[最新]伊利亞特讀書筆記1000字精選。

讀書筆記吧精選欄目推選：“伊利亞特讀書筆記”。

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伊利亞特讀書筆記 篇1

《伊利亞特》一書通過敘述公元前一千多年前希臘人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事，向我們展示了古代希臘人的生活方式、世界觀、價(jià)值觀，

特洛伊主將赫克托爾死時(shí)，希臘將領(lǐng)阿喀琉斯說道：我的命運(yùn)怎樣，只要宙斯和眾神派定，我自會(huì)接受。在愚昧的時(shí)代里，未知的神是主宰，信仰神，也是一種樂觀主義，不用每天去糾結(jié)生與死，悲與喜。而當(dāng)?shù)叶砟盟勾蛄瞬凰赖奶焐癜⒎鹇宓疫瘯r(shí)，奧林匹斯山的眾神卻都并不驚訝。因?yàn)樵S多奧林匹斯天神都吃過凡人的苦，從這里我們就可以看出，在古希臘，蔑視神是一件再正常不過的事情了。敬仰權(quán)威而又蔑視權(quán)威，從而獲得了一種相對(duì)的自由，而這種自由，正是推動(dòng)希臘文明向前發(fā)展的一個(gè)重要因素。

柏拉圖說，人的靈魂是由理性、激情和欲望組成的。我們只有使這三者處于一個(gè)有序的狀態(tài)才能擁有一個(gè)公正的靈魂，這種狀態(tài)就是由理性做主，激情和欲望歸附于靈魂，始終讓理性主導(dǎo)生活，讓靈魂主導(dǎo)身體。而在一個(gè)國家（或城邦）里，當(dāng)激情主導(dǎo)靈魂時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致榮譽(yù)政體，其具體表現(xiàn)為求勝。《伊利亞特》里的英雄基本都奉行光榮至上的原則。這在赫克托爾被殺中就有體現(xiàn)赫克托爾內(nèi)心獨(dú)白道：我最好還是去殺死阿喀琉斯，或者在這城墻前面光榮地死在他手下，我最好和他決一死戰(zhàn)，看奧林匹斯的主宰到底給我光榮還是給他光榮。讓他勇敢的，是光榮；支撐他的信念的，亦是光榮；能讓特洛伊戰(zhàn)爭打了轟轟烈烈的十年的，還是光榮。在圍墻邊的大戰(zhàn)中，足智多謀的波呂達(dá)馬斯勸赫克托爾不要再追趕希臘人時(shí)，赫克托爾呵斥道：對(duì)于一個(gè)勇敢的人，只有一種可信的預(yù)兆，那就是為祖國而戰(zhàn)。這，也是一種求勝！那么，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，此時(shí)，古希臘（地域概念）的政體就是由激情主導(dǎo)的榮譽(yù)政體。另外，希臘人在平原上的大戰(zhàn)失敗后，希臘大軍的阿伽門農(nóng)王召集全體將領(lǐng)開會(huì)時(shí)，涅斯托說道宙斯讓你做萬民之主，你就應(yīng)該好好地對(duì)待你的人民。在別人說話的時(shí)候，只要他的話說得中肯，你就應(yīng)該傾聽。從他的話語中，我們可以看出孤希臘的政治已經(jīng)趨向民主化，并在一定程度上避免了寡頭政治。

希臘人對(duì)死者也是極其尊重的。特洛伊盟軍將領(lǐng)薩爾珀冬陣亡后，射神阿波羅奉宙斯的命令將薩爾珀冬的尸體送出戰(zhàn)場，用清水洗凈，涂上香膏，給他穿上神的衣服，交給睡神和死神，讓他們把薩爾珀冬送回她的祖國呂喀亞去了。這里對(duì)尸體的處理，足以體現(xiàn)了他們對(duì)死者的敬重。而且，《伊利亞特》中，有很多個(gè)希臘人和特洛伊人爭奪尸體的畫面。特別是在阿喀琉斯的朋友帕特洛克羅斯的葬禮上，更是將這種尊重演繹到了極致。火葬、獻(xiàn)祭、舉行紀(jì)念儀式等，向我們展示了古希臘人隆重的葬禮。

阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行的紀(jì)念儀式就是一次競技比賽，其中包含了戰(zhàn)車比賽，斗拳，摔跤比賽，賽跑，斗武，扔鐵塊，射箭比賽，投擲標(biāo)槍。這些比賽項(xiàng)目均反映了希臘人愛運(yùn)動(dòng)的原因不僅僅是為了健康，更是為了生存。特洛伊戰(zhàn)爭中頻頻出現(xiàn)的戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車和御者，射神阿波羅的神箭，特洛伊城上投擲而下的石塊，赫克托爾與阿喀琉斯決戰(zhàn)時(shí)所擲出的長槍等等，無不昭示著冷兵器時(shí)代強(qiáng)壯體魄的重要性。

《伊利亞特》里各式各樣氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面只是古希臘歷史的冰山一隅，真想進(jìn)一步了解希臘的故事，去發(fā)掘更多文明的源頭！

伊利亞特讀書筆記 篇2

我非常震驚于這本書。傳說中荷馬是位盲詩人，他記錄了許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘本來就是一個(gè)充滿傳奇色彩的時(shí)代，荷馬描繪了10年戰(zhàn)爭中最精彩絕倫的一部分，讓我對(duì)神秘的希臘文化無限地向往。

荷馬的《荷馬史詩》上篇《伊利亞特》讀下來似乎比講述人與自然力量抗?fàn)幍南缕秺W德賽》要精彩。這是十年特洛伊戰(zhàn)爭的最后一年，最后51天的最后9天，希臘聯(lián)軍的阿基里斯不再效忠阿伽門農(nóng)，在眾神祗的戰(zhàn)爭利益權(quán)衡下與特洛伊城的赫克托爾決一死戰(zhàn)。赫克托爾亡，阿基里斯后戰(zhàn)死。

《伊利亞特》以歌唱阿喀琉斯的憤怒作為開篇，將之視為更殘酷的命運(yùn)起始的標(biāo)志——“歌唱吧，女神，歌唱帕琉斯之子阿喀琉斯的憤怒，這憤怒給阿開亞人帶來了無限的苦難。很多勇敢的靈魂就這樣被打入哈迪斯的冥土，許多英雄的尸骨淪為野狗和兀鷹之口。自從人中之王，阿特柔斯之子與偉大的阿喀琉斯自相爭斗的那一日起，宙斯的意志開始得到貫徹。”

魯迅說，“悲劇就是把美好的東西毀給大家看。”

關(guān)鍵在于如何“毀”。

沒有木馬屠城，沒有兒女情長，沒有詩句冗繁，卻有龐大的人物表、形象的神人同形同性、經(jīng)典的“荷馬式比喻”勾勒出主旨“阿基里斯的憤怒”。這是屬于年輕的憤怒，這是青春的憤怒，這是我們每一個(gè)人都有可能經(jīng)歷的憤怒。如果說海倫的美麗值得一場歷時(shí)十年的戰(zhàn)爭，這樣的憤怒，也完全值得以一部最偉大的史詩作為開端。

沒有布拉德皮特的驍勇帥氣，阿基里斯躍然紙上的是天真任性的英雄氣概。圍繞著他的“息怒”，戰(zhàn)爭走向高潮，走向結(jié)束，走向死亡。歌頌的似乎是毀滅之后的“美好”。強(qiáng)大，強(qiáng)大。

伊利亞特讀書筆記 篇3

英雄史詩，有時(shí)間再聽一次。

榮譽(yù)，聲名，出身，家產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)人們最重視的東西，對(duì)光榮的英雄夢想的追求，甚于生命本身，為了勇氣、榮譽(yù)和美名，一個(gè)個(gè)驍勇的神的和凡人的兒郎，紛紛奔赴并喪命于血腥殘酷的戰(zhàn)場，他們?nèi)松娜恳饬x就在于此，生命于榮譽(yù)面前，輕如鴻毛！

那是人類的年少時(shí)代，率性純粹，血?dú)夥絼偅w魄強(qiáng)健，思維敏捷，神勇過人，同時(shí)充滿了無知、沖動(dòng)、欲念，無論是人還是神，他們用生命和靈魂譜寫了神話。

神與凡人，英雄與懦夫，男與女，無一例外地兼具了各種人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這一特質(zhì)貫穿人類的歷史——永恒不變的人性史，它也將繼續(xù)被傳承下去。

——這就是人，在我的少年時(shí)代似乎已明了的定律和結(jié)局，也許正因此才那么抑郁悲觀……

談一下詩中所揭示的“命運(yùn)”，這也有永恒不變的定律。

神主宰著人的命運(yùn)，神之間、神與人之間的愛恨情仇導(dǎo)致了各種各樣的的分歧、矛盾、爭斗，這種種紛爭的結(jié)果就是以擺布人類的生老病死、戰(zhàn)爭與和平告終。

——命運(yùn)是無常的，它掌控在神的手里。

神也不是蠻不講理的，他們也會(huì)妥協(xié)，彼此制衡，他們?nèi)涡酝秊椋裁靼资欠牵蚨麄儠?huì)根據(jù)人性的光榮與卑劣進(jìn)行各種“獎(jiǎng)賞”與“懲罰”，安排人類的福與禍，類似于中國的“種瓜得瓜，種豆得豆”。

——命運(yùn)是自造的，性格決定命運(yùn)。

無常與有常，站在天秤的兩端，到底向哪邊傾斜，并沒有恒定的方向，這么說來，命運(yùn)也許是更多的無常吧……

詩的語言很有意思，比喻也很有趣生動(dòng)，切合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，就嫌反復(fù)的內(nèi)容太多了！也許，與《詩經(jīng)》同時(shí)代的《荷馬史詩》也善用“反復(fù)”和“比興”？《詩經(jīng)》篇幅短，我們覺得它反復(fù)比興得可愛動(dòng)聽，《荷馬史詩》篇幅長，我們便覺得它反復(fù)比興得啰嗦乏味？……也許……這也是東方的少年和西方的少年的異同？

伊利亞特讀書筆記 篇4

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。

從目前的觀點(diǎn)來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點(diǎn)我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。

事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會(huì)爆發(fā)，無非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個(gè)時(shí)代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個(gè)時(shí)代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動(dòng)了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對(duì)后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。

荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時(shí)，也提出了鮮明的.反戰(zhàn)立場。

荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實(shí)的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達(dá)150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個(gè)時(shí)代日常生產(chǎn)勞動(dòng)的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會(huì)的情景，競技場上的表演，等等。

荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描寫戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動(dòng)魄，如臨其境。

荷馬史詩《伊利亞特》對(duì)后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》、《失樂園》等。

伊利亞特讀書筆記 篇5

特洛伊戰(zhàn)爭起因是赫拉、雅典娜與阿佛羅狄忒爭奪代表最美女神的金蘋果，最后特洛伊王子帕里斯將金蘋果判給了愛神阿佛羅狄忒（所以史詩里才有赫拉、雅典娜站希臘聯(lián)軍，阿佛洛狄忒站特洛伊）。帕里斯在阿佛羅狄忒的幫助下?lián)屪吡怂拱瓦_(dá)國王墨涅拉奧斯的妻子海倫，由此引發(fā)了由墨涅拉奧斯兄長邁錫尼國王阿伽門農(nóng)帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍征討特洛伊的戰(zhàn)爭。主角之一的阿基琉斯，出生時(shí)母親忒提斯將其全身用天火烤煉，僅余腳踵未完成而被中斷，致腳踵成為阿基琉斯致命死穴。結(jié)局就是阿基琉斯被阿波羅射中腳踵而亡，特洛伊被木馬屠城。

《伊利亞特》，以阿基琉斯與阿伽門農(nóng)的爭吵開始，至普里阿摩斯之子赫克托爾的葬禮結(jié)束。戰(zhàn)爭的前因與后果史詩均未詳述，是掐頭去尾的中間一段凡人打仗、天神站隊(duì)的故事，著重于戰(zhàn)爭場面的描述。

于我而言，讀《伊利亞特》收獲頗豐：

1.文學(xué)價(jià)值。史詩詞句優(yōu)美，例如講到阿基琉斯睡不著、失眠，用“睡眠未能爬上他的眼瞼”；“一百種”不同戰(zhàn)死沙場的方式，如“靈氣消離四散，可怕的黑暗罩住他。”“死亡把他包裹起來。”“靈魂離開了他的肢體，前往哈得斯。”“痛苦地倒進(jìn)塵埃里，生命離開了它。”不勝枚舉。

2.歷史意義。希臘人、羅馬人都從荷馬史詩中追溯自己的歷史，羅馬創(chuàng)建者羅慕路斯是埃涅阿斯的后代；史詩中關(guān)于戰(zhàn)爭場面的描寫，作文也能幫我們了解古希臘時(shí)期的人文風(fēng)俗及知識(shí)演進(jìn)。例如，搏斗中勝利的一方要?jiǎng)內(nèi)?zhàn)敗者的鎧甲作為戰(zhàn)利品，是榮耀的象征；戰(zhàn)車是用于從戰(zhàn)場上撤離的，而不是沖鋒陷陣的；身覆鎧甲的完整的尸體及火葬，是對(duì)逝者的尊敬；冶煉方面，出現(xiàn)了鐵；解剖學(xué)方面，能夠相對(duì)準(zhǔn)確的指出人體結(jié)構(gòu)及內(nèi)臟器官。

3.考古貢獻(xiàn)。謝里曼對(duì)特洛伊遺址的發(fā)掘，是歐洲歷史上最重要的考古之一，謝里曼稱其發(fā)現(xiàn)系從小受父親講述荷馬史詩的激勵(lì)。稍晚時(shí)間，謝里曼又在邁錫尼著名的獅子門發(fā)掘出號(hào)稱為阿伽門農(nóng)的黃金面具（不好確定謝里曼此處是否故意張冠李戴）。

讀之前，專門問百度哪位譯者的版本最佳，以羅念生、王煥生版本呼聲最高，陳中梅版則被譽(yù)為另辟蹊徑。但羅念生版的開篇七行，著實(shí)難懂，故又參照了陳中梅的譯本。

題外話。關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭最早的記憶，是小時(shí)候某本雜志里一篇金蘋果的故事，嗯，名副其實(shí)“一個(gè)金蘋果引發(fā)的悲劇”。再次專門找荷馬的伊利亞特來讀，是由前幾日讀的《注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？》的封面圖案引起的。我對(duì)封面選用希臘黑繪風(fēng)格瓶畫《阿喀琉斯和埃阿斯》十分不解，阿基琉斯正是伊利亞特中的人物，按歐洲史，是希臘英雄時(shí)代的代表。修昔底德所著之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》則發(fā)生于希臘黃金時(shí)代。有書友解惑：“希臘人攻打特洛伊，阿基里斯死后，是大埃阿斯接替他成為希臘聯(lián)軍的第一勇士。也就是蘊(yùn)含武力第一和接替者武力第二的象征。”由阿基琉斯和大埃阿斯所代表的第一第二，剛好切合注定一戰(zhàn)中的美國與中國的主題。好吧，因?yàn)閷?duì)后一句武力第一第二依舊不甚理解，所以決定認(rèn)真讀一遍這部古希臘最偉大的作品。

伊利亞特讀書筆記 篇6

“你們應(yīng)當(dāng)記住的是我在那火光中的模樣。戰(zhàn)敗者赫克托爾，你們應(yīng)當(dāng)記住的是他立在希臘戰(zhàn)船的船尾，被烈焰包圍的模樣。被阿基琉斯殺死、拖在戰(zhàn)車后沿特洛伊城墻繞城三圈的赫克托爾，你們應(yīng)當(dāng)記住的是他身披銀銅盔甲，容光煥發(fā)慶祝勝利的模樣。”

這是意大利作家亞歷山德羅·巴里科在其根據(jù)《伊利亞特》改寫的《荷馬，伊利亞特》中在赫克托爾放火燒毀敵船后為他安排的一段獨(dú)白。火燒敵船是赫克托爾在特洛伊戰(zhàn)爭中的巔峰時(shí)刻，在這場戰(zhàn)斗中，他一往無前、殺敵無數(shù)，直至最終獲勝。這的確是值得人們記住的英雄時(shí)刻，可是赫克托爾不知道，在他“充滿熱望”“勇猛攻擊”，以為可以一舉擊敗敵軍之時(shí)，他毀滅的命運(yùn)早已注定，而這暫時(shí)的勝利巔峰只是宙斯的安排，為的是讓阿基琉斯獲得更大的榮譽(yù)。

特洛伊戰(zhàn)爭中，神明對(duì)赫克托爾不可謂不眷顧。在進(jìn)攻希臘戰(zhàn)船的過程中，宙斯命令對(duì)抗特洛伊人的波塞冬退出戰(zhàn)場，讓阿波羅在赫克托爾在受到大埃阿斯的攻擊后將他救活過來，并使他避開透克羅斯的箭矢。之后阿波羅甚至幫助赫克托爾殺死了帕特羅克洛斯。但這眷顧是有條件的，那就是赫克托爾注定將死于阿基琉斯之手，沒有神祇能夠改變他早已編織好的命運(yùn)。也正是因此，當(dāng)宙斯用天秤稱量赫克托爾與阿基琉斯的命運(yùn)，赫克托爾的一側(cè)滑向哈得斯的冥府時(shí)，阿波羅果斷地放棄了保護(hù)他。

但赫克托爾的一生并非只是命運(yùn)的玩物和眾神的棋子。當(dāng)沒有神祇在場時(shí)，特洛伊第一勇士赫克托爾真實(shí)的樣子方才得以展現(xiàn)在讀者面前。

戰(zhàn)場上的赫克托爾是一名令敵人畏懼的戰(zhàn)士，在史詩中，他的名字第一次出現(xiàn)便是在阿基琉斯表達(dá)自己“憤怒”之時(shí)：“總有一天阿開奧斯兒子們會(huì)懷念阿基琉斯，那時(shí)候許多人死亡，被殺人的赫克托爾殺死”，足見英勇的赫克托爾在希臘聯(lián)軍中的震懾力。對(duì)祖國的愛與責(zé)任使赫克托爾一向沖殺在陣前，即便是在接受弟弟赫勒諾斯的建議回城通知母親向雅典娜獻(xiàn)祭時(shí)，他也一直心系戰(zhàn)場，先后拒絕了母親、海倫和妻子安德羅馬克的挽留。

赫克托爾在城樓上與安德羅馬克道別的情節(jié)是史詩中少有的充滿溫情的片段之一。他已預(yù)料到特洛伊城將會(huì)毀滅，他關(guān)心父母兄弟與特洛伊人的命運(yùn)，更不忍見到妻子遭受苦難，“但愿我在聽見你被俘呼救的聲音以前，早已被人殺死，葬身于一堆黃土”。最令人動(dòng)容的細(xì)節(jié)是，赫克托爾年幼的兒子害怕父親威武的頭盔，赫克托爾與妻子見狀莞爾，而后他便摘下頭盔，親吻兒子，并向眾神禱告，希望兒子將來能勝過自己。最后，赫克托爾勸妻子不要過于悲傷，要她回家去，因?yàn)椤按蛘痰氖履腥斯埽恳粋€(gè)生長在伊利昂的男人管，尤其是我。”赫克托爾是位好丈夫、好父親，但作為普里阿摩斯王的長子和特洛伊人的英雄，在國家危難之時(shí)，他沒有留在妻兒身邊，而是選擇了為國而戰(zhàn)。

赫克托爾的柔情并不只體現(xiàn)在與妻兒在一起時(shí)。他的溫柔掩藏在勇猛的進(jìn)攻和狠厲的話語之下，卻會(huì)在戰(zhàn)場之外流露出來。看見帕里斯避戰(zhàn)不出，赫克托爾嚴(yán)厲斥責(zé)對(duì)方的怯懦，卻也在帕里斯披甲趕來時(shí)表示欣慰和鼓勵(lì)。他稱贊帕里斯的勇敢，也責(zé)備帕里斯此前的疏懶，說自己聽見特洛伊人說帕里斯的“可恥的話”感到悲傷，同時(shí)告訴帕里斯“這些事日后可以補(bǔ)救”，只要神明讓他們能夠在將敵人趕出國土后在家中獻(xiàn)祭——哪怕他已預(yù)料到特洛伊將會(huì)毀滅。很難說清赫克托爾是對(duì)保衛(wèi)國家還存有希望還是說這些話來鼓勵(lì)帕里斯，或許二者兼而有之，但明確的是，他雖然因帕里斯給國家?guī)頌?zāi)難而感到憤怒，卻并未讓這憤怒壓倒手足之情。更重要的是，赫克托爾雖然責(zé)備帕里斯躲避戰(zhàn)斗，卻從未指責(zé)過被其他人認(rèn)為是紅顏禍水的海倫，還在其他人向海倫發(fā)難時(shí)出言勸說，這足以表明他的善良。在危難時(shí)刻，赫克托爾沒有簡單地歸咎他人，而是負(fù)起了自己的責(zé)任——相應(yīng)地，也要求帕里斯負(fù)起他的責(zé)任。

如果說要明白赫克托爾的溫柔才能認(rèn)識(shí)到他的堅(jiān)定，那么同樣，要知道他的膽怯才能理解他的勇敢。

雖然是特洛伊的第一英雄，但作為一個(gè)凡人，赫克托爾依然會(huì)感到害怕，這是他與無所畏懼的女神之子阿基琉斯不同的地方。作文在第一次對(duì)陣大埃阿斯時(shí)，面對(duì)魁梧強(qiáng)大的對(duì)手，他的心“在胸中加快悸動(dòng)”，但他沒有逃跑，“因?yàn)槭撬l(fā)出挑戰(zhàn)”。史詩中也曾不止一次提到過，赫克托爾面對(duì)敵軍的兇猛攻勢想要退卻，在戰(zhàn)友的責(zé)備和激勵(lì)下才又重新開始作戰(zhàn)。

赫克托爾最糟糕的時(shí)刻是在面對(duì)復(fù)出的阿基琉斯時(shí)轉(zhuǎn)身逃離，被對(duì)方繞著特洛伊城墻追了三圈。但如此怯懦的表現(xiàn)能說明他不勇敢嗎？如果他是個(gè)懦夫，就不會(huì)不顧父母的苦苦勸說、堅(jiān)持留在城門外等待向他沖來的阿基琉斯。在這段等待的過程中，他經(jīng)歷了復(fù)雜的心理活動(dòng)：他知道自己此前因?yàn)閳?jiān)持不撤軍而折損了軍隊(duì)，愧對(duì)特洛伊人，也明白假如他卸下盔甲試圖與阿基琉斯講和，對(duì)方也只會(huì)無情地將他殺死，因此，他決心獨(dú)自留在城外面對(duì)最強(qiáng)大的敵人。

但赫克托爾的這些畏懼和顧慮，在他意識(shí)到阿基琉斯有雅典娜相助、自己卻孤立無援的時(shí)候，都已經(jīng)不再重要。赫克托爾發(fā)現(xiàn)自己受到雅典娜的蒙騙，是一個(gè)重要的悲劇性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這一瞬之前，他還以為憑借自己的武藝有機(jī)會(huì)能殺死對(duì)手、為特洛伊除掉最大的災(zāi)禍，而此刻卻明白了自己必死無疑。但在這關(guān)鍵的一刻，他卻沒有再逃離。“命運(yùn)已經(jīng)降臨。我不能束手待斃，暗無光彩地死去，我還要大殺一場，給后代留下英名。”他已知曉自己無法逃脫毀滅的命運(yùn)，卻依舊拔出長劍撲向阿基琉斯。在這一刻又有誰能說赫克托爾是個(gè)懦夫？他曾經(jīng)害怕過，但他選擇了不退縮。于是，在生命的最后一刻，他留給世界的是英勇進(jìn)擊的姿態(tài)，“有如高飛的蒼鷹”。

所以，赫克托爾，我不愿像巴里科所寫的那樣只是記住你火燒敵船的勝利模樣。凡人的戰(zhàn)爭是神祇之間的博弈，英雄的成敗是命運(yùn)織就的幕網(wǎng)，奧林波斯山上的眾神導(dǎo)演了這場由命運(yùn)女神寫好腳本的悲劇。而你，赫克托爾，在阿基琉斯撼動(dòng)天地的憤怒中，你成了他榮譽(yù)之路上的鋪路石，因?yàn)樗鞘苌衩鲗檺鄣呐裰樱阒皇且唤榉踩恕？墒牵婧冒。吧駱拥摹蹦阒皇欠踩耍栽诒娚癫倏v的戰(zhàn)爭勝敗之外，你擁有與你的頭盔一般閃亮的人性。我要記住的是你在城樓上與妻兒話別時(shí)的模樣，是你獨(dú)自在城門外等待對(duì)手的模樣，是你最終決定揮劍出擊的模樣——那時(shí)候沒有神明站在你這一邊，而你的溫柔、你的勇敢，都只屬于你自己。

伊利亞特讀書筆記 篇7

荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會(huì)中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報(bào)仇，憤怒平息而收尾。

如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個(gè)時(shí)代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。

從目前的觀點(diǎn)來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個(gè)貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實(shí)，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點(diǎn)我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個(gè)女人而爆發(fā)的，其實(shí)大錯(cuò)特錯(cuò)，也是荒唐可笑的.，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。

事實(shí)上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會(huì)爆發(fā)，無非就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。

伊利亞特讀書筆記 篇8

《伊利亞特》是古希臘文學(xué)中最經(jīng)典的作品之一。總共24卷，15693行。這部作品開始的時(shí)候只是口頭文學(xué)的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用其出眾的藝術(shù)才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術(shù)布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀(jì)和8世紀(jì)之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學(xué)的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對(duì)特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點(diǎn)，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個(gè)情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實(shí)的因素相結(jié)合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時(shí)期拐走了斯巴達(dá)王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財(cái)物。戰(zhàn)爭的烽火由此點(diǎn)燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設(shè)定木馬計(jì)攻破了特洛亞。

在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的語言和行為。同時(shí)用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對(duì)兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時(shí)代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機(jī)會(huì)，另一方面也因?yàn)閼?zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災(zāi)難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財(cái)富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當(dāng)他在戰(zhàn)場上面對(duì)阿基琉斯的時(shí)候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對(duì)方都應(yīng)該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個(gè)安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對(duì)郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠(yuǎn)不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結(jié)局，即使戰(zhàn)斗結(jié)束，也必將不會(huì)是郝可托爾所期待的那樣有善果。當(dāng)郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚(yáng)鞭驅(qū)策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對(duì)眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。看到這里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人。現(xiàn)實(shí)生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對(duì)曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個(gè)世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機(jī)會(huì)就是給自己一次機(jī)會(huì)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們沒有敵人，有的只是對(duì)手。而我們，需要對(duì)手。在競爭的狀態(tài)下，與對(duì)手較量，用智慧和能力來征服對(duì)方，達(dá)到一種雙贏的效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。

伊利亞特讀書筆記 篇9

伊利亞特里描寫死亡最常用的句子是：“無邊的黑暗籠罩了他的眼睛。”

但是各人的死亡描寫得各不相同，在死亡之中發(fā)現(xiàn)詩意，這是荷馬的獨(dú)到之處。這是暴力型的：

“他首先投槍，擊中插頂馬鬃的頭盔，堅(jiān)挺的突角，銅尖扎進(jìn)厄開波洛斯的前額，深咬進(jìn)去，搗碎頭骨，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛。他栽倒在地，死于激戰(zhàn)之中，像一堵翻塌的墻基。”

這是優(yōu)美型的，將人比作楊樹（羅念生版翻譯做梣樹），很美：“他翻倒泥塵，像一棵楊樹，長在洼地里，大片的草澤上，樹干光潔，但頂部枝椏橫生；一位制車的工匠把它砍倒，用閃光的鐵斧，準(zhǔn)備把他彎成輪轱，裝上精制的戰(zhàn)車。

血腥型的：

“投石者趕至他的身旁，壯士裴羅斯，一槍扎在肚臍邊，和盤搗出腹腸，滿地涂瀉，濃黑的迷霧蒙住了他的眼睛。”

細(xì)致型的。請(qǐng)注意荷馬是怎樣細(xì)致地描寫解剖結(jié)構(gòu)的：“犀利的槍矛打斷了后腦勺下的筋腱，槍尖深扎進(jìn)去，挨著上下齒層，撬掉了舌頭。

裴代俄斯倒身泥塵，嘴里咬著冰涼的青銅。”這些都可以歸結(jié)到阿喀琉斯的憤怒：“他的暴怒招致了這場兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開亞人帶來了受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入了哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥，從而實(shí)踐了宙斯的意志”

這個(gè)圖像跟李白有點(diǎn)類似：“烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。”但是精神毫不相同，因?yàn)楹神R是希臘人：“凡人的生活，就像樹葉的聚落。

涼風(fēng)吹散垂掛枝頭的舊葉，但一日春風(fēng)拂起，枝干便會(huì)抽發(fā)茸密的新綠。

伊利亞特讀書筆記 篇10

《史記》和《荷馬史詩》都是人類歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時(shí)間相差幾千年，創(chuàng)作地點(diǎn)橫跨了兩個(gè)版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識(shí)形態(tài)上的相似之處。

一、從體裁、文學(xué)語言、寫作手法和刻畫人物的角度分析

《史記》代表者中國古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變的.時(shí)期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢宏大的特點(diǎn)，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點(diǎn)。在《史記》中，作者司馬遷對(duì)歷史進(jìn)行了反思，同時(shí)，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新。《史記》中的十二本紀(jì)是按照帝王時(shí)代順序記述各個(gè)朝代興衰的終始。項(xiàng)羽雖然最終并沒有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實(shí)際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項(xiàng)羽放在了本紀(jì)中進(jìn)行敘述，并且是著墨最多的一個(gè)英雄人物。這其中，有司馬遷對(duì)項(xiàng)羽這類悲劇式人物的同情和對(duì)自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國人對(duì)英雄、對(duì)雄性美的推崇。事實(shí)上，正如豪放詞和婉約詞的對(duì)比一樣，中國人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。而且，這種審美趨勢一直延續(xù)至今。

《伊利亞特》是古希臘的一部史詩，它與《史記》的相似之處是都有寫“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強(qiáng)大、等級(jí)分明的神。而《史記》則是按照史書的規(guī)范去進(jìn)行事件的敘述。在這一點(diǎn)上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對(duì)待神話傳說上的態(tài)度。古希臘的神話傳說是一個(gè)相當(dāng)完整、復(fù)雜的體系，并且這些神話傳說流傳至今，給整個(gè)歐洲帶來了深遠(yuǎn)的影響。中國上古時(shí)期的神話思維應(yīng)該相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)，但是以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)神話傳說采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學(xué)或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因?yàn)檫@種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”

在語言和寫作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一點(diǎn)就充分體現(xiàn)了《史記》在文學(xué)語言上的價(jià)值。但是，由于古希臘文字的特點(diǎn)，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語，即飾詞。詩人會(huì)有意識(shí)的忽略飾詞的原意和使用的語境，只把它們當(dāng)作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫作中，大量運(yùn)用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來比喻英勇的武士，“青銅“被用來比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關(guān)的事物……

在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛敢恨，甚至簡單得有些可愛。據(jù)說他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點(diǎn)。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績。后來他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。

作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對(duì)于特洛亞人來說簡直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當(dāng)他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場上時(shí)，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當(dāng)阿喀琉斯重返戰(zhàn)場時(shí)，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長槍出現(xiàn)在希臘軍隊(duì)陣前……

兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤下泛出青銅的寒光，猶如一臺(tái)專門為戰(zhàn)爭而制造的機(jī)器，殺氣騰騰……

雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場上英勇無比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車上……但是，當(dāng)赫克托耳的老父親滿面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時(shí)，他又動(dòng)了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。

在《史記》中，司馬遷運(yùn)用了復(fù)雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側(cè)出的筆法。項(xiàng)羽是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜；他又是仁愛的，鴻門宴中動(dòng)了惻隱之心。在戰(zhàn)場上，他身先士卒，以一敵百。可當(dāng)他看見負(fù)傷的士兵時(shí)，又會(huì)傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對(duì)劉邦的婦人之仁，最終導(dǎo)致他四面楚歌，自刎烏江。

兩個(gè)人物都具有復(fù)雜的性格，鮮明的個(gè)性和無法彌補(bǔ)的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運(yùn)抗?fàn)帯５牵@些理想又是“不可能完成的任務(wù)”。

伊利亞特讀書筆記 篇11

一開始感覺三十來歲來讀《伊利亞特》，是不是有點(diǎn)晚了，屬于補(bǔ)課。讀了以后，發(fā)現(xiàn)一切來得剛剛好，最近讀書總是有這句話在腦子里縈繞，按照荷馬的說法，這是神有翼飛翔的話語。

《伊利亞特》和電影《特洛伊》講的是同一個(gè)故事。《特洛伊》很震撼，故事情節(jié)的推動(dòng)有著現(xiàn)代人非常現(xiàn)實(shí)的邏輯，我們看起來很容易理解，電影里面也沒有出現(xiàn)神，即便阿基琉斯的母親也是人樣的母親講話。

如果講《伊利亞特》關(guān)于神的部分裁剪掉，我想，這個(gè)故事所有的轉(zhuǎn)折變得莫名其妙。比如小時(shí)候?qū)懽魑模诟梢患氖拢蝗幌肫鸶改富蛘吣奈幻说囊痪浣虒?dǎo)的話，發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，要改變自己。有時(shí)候這個(gè)轉(zhuǎn)折也發(fā)生在內(nèi)心中的自我、本我、超越，莫名其妙的對(duì)話。

現(xiàn)在看來，這樣的寫作幼稚可笑。《伊利亞特》正好用神來解決了這個(gè)問題，故事在神和人之間穿梭。站在故事之外來看，這就是神仙打架，凡人遭殃。神可以操控人，一句有翼飛翔的話，就改變了人原有的行為邏輯。

《伊利亞特》的讀者站在故事之外看，故事美得不得了，神和人都充滿了個(gè)性，而且人跟孩子一樣，有著自己的小心思、小癖好，表現(xiàn)得卻很率真。而人因?yàn)橄嘈派瘢鎸?duì)不可把控的變故，表現(xiàn)得自在、安靜。

《伊利亞特》扣掉神的部分，扣掉的正是命運(yùn)。幼稚的寫作雖然往往是編造，真實(shí)的生活卻不可避免地出現(xiàn)突然的轉(zhuǎn)折，往往也弄不清楚，不知道是突然想起了誰、突然看到了什么、突然明白了什么，但總是覺得非這樣去做不可。大概毛姆筆下的《月亮與六便士》真是如此。

80后很少能真真認(rèn)識(shí)到命運(yùn)，讀小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、工作、買車、買房、生小孩、二胎，一步又一步，一環(huán)扣一環(huán)，這不是命運(yùn)，這是工作流程。

有人說我們一生都在比，小時(shí)候比成績、大了比有錢，老了比兒女成績，最后就比命長。大家都在同一個(gè)軌道上，能比什么？無非就是這些。

當(dāng)像《月亮和六便士》的思特里克蘭德一樣，突然一天發(fā)現(xiàn)，我真的應(yīng)該改變了。那才是命運(yùn)之神第一次向你招手，伊里斯有翼飛翔的帶來了宙斯的話。