滋潤干涸一冬的。

向兒時(shí)一般盡情嬉戲，打碎著你水中的倒影，激起漣漪無數(shù)，隨心中的清流滌蕩而去。

? 文學(xué)類演講稿 ?

作者：巴勒斯

本書描述一個毒癮者漫游紐約等城市的令人膽寒的故事，批判了美國社會的荒誕、墮落和腐朽，向讀者展示了一個人間地獄般的美國。作者使用了一種稱為“剪裁法”的寫作手法，風(fēng)格新穎獨(dú)特，并夾雜了大量典故、方言、俚語、黑話、雙關(guān)語、文字游戲等，給讀者一種全新的閱讀體驗(yàn)。

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? 文學(xué)類演講稿 ?

1.古今中外，無論文學(xué)家，詩人，有很多人都選擇了以自殺的方式來結(jié)束自己的人生，比如王國維，屈原，海明威，海子，三毛等等。那么你如何看待文人的自殺的行為呢?

2.李白的《將進(jìn)酒》中說道“自古圣賢皆寂寞”，你怎么看待圣賢的寂寞，他們?yōu)槭裁锤械郊拍?/p>

3.夏中義先生在他的著作中說道中國的封建文化史是從屈原的死開始的，到王國維的死而結(jié)束的。但是歷史上他們兩個人一個死的熱鬧，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢。

4.王國維美學(xué)是中國二十世紀(jì)美學(xué)從傳統(tǒng)美學(xué)走向相待美學(xué)的過度。那么王國維的美學(xué)精神的轉(zhuǎn)折天現(xiàn)在哪兒?意義和價(jià)值在何處體現(xiàn)。

5.談?wù)勀銓ν鯂S美學(xué)的三重境界的理解。

還有兩個題目一下忘了，下次記起的時(shí)候在打上!

? 文學(xué)類演講稿 ?

導(dǎo)語：在畢業(yè)論文的寫作過程中，指導(dǎo)教師一般都要求學(xué)生編寫提綱。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要準(zhǔn)備；從提綱本身來講，它是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。下面小編整理了文學(xué)類的畢業(yè)論文提綱，歡迎參考借鑒！

題目：漢代文學(xué)中的神話研究

摘要

ABSTRACT

目錄

第一章 漢代文學(xué)中神話的文化淵源

第一節(jié) 上古神話的和諧觀念與漢代宇宙觀

一、上古神話和諧觀念與漢代宇宙觀的形成

二、漢代和諧宇宙觀與神系的建立

第二節(jié) 漢代文學(xué)中的神話與經(jīng)傳

一、神話歷史化傳承于經(jīng)傳

二、神話怪異記載傳承于經(jīng)傳

三、經(jīng)傳對文學(xué)作品中神話合法性的認(rèn)同

第三節(jié) 漢代文學(xué)中的神話與諸子百家雜說

一、墨子的鬼神信仰與漢代文學(xué)中的神話

二、諸子百家傳聞記錄與漢代文學(xué)中的神話

三、《莊子》、《列子》與漢代文學(xué)中的神話

四、縱橫夸飾文風(fēng)與漢代文學(xué)中的神話

五、諸子進(jìn)化神話觀與漢代文學(xué)中的神話

第四節(jié) 漢代文學(xué)中的神話與多元地域文化

一、燕齊文化

二、巫楚文化

三、各地神秘文化

四、漢代神秘文化的淵源

第二章 漢代文學(xué)中神話的時(shí)代背景

第一節(jié) 神道設(shè)教：大一統(tǒng)政權(quán)的隱喻和象征

一、神話與政治隱喻和象征

二、漢代帝王天命神話的新變

第二節(jié) 讖緯經(jīng)學(xué)：博士文人群體與漢代神系的建構(gòu)

一、漢代博士文人群體的形成與讖緯的起源

二、讖緯與漢代神系的建構(gòu)

三、讖諱與漢代符瑞文化的`繁榮

四、博士文人群體與神話的闡釋與傳播

第三節(jié) 神仙信仰：漢代社會的一種生存狀態(tài)

一、求仙思想

二、祛災(zāi)求福

第三章 漢代文學(xué)中神話記載的動因和旨?xì)w

第一節(jié) 漢代文學(xué)中神話記載的動因

一、興廢繼絕

二、雅好博物

第二節(jié) 漢代文學(xué)中神話記載的旨?xì)w

一、追古頌今：漢代文學(xué)中神話的現(xiàn)實(shí)觀照--以封禪為中心的考察

二、聊寄吾心：漢代文學(xué)中神話的情感寄托--以游仙為中心的考察

第四章 漢代文學(xué)中神話的生成與摹擬

第一節(jié) 祭祀儀式與漢代文學(xué)中神話的產(chǎn)生

一、祭祀儀式與神話之關(guān)聯(lián)

二、廟堂祭祀與漢代文學(xué)中的神話

三、民間祭祀與漢代文學(xué)中的神話

第二節(jié) 漢代文學(xué)中神話的摹擬創(chuàng)作

一、騷體中神話的摹擬

二、漢賦中神話的摹擬

三、樂府中神話的摹擬

第五章 漢代文學(xué)中神話的發(fā)展特征與文化嬗變

第一節(jié) 漢代文學(xué)中神話的發(fā)展特征

一、神話與歷史的雙向互動

二、神話的讖緯化

三、神話的世俗化

四、神話的仙話化

第二節(jié) 漢代文學(xué)中神話的文化嬗變

一、從神巫文化到史官文化

二、從本儒用道到亦儒亦道

? 文學(xué)類演講稿 ?

就業(yè)方向

（1）就業(yè)方向

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機(jī)構(gòu)和機(jī)關(guān)企業(yè)事業(yè)單位從事文學(xué)評論、漢語言文學(xué)教學(xué)與研究工作，以及文化、宣傳方面的實(shí)際工作。

（2）就業(yè)方向職業(yè)的崗位職責(zé)

既能從事漢語言文學(xué)的研究、教學(xué)工作，同時(shí)，又能文化宣傳、新聞出版、文秘及行政管理等方面的工作。

（

積極的心態(tài)，必備的'技能，廣博的知識，善于觀察和創(chuàng)新的能力，具有人文的眼光，團(tuán)結(jié)合作的意識，認(rèn)真負(fù)責(zé)，熱情并對工作充滿激情，交際能力強(qiáng)。

（

目前來說，總體供大于求，但需求量比較大。如果你具有一定的寫作能力，較強(qiáng)的分析、研究能力，對文學(xué)及寫作又比較感興趣，可以選報(bào)本專業(yè)。近年來，漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生就業(yè)形勢一直比較平穩(wěn)，不那么熱門。

就業(yè)現(xiàn)狀

漢語言文學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)后有如下發(fā)展：

升學(xué)：考取研究生比例為20.14%

就業(yè)流向：國有企業(yè)就業(yè)為5.04%；中初級教學(xué)單位16.55%；其他企業(yè)就業(yè)為14.62%；三資企業(yè)為2.90%；其他靈活就業(yè)12.59%；機(jī)關(guān)為3.24%；其他事業(yè)單位2.10%；出國及退學(xué)1.68%；自由職業(yè)2.18%；

就業(yè)率：84.92%。

專業(yè)介紹

漢語言文學(xué)專業(yè)作為一門古老的學(xué)科，是中華民族用來了解中國歷史，研究中華文化的一門工具，從而提高我們自身素質(zhì)，對社會發(fā)展有著極其重大的人文價(jià)值和社會科學(xué)價(jià)值。

漢語言文學(xué)專業(yè)是中國大學(xué)史上最早開設(shè)的專業(yè)之一，出現(xiàn)于教授、作家、記者、劇作家，對中國人文科學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。

就目前我國高校漢語言專業(yè)的分布來看，大致可分為師范類和非師范類兩大類，它們在培養(yǎng)方式和方向上有所不同，但專業(yè)課程上是相近的。

培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)為全國、特別是少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)具有扎實(shí)的漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和較深厚的文化素養(yǎng)、較廣泛的社會與人文學(xué)科基礎(chǔ)理論與知識、較強(qiáng)的漢語言文學(xué)表達(dá)能力、初步的漢語言文學(xué)的研究基礎(chǔ)，能夠在文化、宣傳、出版、教育、新聞媒體、公共關(guān)系等領(lǐng)域從事相關(guān)工作及繼續(xù)專業(yè)深造的人才。

本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)漢語和中國文學(xué)方面的基本知識，受到有關(guān)理論、發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀等方面的系統(tǒng)教育和業(yè)務(wù)能力的基本訓(xùn)練。

畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：

文學(xué)的基本理論；

歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的相關(guān)知識；

3．具有文學(xué)修養(yǎng)和鑒賞能力以及較強(qiáng)的寫作能力；

政策和法規(guī)；

5．了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景；

資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

專業(yè)主要課程

現(xiàn)代漢語、古代漢語、中國現(xiàn)代文學(xué)史、中國當(dāng)代文學(xué)史、中國古代文學(xué)史、外國文學(xué)史、文學(xué)概論、語言學(xué)概論、比較文學(xué)原理、民間文學(xué)概論等。

? 文學(xué)類演講稿 ?