高考滿分作文特點(diǎn)研究
發(fā)表時間：2025-11-11高考滿分作文特點(diǎn)研究(十六篇)。
在學(xué)習(xí)、工作和生活中，作文是大家熟悉的內(nèi)容。根據(jù)寫作主題的不同，作文可分為命題作文和非命題作文。那么，怎樣才能寫出16篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編整理的高考滿分作文的特點(diǎn)，供大家參考和收藏。
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以前總覺得父母的愛很平常，可是當(dāng)時間漸漸推遠(yuǎn)，我們離父母越來越遠(yuǎn)的時候，才會發(fā)覺，原來父母的愛是如此溫暖。
孩童時，我們趴在父母的背上撒嬌時，父母總是會含笑哄我們開心，遇到不開心的事，第一個會向父母傾訴，大人的臂彎，永遠(yuǎn)可以安撫我們幼小純真的心，也許一顆糖會讓我們開心一整天。
上小學(xué)時，我們會因?yàn)椴幌肴W(xué)校而發(fā)發(fā)脾氣，總是會被父母親切而溫暖的.大手牽向?qū)W校，無微不至的關(guān)心和細(xì)心的呵護(hù)總是會讓我們幸福，一句承諾，讓我們乖乖去學(xué)校。校園門口，在放學(xué)的時候，總是會充斥著父母的背影，也許還會有溫?zé)岬酿z頭，父母的雙眼總是在我們身上移動，從不為自己考慮，即使下著大雨，飄著大雪，依舊會在校門口等待……上初中時，父母送我們?nèi)ルx家較遠(yuǎn)的學(xué)校上學(xué)，每天早晨起的比自己早，準(zhǔn)備早餐，然后才會叫醒自己，然后貓著腰，騎車去送，父母含辛茹苦，害怕孩子挨餓受凍，寧愿讓自己辛苦。一句叮嚀，一絲微笑，，總會讓我們心中暖暖，無論多晚回家，鍋里總會有溫?zé)岬娘埐说却８改傅男目偸窃诤⒆拥纳砩希Ｍ⒆訉砟苡兴鳛椋蛔尯⒆釉僮咦约旱倪@條路……
上高中時，離鄉(xiāng)背井，也許到周末才會見到父母，可能有些人覺得終于自由了，不會再有人干涉自己的一言一行，但時間久了，總覺得缺少什么，原來缺的是父母慈祥的微笑。可能我們很少往家里面打電話，但父母總在期待我們的聲音，他們害怕打擾到我們學(xué)習(xí)，所以一直沒有打電話，有時候，我們會覺得是父母記不起我們，可現(xiàn)實(shí)往往不是這樣……
時間會讓我們長大，會讓我們成熟可是時間依舊會沖散那些溫暖，忘不掉的是父母的容顏，忘不掉的是父母的微笑，忘不掉的是父母的叮嚀，多想讓時光倒流，不要讓歲月在父
母臉上留下痕跡。
慢慢的，時間會讓我們的父母離我們越來越遠(yuǎn)，趁著年輕，不要忘記家中的父母，不要忘記父母的期盼，做個有志氣的人。其實(shí)父母盼望的很簡單，不過是想要我們幸福。
我們長大了，該是讓父母開心的時候了，一聲問候，會讓父母安心，一句親切的話語，會讓父母的心溫暖，一絲笑容，會讓父母感到開心。
時間不多，請不要讓自己留下遺憾，更不要讓父母感到?jīng)鲂模埥o父母多一分寬心多一分愛！用自己最有力的臂膀給父母一片天！
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“山羊過獨(dú)木橋”兩山羊抵角，盡力使對方落下橋，自己通過，相當(dāng)殘忍。人學(xué)“山羊過獨(dú)木橋”，也就定了只允許一方通過的規(guī)則，更加殘忍。可是，這規(guī)則定了就要遵守！在兩人過獨(dú)木橋相遇時，互相擁抱，轉(zhuǎn)身換位，全都順利過了橋，獲得雙贏，就變成了違規(guī)。這引發(fā)了大家強(qiáng)烈地爭論。
因?yàn)槲覀兇蠹倚睦锟傆幸粋€前人劃定的規(guī)則——大家怎么著，你就必須怎么著！哪怕是有些規(guī)則會使人性泯滅，會阻礙社會前進(jìn)，也不思改進(jìn)。這個“規(guī)則”就是束縛人們思想的舊觀念。我們說舊觀念會束縛住人們的手腳，阻礙人們潛力的發(fā)揮。只有勇于沖破舊觀念的束縛，不斷解放思想，不斷探求真理，才能發(fā)掘出那些珍貴的、有用的.而又經(jīng)常為人們所忽視的“瑰寶”。
從人類社會的發(fā)展來看，只有沖破舊觀念的束縛，解放思想，勇于探索，人類才得以不斷進(jìn)步。上古時代，有誰教人們用火，養(yǎng)牛，種稻？還不是我們祖先自己？我們的祖先開天辟地，篳路藍(lán)縷，冒著生命危險鉆引出第一顆火種，獵獲并馴服了第一只野牛，培養(yǎng)出第一串稻穗，才使人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入到了野蠻時代。又有誰教人類制造機(jī)器，大幅度提高生產(chǎn)力？是上帝？不，是那一些普普通通的工人——瓦特、富蘭克林等，他們發(fā)明創(chuàng)造了機(jī)器，拉開了工業(yè)革命的序幕，使人類邁向了文明時代。由此看來，第一個舉起石斧撲向猛獸的人，第一個吃蟹螯的人，第一個環(huán)球航行的人，第一個登上月球的人。每個“第一”，都將人類帶上了新紀(jì)元。而這些人如果思想僵化、頑固保守，都遵守舊規(guī)則，也就沒有真理的發(fā)現(xiàn)。正是這種勇于沖破舊觀念的精神，推動著人類文明的歷史前進(jìn)。
然而，長期以來，有一些人思想僵化，被舊觀念、舊規(guī)則束縛著，害怕創(chuàng)“新路”。我們的經(jīng)濟(jì)體制猶如一部沉睡的機(jī)器，許多地方生銹了，卡死了。而有些人總認(rèn)為這就是中國特色的社會主義，改不得。這些人，就不睜眼看看，世界新的技術(shù)革命的浪潮滾滾而來，勢不可擋。改革開放，搞活經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建和諧社會，互助雙贏，保持可持續(xù)發(fā)展，勢在必行。我們只有利用時機(jī)，迎接挑戰(zhàn)，才能提高不斷人民的生活水平；中華民族只有改革開放，才能振興。
面對現(xiàn)在這個飛旋的時代，重要的不是前人做了什么，我們做了什么，而是我們還沒有做什么。廣闊世界無數(shù)未知的領(lǐng)域在等待我們?nèi)ラ_拓。我們要敢于挑戰(zhàn)束縛我們前進(jìn)的舊“規(guī)則”，我們要敢于創(chuàng)造有利于和諧發(fā)展、互助共贏的新“規(guī)則”；要有在獨(dú)木橋上相遇擁抱、轉(zhuǎn)身、換位、共創(chuàng)雙贏的精神，積極投身于改革事業(yè)中。
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成功未必真豪杰——從《勾踐滅吳》說開去《國語》中的勾踐，歷來受到人們的稱道。
人們稱道他，不僅因?yàn)樗貞汛笾荆谠絿鴾缤鲋螅P薪嘗膽，默默地做著復(fù)國的準(zhǔn)備工作。而且因?yàn)樗谂c吳王爭霸的過程中，笑到了最后，把吳國給滅了，取得了爭霸事業(yè)的成功。
后者才是起決定作用的。中國人論歷史和歷史人物，向來是成者為王，敗者為寇，用魯迅的話來說，就是“搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊”。
（《文學(xué)與出汗》）即便你生來就是一個市井無賴，然而當(dāng)你“搶得了天下”，坐穩(wěn)了皇上的寶座之后，人們尤其是所謂的“歷史學(xué)家”就對你另眼相看了。你的高大形象一下子就被樹了起來。
反之，即便你有經(jīng)天緯地之才，然而當(dāng)你“搶不到天下”，并且英雄走到末路的時候，人們尤其是那些“歷史學(xué)家”就會很自然地將你打入另冊，你不是“流寇”就是“土匪”了。中國人的這種“以成敗論英雄”的歷史觀，存在著相當(dāng)大的偏頗。
就拿勾踐來說吧，他臥薪嘗膽，滅了吳國，這些功勞自然不能抹殺。然而，就以這些所謂的“成功”給他樹起“英雄豪杰”的牌坊，那就荒唐至極了。
只要我們的目光稍微從節(jié)選的這一部分移開，看一看他在滅吳之后逼死功臣文種的行為，就可以看出，他是一個只可以共患難不可以同享福的`心胸狹隘的“小人”。還好范蠡早就認(rèn)清了他的這一“小人”本性，在滅吳之后及時地退隱從商，才避免了文種同樣的命運(yùn)。
從這一點(diǎn)看起來，勾踐即使是“英雄豪杰”，也不是真正意義上的，至少要打一半的折扣。中國歷史的“成敗論”，不僅造就了勾踐這樣一個“半英雄”，而且造就了劉邦這樣一個“偽豪杰”。
劉邦是一個品行極為惡劣的市井無賴，在沛縣起兵之前，他只是一個小混混而已，喝酒不給錢，欠債還抵賴。然而因?yàn)樗诔h戰(zhàn)爭中用陰謀詭計(jì)打敗了項(xiàng)羽，建立了漢朝。
他小時候的劣跡在歷史中也就一筆勾銷了。以成敗論英雄，就是這樣的荒謬絕倫。
成功未必真豪杰，而在失敗者中卻有許多的真丈夫。在這方面項(xiàng)羽可以說是一個典型的代表。
項(xiàng)羽不僅有超群的武功，“力拔山兮氣蓋世”，而且非常講究朋友之間的義氣。在鴻門宴上他放棄了除掉劉邦的絕好機(jī)會，就是因?yàn)樗粗嘏c劉邦一道起兵反秦的患難情誼，不忍手足相殘。
這樣一位頂天立地的大英雄、真豪杰，卻因?yàn)樽詈髷〗o了劉邦，而為“歷史學(xué)家”們所不齒。因此，我們在評價歷史和歷史人物時，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不以成敗論英雄。
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煙雨纖紅的世界，撐一把油紙傘，遮得住歡喜，遮得住哀傷。獨(dú)擋不住水，鋪天蓋地而來——有它包容，有它寧靜，有它以柔勝剛。
似水不爭，包容萬物，在世間阡陌縱橫，或遇衰草盤桓百花爭艷，或經(jīng)流水人家榆柳娉婷，即使塵滿客袍，只愿做一芥旅人，包容就好。曾為逍遙而行只做自己的“至人、神人、圣人”的莊子而傾倒；曾為用畫面里大面積的灰來包容萬物、映照萬物的懷斯而艷羨；曾為寧愿轉(zhuǎn)瞬即逝做“寫在水上的字”什么都可以記下什么都可以忘卻的林清玄而唏噓……我們都不過是世間一芥旅人，似水不爭包容萬物便沒有遺憾，在比較低、比較平、比較靜之處，映照萬物，守護(hù)好自己心中的那位禪師。能包容萬物，與世無爭，也便是水一般的人了罷。
如水寧靜，卻積力量。想起一種花叫蒹葭，花開過后，再無花開放，它是歲月里一抹寧靜的禪師，卻雄積厚發(fā)。李時珍便是一抹的蒹葭，為尋找傳說中吃了以后會使人手舞足蹈、嚴(yán)重的還會麻醉的曼陀羅花而背井離鄉(xiāng)親自試毒；東壁先生過后，有多少人能靜下心來為百草傾盡一生？翻開那本《本草綱目》，滿滿的都是時珍細(xì)碎的絮語。他是時光深處那寧靜如水的蒹葭，在歲月中積累了強(qiáng)大的力量，《本草綱目》便是他一生時光的.見證。寧靜致遠(yuǎn)，積累力量，想必是一位水一般的人。
似水柔弱，卻攻堅(jiān)強(qiáng)。水滴落的樣子，無一不是一頭圓潤一頭尖銳，而它永遠(yuǎn)都用圓潤的一面，敲打著堅(jiān)硬的粉墻、黛瓦、青石板，即便在接觸的那一刻摔得粉身碎骨，但同時也因此而造就了千錘百煉的中國山水，鋪開便是一卷水墨，畫里的女性，也都如水柔軟，似水蕩漾。多少次為端著下午茶操著英文腔在“太太客廳”高談闊論的林徽因而歆羨，多少次為陪著泰戈?duì)栍斡[中國的光鮮亮麗的她而傾倒。而她不是象牙美人，生命之燭，雄雄燃燒，隨梁思成跋涉過十五個省勘察古建筑的她，在戰(zhàn)火中央求丈夫標(biāo)下北平文物之地以免破壞的她，在病榻上仍孜孜不倦地修改著國徽設(shè)計(jì)方案的她……林徽因以她的柔弱，愛著建筑，讓這個堅(jiān)硬卻冷冰冰的世界為她傾倒，女人似水，卻溶堅(jiān)強(qiáng)，克堅(jiān)強(qiáng)，攻堅(jiān)強(qiáng)。以柔勝剛，一定是一個水一樣的人。
一把油紙傘撐著轉(zhuǎn)了幾百年，看來纖紅煙雨中，做一芥水一樣的人罷，去包容世界，去寧靜中積蓄力量，去柔弱中攻克堅(jiān)強(qiáng)，抵得過綠肥紅瘦，抵得過悲歡離合，以柔勝剛。
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前些日子去市場買菜，一時興起，想買幾條野生鯽魚燉湯，殊不料，一市之中，竟無大魚，找了名熟識的攤販問訊，他卻也不多話，端出一盆讓我挑選——俱是些不到半斤的小家伙，這實(shí)在太小了吧，我忍不住抱怨。現(xiàn)在野生的很少有大魚，過幾年還有沒野生魚都難說了，攤販嘆了口氣，那何不把這些小魚放回去養(yǎng)大呢?您傻了吧，我不賣別人也會賣的，攤販也是一臉的委屈。
我自然是說不下去了，隨便挑了條鯇魚逃離了魚攤，經(jīng)商逐利，天經(jīng)地義，我又有什么資格指責(zé)他們呢?況且，我也確實(shí)缺乏這樣的立場——小肥羊、烤乳豬、明前茶，雖然并不能時常奢侈，這些“小物”都不可否認(rèn)都是我所樂食的，甚至我們還想過，以后自己的孩子也要從小對其作“菁英教育”。
等等，打住!我似乎嗅到了一種危險的'味道，一種與賣仔魚一樣的危險味道……說不定將來我孩子的命運(yùn)將與那些魚仿佛!
或許沒那么糟糕吧……我安慰這自己，無論如何，我對孩子的“菁英教育”都是為了孩子，與唯利是圖的魚商不可同日而語。在如今的社會中，激烈的競爭是主導(dǎo)，豈能讓孩子輸在起跑線上?
語文、數(shù)學(xué)、英語——這些自然是必須的;書法、繪畫、音樂——藝術(shù)品位是不可少的;舞蹈、戲講演——培養(yǎng)孩子的自信心很重要;田徑、武術(shù)、空手道——健康的身體才是最關(guān)鍵的指標(biāo)。
孩子能做這么多事嗎?不，自然是不能的，不過那僅限于“自然”的狀況而已，我的孩子，一定是以成人為范本，否則又如何能在起跑線上便戰(zhàn)勝他人呢?——所以，他一定得吃得消，因?yàn)槲疫@一切都是為他好，我是毫無私心的。
這些真的毫無私心!——啊!未必，至少有人是有私心的，高昂的培訓(xùn)費(fèi)恐怕便是其中的證明。一面打著素質(zhì)教育的旗幟，一面給孩子壓上更重的負(fù)擔(dān)，一面呼喊著還孩子以童年，一面讓孩子們成為一個個的“小大人”的不正是這些自然人與法人組織么?在他們眼里，孩子和仔魚有區(qū)別么?
或許，我該考慮下了，是讓孩子自然成長，還是提早捕撈上市場——我不得而知……
古人云：“疑則問卜，”也罷，那便排下一卦——竟然如此!“包蒙，兇”。我驚駭?shù)貙⒁捉?jīng)丟在了地上。
一陣風(fēng)吹過，地上的書翻了頁，露出了另一條卦辭。
童蒙，吉!
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近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長遠(yuǎn)的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠(yuǎn)”，將目光放得更加長遠(yuǎn)一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠(yuǎn)”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。
丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實(shí)，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。
日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強(qiáng)對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠(yuǎn)”的表現(xiàn)。人們在生產(chǎn)活動中因?yàn)樘嗟臒o限制的`索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠(yuǎn)。可持續(xù)地生存發(fā)展下去。
舍小利以謀遠(yuǎn)，關(guān)鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得。可是急功近利的做法依舊屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向;樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預(yù)料到日后長遠(yuǎn)的行動方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠(yuǎn)，終成偉業(yè)。
舍小利以謀遠(yuǎn)，懂得舍得，謀求長遠(yuǎn)利益，才是發(fā)展之道。可持續(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟(jì)而難以謀遠(yuǎn)，不為未來更進(jìn)一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)，舍小利，方能謀遠(yuǎn)。
時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學(xué)會“舍小利以謀遠(yuǎn)”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍(lán)圖插上騰飛的雙翅。
上海高考滿分作文5：知者不言,知者須言
人類，從本源而言，是群居動物，思想的發(fā)展出現(xiàn)了社會。人從一個客觀實(shí)在的動物變成了其他人心中主觀存在的映像，評價必然存在。
中國古代的階級社會中，政治上的上位者，知，而不言。自古以來虛心納諫并不因此而慍的賢君畢竟是少數(shù)。因此，古代的大臣多采取明哲保身的態(tài)度，他們知，而不言。而那些思想上的智者，他們不言，因?yàn)樗麄儫o意去相爭，猶如將士看小兒打架，他們智，而不言。
然而中國古代的小市民，生活在凡世之中，他們的言論無足輕重，他們隨意而言，不用顧忌些什么。而現(xiàn)代，互聯(lián)網(wǎng)等的`發(fā)展，使人們隨意發(fā)表言論的自由度大大 增加，責(zé)任的追究也變得愈發(fā)困難。這么一種隨意言論，隨意評價他人的生活的劣根性就這么被保留了下來，而且在這個時代被放大了。
現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)言論的自由化，責(zé)任追究的困難化，使得人們個體而言發(fā)表言論的隨意程度大大增加，隨意發(fā)表言論的劣根性在個體上被放大了；而社交網(wǎng)頁在生活中所 占的的比重的增大，使得輿論的煽動力大大增強(qiáng)，隨意言論的劣根性在效果上被放大了。由此可見，現(xiàn)代社會的評價與言論似乎成了一個重要的問題。
而周濂曾言，現(xiàn)代社會有一些笑而不語者，而這些笑而不語者，周濂評價他們?yōu)椋骸爸劣谀切┬Χ徽Z者，我猜想是因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為早就洞徹了社會現(xiàn)實(shí)的丑陋、 有限人生的無聊以及世俗權(quán)力的愚蠢。”這么一種自認(rèn)為我更傾向于用其另外一句話形容，“你永遠(yuǎn)無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。”
而現(xiàn)代社會的發(fā)展卻需要一個更加高效的言論環(huán)境，也需要有人站出來，以更有力的言論來推動社會的進(jìn)步，對于社會如此，對于個人更是如此。
對于對應(yīng)的人、事、物，如果我們只是一個無知者，那么我們還是保持一個局外人的身份，不知，不言，不要隨意應(yīng)和大眾言論，以免增大錯誤輿論的煽動力；而 那些不智者，則不要隨意發(fā)表不恰當(dāng)?shù)难哉摚悦忮e誤引導(dǎo)無知者，不智者；而知情者，我們需要的是他所知的客觀事實(shí)；而那些智者，我們需要你們站出來，引領(lǐng) 起正確的言論，也無需裝作笑而不語者，而被混為偽智者一類了。
正如魯迅所寫的那個鐵籠一樣，現(xiàn)代社會同樣需要一個個振臂高呼者站出來。魯迅是一個知者，更是一個智者，然而他沒有閉口緘默，也沒有笑而不語，而是站了出來，振臂高呼。
而作為評價的接收者，我們需要有著獨(dú)舞者的心態(tài)，在別人眼中，我在聚光燈下；在我眼中，我只是在舞臺上舞蹈者，喝彩是鼓勵，倒彩是激勵。
我們需要言論來推動社會的發(fā)展和個體的進(jìn)步，我們需要無知者置身事外，不智者謙作學(xué)者，知者言其所知，智者振臂高呼。
上海高考滿分作文6：認(rèn)可度
在我們的生活中，“認(rèn)可度”無處不在，這些認(rèn)可度不僅塑造了我們的形象，也無形中成為了一種桎梏，束縛著我們的思維，限制了我們的創(chuàng)新與突破。因此，我們需要打破“認(rèn)可度”，免于思維桎梏，才能真正實(shí)現(xiàn)自我成長和價值提升。
“認(rèn)可度”通常意味著社會對個體價值的認(rèn)可和肯定。這種認(rèn)可可能來自于學(xué)歷、職位、財富，甚至是社會地位。例如，只知盲目模仿、跟從，不知變通的戰(zhàn)國“邯鄲學(xué)步”的故事，讓人印象多么深刻呀！這種對“認(rèn)可度”的迷信，使得許多人陷入了思維的桎梏。他們變得只關(guān)注外在的評價標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了內(nèi)在的真實(shí)感受和價值追求。只知一味模仿，不知思考的“邯鄲學(xué)步”不正是典型事例嗎？久而久之，這種思維定勢不僅限制了個人的發(fā)展，也阻礙了社會的進(jìn)步。
要打破“認(rèn)可度”的桎梏，我們首先需要認(rèn)識到，每個人的價值并不完全取決于社會的認(rèn)可。真正的創(chuàng)新往往源自于那些敢于突破常規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威的人。歷史上，許多偉大的'科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家都是在不被主流社會認(rèn)可的情況下，堅(jiān)持自己的理念，最終取得了巨大的成功。
愛因斯坦的相對論在最初提出時，遭到了許多權(quán)威科學(xué)家的質(zhì)疑和反對，但他堅(jiān)信自己的理論，最終得到了廣泛的認(rèn)可和尊重。梵高在生前并未得到多少認(rèn)可，但他堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格，最終成為了藝術(shù)史上的巨匠。
其次，打破“認(rèn)可度”的桎梏，需要我們培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立判斷的能力。我們不應(yīng)盲目接受，而應(yīng)保持獨(dú)立思考的能力，敢于質(zhì)疑和反思。“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德雖然尊敬自己的老師，但是在學(xué)識方面，他沒有一味的崇拜權(quán)威、唯唯諾諾，不贊同老師在哲學(xué)方面的數(shù)學(xué)傾向，毅然選擇了離開，獨(dú)自踏上尋找真理的道路，最終成就自己在哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。
最后，打破“認(rèn)可度”的桎梏，還需要我們勇于創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。創(chuàng)新往往意味著不確定性和風(fēng)險，但正是這種不確定性和風(fēng)險，才是推動社會進(jìn)步的重要動力。港珠澳大橋工程在經(jīng)歷了韓國與荷蘭的拒絕后由中國工程師林鳴挑起了大梁。他在前人經(jīng)驗(yàn)和世界成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合港珠澳地質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)。用他的創(chuàng)新思維完成了設(shè)計(jì)任務(wù)、又在他的科學(xué)精神的影響下，將偏差縮小到了4毫米左右。打破“認(rèn)可度”的桎梏，我們需要有勇氣去嘗試新的事物，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念和做法，只有這樣，才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)真正的成長。
打破“認(rèn)可度”的束縛，免于思維桎梏，我們需要重視內(nèi)在動機(jī)，追求真正的價值；培養(yǎng)批判性思維，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；接納失敗，學(xué)會從中成長。在這個過程中，我們將會發(fā)現(xiàn)，生活不僅僅是為了迎合他人的期望，更是為了追求內(nèi)心的充實(shí)與滿足。讓我們勇敢打破“認(rèn)可度”的束縛，迎接更加自由和豐富的人生。
上海高考滿分作文7：在束縛中尋找自由
上帝創(chuàng)造了我，然后把模子打碎。
——盧梭
人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設(shè)定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式因人而異，這是每個人不同的自由。束縛于每個人來說都是絕對的，但之所以感到自由的多寡不同，則源于對束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來的結(jié)果。
“有些鳥注定是不會被關(guān)在籠子里的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W耀著自由的光輝”，安迪正像是那只自由的鳥，即使身陷囹圄之苦，但內(nèi)心卻從未放棄對自由的憧憬與向往。肖申克監(jiān)獄的圍墻高大如山，卻擋不住一個清白之人向往自由的心。一個幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥，生來屬于無邊無際的蒼穹。
束縛不一定有形，無形的束縛也時常存在。而無形束縛更可怕的是，它看不見摸不著，當(dāng)事人經(jīng)常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺自己已身陷泥潭，并越陷越深。無形的束縛于李開復(fù)來說就是當(dāng)下生活的優(yōu)越；于季羨林來說是三頂“桂冠”的.褒獎；于約翰·列儂來說則是對于生活的疲于奔命。
但我看見了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開復(fù)“從心選擇”，放棄現(xiàn)有優(yōu)越條件為了理想毅然前進(jìn)；季羨林洗清泡沫，還自己一個自由身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡，只要尋找就義無反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。
但值得注意的是：這種對束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個充滿規(guī)律的世界。正如芮成鋼所言：“每個人生活在這世界上，都背負(fù)著一堆‘紙枷鎖’，其實(shí)它們一掙就開，但一輩子都不敢掙開，因?yàn)楹蠊珖?yán)重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無法想象，規(guī)律將不復(fù)存在，更別說自由的實(shí)現(xiàn)了。因此，在絕對的束縛中尋找相對的自由，才是快樂之道。
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不畏懼山高路遠(yuǎn)荊棘坎坷,不畏懼海涌浪濤潛流暗礁，我要拔山涉水，到達(dá)夢的遠(yuǎn)方。
陽光總在風(fēng)雨后，要相信盡頭有彩虹。成功，只屬于迎難而上的人。淋漓的大雨固然讓人寒噤顫栗，但雨后的彩虹也會讓人感到溫暖幸福。如果你在“風(fēng)雨”中退縮潛藏，你將會錯過天空中美麗的彩虹，甚至星星和月光......亦將碌碌無為，平庸一生。我不想要這樣的生活。一點(diǎn)未知數(shù)都沒有，那明天還有什么意義呢?山路漫漫，滄海茫茫，人生之路亦充滿艱難，但總有一座座山峰等著我去攀爬，總有一片片荊棘等著我去穿越，總有一條條大河等著我去淌過。世界那么大，我想去闖闖。如果畏懼眼前的風(fēng)雨而停滯不前，成功永遠(yuǎn)只是在遠(yuǎn)方。
每一個不曾起舞的日子都是對生命的辜負(fù)，峭壁上的玫瑰，只屬于勇于攀登的人;大海里的美景，只屬于勇敢深潛的人;黑暗后的黎明，只屬于勇敢執(zhí)著的人。不去想,山有多高，只有一往無前的攀爬才能到達(dá)頂峰;不去想，海有多深，只有無所畏懼的下潛，才能一覽海底風(fēng)光;不去想，天有多黑，只有勇敢前行，才會走向黎明。既然鐘情于玫瑰，傾心于王子，就要勇敢追求。要知道，玫瑰，美景，黎明，只屬于迎難而上的人。
無須找什么借口，一無所有就是拼搏的理由。生活是殘酷的，它并不會因?yàn)槟愕尼葆宥鴮δ闶窒铝羟椤Ｄ阋靼祝涸谀汜葆宓腵時候，總有人在前行，在你放棄的時候，總有人在堅(jiān)持，你所能做的只有含著眼淚忍住疼痛，奮力向前奔跑。既然選擇了泥濘，跪著也要走完。要想得到從未有過的收獲，先要付出從未有過的辛動。要知道，黎明前的夜是最黑暗的，暴風(fēng)雨前的天空是最沉寂的，成功前的跌倒是最疼痛的。然而黎明只屬于勇于同黑暗作斗爭的成功者。只要你堅(jiān)強(qiáng)的走下去，暴風(fēng)雨終將過去，傷口終會痊愈，成功必將屬于你。如果你不是傳奇，就不要幻想遇到一個傳奇。只有努力豐富自己，把自己變成一個傳奇，成功才會來到你的身邊。要清楚，我的未來不是夢，我會充分利用每一分鐘,我的未來不是夢,我的心跟著希望在動。
曾經(jīng)多少次徘徊在路上，曾經(jīng)多少次折斷過翅膀，如今我已不再感到迷茫，我要我的生命得到解放，我想要怒放的生命。就像穿梭在無邊的草原，就像佇立在彩虹之顛，擁有超越夢想的力量。
以夢為馬，拼搏趁年華，于夢作伴，青春走天涯。
成功，只屬于迎難而上的人。
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“天才，百分之一是靈感，百分之九十九是汗水。但那百分之一的靈感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”
——題記
如果智慧是一朵蓮花，那蓮花正中一定擎有一支點(diǎn)亮的蠟。熒熒的那一剪光雖微弱曖昧，我也要它驕傲的捧出輝煌。十里平湖，智慧的閃光就仿佛是微風(fēng)漾起的一道道漣漪;萬紫千紅，智慧的閃光就好像是那偶爾飛來嗅聞芬芳的彩蝶;晴空萬里，智慧的閃光就好似那展翅翱翔嘯唳長鳴的云鶴。
殘酷的歲月?lián)P起漫天黃沙，將一個個或悲壯或悠然的身影埋沒于九尺黃泉，然而，這又怎能湮沒在黑暗中閃動的智慧的火焰呢?一草一木一花一葉，萬事萬物，都在不停地撩撥著我們的情思。情思，是靈感的觸發(fā)器。靈感，是和我們捉迷藏的玩伴，稍一疏忽，它就化為一縷青煙無影無蹤。凡人需要靈感，文人更需要靈感。后者比之于前者，其可貴之處正在于他們多半會緊緊抓住這黑暗中的那一道閃電。
南山之下，遍地金菊，不正是激發(fā)出陶潛靈感的產(chǎn)物嗎?菊香彌漫，再酌上幾杯濁酒，豈不美哉?“采菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言”。此景此情，夫復(fù)何求?會稽山陰蘭亭，云天朗朗，惠風(fēng)和暢。諸位文人墨客列坐水濱，流觴飲酌，歌詠唱答，不也是出自內(nèi)心深處被激發(fā)出的那些許情感嗎?一篇《蘭亭集序》，唱出了“齊彭殤為妄作，一死生為虛誕”的`感慨。還有赤壁古戰(zhàn)場，不只有多少人去憑吊過。蘇東坡、辛棄疾，后來者更是不計(jì)其數(shù)。赤壁在他們的頭頂上架起一道美麗的彩虹，在文壇豎起了一道亮麗的風(fēng)景線。
我們生而平凡，可是我們依然對自己心靈上閃過的微光視而不見，更不用說伸出手抓住它了。一個落地的蘋果成就了牛頓在科學(xué)界的豐功偉績，一只飛翔的鳥兒為萊特兄弟展開了翱翔天穹的機(jī)翼。“靈感是一個不喜歡拜訪懶漢的客人，”車爾尼雪夫斯基如是說。我們無意中丟棄了屬于自己的財富，不正是由于我們的懶惰嗎?
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在生活的舞臺上，認(rèn)可度宛如一把無形的標(biāo)尺，衡量著事物的價值，區(qū)分著高下。我們常常依據(jù)認(rèn)可度來評判是非、抉擇方向，但對于認(rèn)可度，我們需有更深刻的理解與把握，需知其應(yīng)在分寸之間。
不可否認(rèn)，一定程度的認(rèn)可度具有積極意義。當(dāng)一件事物得到廣泛認(rèn)可時，往往意味著它具有某種價值或優(yōu)勢。比如一項(xiàng)科技創(chuàng)新成果得到認(rèn)可，可能會推動整個行業(yè)的進(jìn)步；一部優(yōu)秀的文學(xué)作品得到認(rèn)可，能夠給讀者帶來精神的滋養(yǎng)。對個人而言，他人的認(rèn)可可以成為前進(jìn)的動力，讓我們在追求夢想的道路上更有信心和勇氣。
然而，若過度依賴認(rèn)可度，亦會陷入困境。若將認(rèn)可度視為唯一標(biāo)準(zhǔn)，便可能會忽視那些暫時不被認(rèn)可卻極具潛力的事物。歷史上諸多偉大的發(fā)明、思想，在初始時往往不被認(rèn)可，甚至遭到嘲笑與排斥。如果這些創(chuàng)造者們因缺乏認(rèn)可度便輕易放棄，那人類社會又怎會有如今的進(jìn)步與發(fā)展？梵高的畫作在他生前無人問津，卻在后世成為藝術(shù)的瑰寶；哥白尼的“日心說”曾被視為異端邪說，如今卻成為天文學(xué)的基石。由此可見，一時的認(rèn)可度并不能完全決定事物的價值。
同時，片面追求認(rèn)可度還可能導(dǎo)致人們失去自我。為了迎合他人的認(rèn)可，有人會放棄自己的真實(shí)想法和追求，變得隨波逐流。在群體中，這種現(xiàn)象更為常見，人們?yōu)榱双@得多數(shù)人的認(rèn)可，不惜壓抑個性，失去了獨(dú)立思考的能力。
那么，我們應(yīng)如何正確對待認(rèn)可度呢？關(guān)鍵在于把握好度。我們既要重視認(rèn)可度，善于從他人的反饋中汲取有益的部分，不斷完善自我和事物本身；又不能被認(rèn)可度所束縛，要有堅(jiān)守自我的勇氣和智慧，不輕易為外界的聲音所左右。
對于那些尚未得到充分認(rèn)可的新事物、新觀念，我們要有開放的心態(tài)和敏銳的洞察力，不輕易否定，給它們成長和發(fā)展的空間。而對于那些已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可的.事物，我們也不能盲目迷信，要用批判的眼光去審視，防止陷入僵化和保守。
在人生的旅途中，我們會不斷面臨關(guān)于認(rèn)可度的抉擇。只有保持清醒的頭腦，在認(rèn)可之度的分寸之間找到平衡，我們才能更加從容地面對生活的種種挑戰(zhàn)，走出屬于自己的精彩道路。無論是追求個人的成長與幸福，還是推動社會的進(jìn)步與發(fā)展，正確對待認(rèn)可度都是至關(guān)重要的。讓我們以理性為舵，以智慧為帆，在認(rèn)可度的海洋中穩(wěn)健前行，探尋那無盡的寶藏與可能。
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在紛繁復(fù)雜的社會中，認(rèn)可度成為了一把衡量事物價值的無形尺。人們往往通過他人的評價和認(rèn)同來判斷一件事物的好壞，一個觀點(diǎn)的正誤，甚至一個人的成敗。認(rèn)可度，仿佛成為了一種社會貨幣，流通在人與人之間的評價與交流中。但認(rèn)可度真的是一把絕對可靠的尺子嗎？
我們不可否認(rèn)，認(rèn)可度在某種程度上確實(shí)能夠反映事物的價值。在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者的認(rèn)可度直接決定了商品的銷售情況，這也從側(cè)面反映了商品的質(zhì)量和使用價值。在藝術(shù)領(lǐng)域，觀眾的認(rèn)可度往往是評價一部作品成功與否的重要標(biāo)志。在科學(xué)界，一項(xiàng)研究成果被同行的認(rèn)可程度，往往決定了其影響力和應(yīng)用價值。
但是，我們也不能忽視認(rèn)可度可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。在社交媒體高度發(fā)達(dá)的今天，很多事物因?yàn)橐粫r的熱度而迅速獲得廣泛的認(rèn)可，但這種認(rèn)可往往建立在淺層次的了解和感性的判斷上。比如，某些網(wǎng)絡(luò)紅人可能因?yàn)橐淮闻既坏氖录蛐袨槎杆僮呒t，獲得極高的認(rèn)可度，但這種認(rèn)可并不一定代表他們具有持久的價值或深刻的內(nèi)涵。
更為嚴(yán)重的是，過度追求認(rèn)可度可能會導(dǎo)致價值觀的扭曲。當(dāng)人們把獲得他人的認(rèn)可和贊揚(yáng)作為行動的唯一動力時，就可能會為了迎合他人的期望而放棄自己的原則和理想。這種扭曲的價值觀不僅會導(dǎo)致個人的迷失，甚至可能對整個社會造成不良的影響。
因此，我們在面對認(rèn)可度時，應(yīng)該保持一種審慎和理性的態(tài)度。既要看到認(rèn)可度在反映事物價值方面的積極作用，也要警惕其可能帶來的盲目性和誤導(dǎo)性。我們應(yīng)該學(xué)會獨(dú)立思考，不盲目追隨他人的評價，而是根據(jù)自己的'判斷和價值觀來做出選擇。
同時，我們也應(yīng)該意識到，每個人的認(rèn)可都是主觀的，受到個人經(jīng)歷、知識水平、情感偏好等多種因素的影響。因此，我們不應(yīng)該將認(rèn)可度作為衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該結(jié)合多種因素來全面評價一個事物或一個人。
認(rèn)可度是一把雙刃劍，既能為我們提供有價值的參考信息，也可能導(dǎo)致我們的判斷和行動偏離正確的軌道。因此，我們必須學(xué)會正確使用這把雙刃劍，既要充分利用其積極作用，又要警惕其可能帶來的風(fēng)險。只有這樣，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會中保持清醒的頭腦和堅(jiān)定的步伐，走向自己的目標(biāo)和理想。
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在生活的舞臺上，認(rèn)可度似乎成為了一種隱形的標(biāo)尺，衡量著萬物的價值與地位。我們常用它來判別事物，區(qū)分高下，然而，對認(rèn)可度的過度依賴或片面解讀，也可能會引發(fā)諸多問題。
認(rèn)可度，在一定程度上反映了事物在大眾心中的接受程度和價值體現(xiàn)。當(dāng)一件事物獲得廣泛認(rèn)可時，它往往更容易被推廣和傳播，擁有更多的發(fā)展機(jī)會。比如，那些被世人廣為傳頌的經(jīng)典文學(xué)作品，正是因?yàn)榈玫搅舜蠖鄶?shù)人的認(rèn)可和推崇，才得以流傳千古，成為人類文明的瑰寶。同樣，在科技領(lǐng)域，那些得到高度認(rèn)可的創(chuàng)新成果，也往往能夠引領(lǐng)時代的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。
然而，我們不能忽視的是，認(rèn)可度并非是絕對的標(biāo)準(zhǔn)。有時，一些具有前瞻性和創(chuàng)新性的事物，在最初可能并不被大眾所認(rèn)可。梵高的畫作在他生前并未得到應(yīng)有的重視，甚至被視為異類，但如今卻成為了藝術(shù)史上的璀璨明珠。這就提醒我們，不能僅僅以當(dāng)下的認(rèn)可度來評判事物的價值，要有長遠(yuǎn)的眼光和包容的心態(tài)。
而且，過分追求認(rèn)可度也可能會讓我們失去自我，陷入隨波逐流的困境。如果我們一味地迎合他人的.認(rèn)可，而放棄了自己內(nèi)心真正的追求，那么我們最終可能會成為他人期望的復(fù)制品，而喪失了自己獨(dú)特的個性和價值。真正有價值的認(rèn)可，應(yīng)該是建立在對自我的清晰認(rèn)知和堅(jiān)守之上的。
同時，我們也要警惕認(rèn)可度被濫用的情況。在一些場合，認(rèn)可度可能會被某些人或群體利用，成為謀取私利或打壓異己的工具。比如在一些職場環(huán)境中，溜須拍馬、阿諛奉承之人可能會因?yàn)楂@得某些領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可而平步青云，而真正有才華、有能力的人卻可能被忽視。這種對認(rèn)可度的扭曲使用，不僅會破壞公平競爭的環(huán)境，也會對個人和社會的發(fā)展造成負(fù)面影響。
那么，我們該如何正確看待認(rèn)可度呢？首先，我們要有自己的判斷力和價值觀，不輕易被他人的認(rèn)可或不認(rèn)可所左右。對于那些符合我們內(nèi)心追求和社會發(fā)展需要的事物，我們要堅(jiān)定地支持和追求，即使暫時不被認(rèn)可也不要輕易放棄。其次，我們要尊重不同的觀點(diǎn)和選擇，不將自己的認(rèn)可強(qiáng)加于他人。在一個多元化的社會中，每個人都有權(quán)利選擇自己認(rèn)可的事物和生活方式。
總之，認(rèn)可度是一把雙刃劍，它既有積極的一面，也有潛在的風(fēng)險。我們要善于利用認(rèn)可度的力量，同時也要警惕其可能帶來的負(fù)面影響。在追求認(rèn)可的過程中，堅(jiān)守自己的內(nèi)心，保持獨(dú)立思考和創(chuàng)新精神，才能真正實(shí)現(xiàn)個人和社會的健康發(fā)展。讓我們用理性和智慧，駕馭認(rèn)可度這匹駿馬，在生活的道路上馳騁出屬于自己的精彩。
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在我們的生活中，“認(rèn)可度”無處不在，這些認(rèn)可度不僅塑造了我們的形象，也無形中成為了一種桎梏，束縛著我們的思維，限制了我們的創(chuàng)新與突破。因此，我們需要打破“認(rèn)可度”，免于思維桎梏，才能真正實(shí)現(xiàn)自我成長和價值提升。
“認(rèn)可度”通常意味著社會對個體價值的認(rèn)可和肯定。這種認(rèn)可可能來自于學(xué)歷、職位、財富，甚至是社會地位。例如，只知盲目模仿、跟從，不知變通的戰(zhàn)國“邯鄲學(xué)步”的故事，讓人印象多么深刻呀！這種對“認(rèn)可度”的迷信，使得許多人陷入了思維的桎梏。他們變得只關(guān)注外在的評價標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了內(nèi)在的真實(shí)感受和價值追求。只知一味模仿，不知思考的“邯鄲學(xué)步”不正是典型事例嗎？久而久之，這種思維定勢不僅限制了個人的發(fā)展，也阻礙了社會的進(jìn)步。
要打破“認(rèn)可度”的桎梏，我們首先需要認(rèn)識到，每個人的價值并不完全取決于社會的認(rèn)可。真正的創(chuàng)新往往源自于那些敢于突破常規(guī)、挑戰(zhàn)權(quán)威的人。歷史上，許多偉大的`科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家都是在不被主流社會認(rèn)可的情況下，堅(jiān)持自己的理念，最終取得了巨大的成功。
愛因斯坦的相對論在最初提出時，遭到了許多權(quán)威科學(xué)家的質(zhì)疑和反對，但他堅(jiān)信自己的理論，最終得到了廣泛的認(rèn)可和尊重。梵高在生前并未得到多少認(rèn)可，但他堅(jiān)持自己的藝術(shù)風(fēng)格，最終成為了藝術(shù)史上的巨匠。
其次，打破“認(rèn)可度”的桎梏，需要我們培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立判斷的能力。我們不應(yīng)盲目接受，而應(yīng)保持獨(dú)立思考的能力，敢于質(zhì)疑和反思。“吾愛吾師，吾更愛真理”的亞里士多德雖然尊敬自己的老師，但是在學(xué)識方面，他沒有一味的崇拜權(quán)威、唯唯諾諾，不贊同老師在哲學(xué)方面的數(shù)學(xué)傾向，毅然選擇了離開，獨(dú)自踏上尋找真理的道路，最終成就自己在哲學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。
最后，打破“認(rèn)可度”的桎梏，還需要我們勇于創(chuàng)新，迎接挑戰(zhàn)。創(chuàng)新往往意味著不確定性和風(fēng)險，但正是這種不確定性和風(fēng)險，才是推動社會進(jìn)步的重要動力。港珠澳大橋工程在經(jīng)歷了韓國與荷蘭的拒絕后由中國工程師林鳴挑起了大梁。他在前人經(jīng)驗(yàn)和世界成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合港珠澳地質(zhì)特點(diǎn)，進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)。用他的創(chuàng)新思維完成了設(shè)計(jì)任務(wù)、又在他的科學(xué)精神的影響下，將偏差縮小到了4毫米左右。打破“認(rèn)可度”的桎梏，我們需要有勇氣去嘗試新的事物，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的觀念和做法，只有這樣，才能不斷突破自我，實(shí)現(xiàn)真正的成長。
打破“認(rèn)可度”的束縛，免于思維桎梏，我們需要重視內(nèi)在動機(jī)，追求真正的價值；培養(yǎng)批判性思維，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；接納失敗，學(xué)會從中成長。在這個過程中，我們將會發(fā)現(xiàn)，生活不僅僅是為了迎合他人的期望，更是為了追求內(nèi)心的充實(shí)與滿足。讓我們勇敢打破“認(rèn)可度”的束縛，迎接更加自由和豐富的人生。
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晚上，從小店買了一枝冰棍，那店家真小氣孤寒，說了半天他才肯打一折給我，才送臺冰箱。
我氣得打著冰頭也不回就走，走到一處又黑有靜，蟲的叫聲只有120分貝的地方，放下冰箱。冰棍被我捂在懷里，熱得像塊燒紅的秤砣，我哈了好半天氣它才涼一點(diǎn)，也許是用太昂貴的價錢買的，我格外珍惜打開冰箱，跳進(jìn)里面，蓋住頭，一口一口地吃冰棍。
但不幸的事還是發(fā)生了，待我吃了十分之九的冰棍，抬起頭想到外面乘涼的時，發(fā)現(xiàn)周圍圍了一大群鬼，他們都用眼巴巴的眼光看著我，準(zhǔn)確的說是看著我冒著熱氣的冰棍。
我剛想說話，他們就一起拜倒了，一起稱我為王，我不禁覺得很沉重，我竟當(dāng)王了，當(dāng)王了，當(dāng)王了，怎么那么小啊，至少也應(yīng)是個小卒嘛。
我說免禮平身，并讓他們作自我介紹，第一個自我介紹的是一個盼冰棍盼死的中考生，聽他說他磨劍于斗室半秒，突然想吃冰棍。他老媽出去半秒沒回來，他就因?yàn)闆]有冰棍的溫暖而冷死了。
我點(diǎn)了點(diǎn)頭，吃了一口冰棍，小鬼們一起卷了一下舌頭，口水讓太平洋升高了若干米。接著是死鬼讀出了一段讓我哭得像我一樣的話：從前，有半枝冰棍放在我前面，我沒有珍惜，如果再有半枝冰棍放在我面前。我一定會對它說：你××的，你害得我好慘哦。
當(dāng)冰棍還剩萬分之一時，我決定創(chuàng)建冰棍王朝，正當(dāng)我宣布王朝成立時，就聽到對面有人奸笑：“哼哼哼，王朝，也不問問我掉牙鬼先。”原來是掉牙鬼，只聽他接著說：“問我啊，快問我啊，我有一百個同意，一萬個同意，大王，求你收我做你的舔冰棍使者吧。”掉牙鬼張著他那不停掉牙的口嘶叫著。
突然，我的臣子，一個叫冷死鬼的鬼大聲說：“快看啊，大王，那個死撲街的`冰棍只剩二十億分之一啦，我們快上去搶啊，一人分得N億分之一也好啊。
鬼們猶豫了一納秒，突然全不見了。我戴上N億度的近視鏡，終于看見他們在冰條上蠕動，我一口吞了剩下的冰棍，但他們竟然從冰棍條和口唇間溜走了，并用280分貝的噪音罵我，然后都走了。
我三秒種的冰棍王朝就這樣逝去了――可憐我兩分錢送一臺冰箱所買的冰棍。
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中華歷史是如此之長。翻開書來，一個個或長或短的朝代悉數(shù)呈于眼前。而在這長長的歷史之中，不僅掩藏著一個朝代的興衰榮辱。透過這些歷史，中華文化的曲折前行、舉步維艱再度令人嘆惋。一個名字越過他短暫存在的朝代出現(xiàn)在我面前，越來越鮮活。
他從錦繡繁華中走向人世，在孤獨(dú)悲涼中含恨而終。他被人囚禁，寄寓于自己的故土，沒有資格選擇一座小樓之外的任何一個地方，以至自己的生死。
他的靈魂已經(jīng)疲憊不堪。在那個遙遠(yuǎn)而古老的宋朝，還存在過一個這樣的靈魂。因?yàn)榻艹龅奈膶W(xué)才華，他足以傲視一個時代。后世文人瞥見了大宋之前的南唐，還有一個李后主。一座小樓，幾支毛筆，注定要記載下眾多令人感嘆、稱奇的詞章。
我們有時會想，李煜這樣才華橫溢、舉止脫俗的詞作家，有著那樣顯赫的家世，必定為萬人景仰，他的目光必定令人不甘逼視。然而，那是一個亂世。“亂世出英雄”，世俗的認(rèn)識恰好與我們相反，他們承認(rèn)莽夫，卻看不見為他們而感嘆的.孤傲靈魂。繼承了“中華優(yōu)良傳統(tǒng)”的唐朝在此時已是分崩離析，與三國的混亂不相上下。讀過魏晉文學(xué)的人一定知道在那個亂世所出現(xiàn)的一系列超脫世俗、特立獨(dú)行的文學(xué)家：阮籍、嵇康、范曄、潘岳、謝靈運(yùn)、張華……他們中無一人得以善終。歷史的發(fā)展與文學(xué)的悲哀竟配合得如此令人心酸。在晚唐的混亂與血腥中，李煜出現(xiàn)了。似乎一開始，就注定他的命運(yùn)將以悲劇告終。
我們從史書上可以清楚了解到，他的前半生衣食無憂。盡管當(dāng)時的南唐已如風(fēng)中飄絮。那時，他所追求的詞作，仍然繼承了浮華氣息。美滿的夫妻生活，奢華的宮廷宴飲都是他筆下的素材。直到陳橋驛兵變。趙匡胤起兵稱宋，以破竹之勢自立朝綱，史稱南宋。
歷史并不慷慨，似乎是天妒英才，宋太祖知道了南唐的存在。李后主降宋，卻并未得到一般俘虜所受的待遇。一座小樓成了他的棲息之所。就像動物園給動物劃定界限一樣，那座小樓成了他唯一的活動場所。起初，宋太祖聽聞他詞做得好，也想附庸風(fēng)雅，與他切磋詞曲。無奈莽夫究竟與詞曲無緣。這樣，他就暫時將李煜拋諸腦后。
南唐滅亡了。此時，沉睡在李煜內(nèi)心深處的許多思想才復(fù)活起來。不知為何，他想起了魏晉那個亂世。看到了阮籍、嵇康無奈的憂憤，看見了自己與他們的驚人相似。他與他們開始了長時間的對話。現(xiàn)在，他終于明白：腐化終究會導(dǎo)致滅亡。他冷靜著，沉思著。心靈經(jīng)過了一次真正意義上的革命。他，終于在一天天的囚禁生活中脫胎換骨，經(jīng)歷了一次真正意義上的思想升華。他的詞作不再那么浮華，經(jīng)不起時光的篩選。
“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐，深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”獨(dú)自站在小樓之上，望著如鉤的月亮，難言的孤獨(dú)引起他的千愁萬緒。梧桐寂寞，還是人更寂寞。誰也說不清。
他繼續(xù)孤獨(dú)著，沉思著，在這種孤獨(dú)與沉思中，他發(fā)現(xiàn)了自己曾經(jīng)的怯弱。然而，南唐已亡。心靈的焦灼與掙扎改變不了黑暗的現(xiàn)實(shí)。面對這種黑暗，他選擇了無奈。幾支毛筆成了他忠實(shí)的伴侶。他又開始了新的沉思。
“春花秋月何時了？往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在？只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”在他看來，一切美好的事物都不再是美的化身，而是悲傷的表現(xiàn)，只能清晰的映出他心中的憂愁。對我們而言，這也不過是一篇平常不過的抒情詞作。但是。宋太祖不那樣想。一個小人將這首詞呈到他面前，并大肆渲染攻擊了一番。宋太祖發(fā)怒了，他聽信了小人讒言，認(rèn)為李煜這是在懷念舊朝，便是對自己最大的不敬。懷念故國有何過錯？然而，亂世不會講理，這就是足以殺頭，將人置之死地的罪名。
一杯毒酒，一個真正的詞人倒下了。然而，他那因獨(dú)特經(jīng)歷而留下的眾多詞作，卻在歷史的沉淀中，飄然世間。
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今天是旅行的第14天，我們來到札達(dá)縣參觀古格王朝遺址。
早上九點(diǎn)，我們就來到古格王朝遺址，這是一座依山而建的王國。遺址有八十一層樓高，分為上、中、下三層，最底下窯洞是士兵們和居民住的房間，中間層是寺廟，最頂層的白宮是古格王朝的王宮。古格王朝依山而建，四面都是懸崖，只有一條神秘的通道從底部通向王宮，地理位置易守難攻，所以敵人很難打進(jìn)王宮里。古格王朝歷經(jīng)了700年輝煌，卻又是“一夜之間消失的王朝”。
一夜間消失只是形容消失的速度很快。我們找到了一位導(dǎo)游，他帶我們參觀了古格王朝的三個佛殿。其中有一個佛殿里供奉的`佛像和壁畫上的佛像非常有特點(diǎn)，不管你走到哪，佛像的眼睛都是盯著你的。這有兩種說法，一是你來參觀佛像，佛像都會熱情地看著你;二是人在做，天在看。我們爬到了古格王朝遺址的頂部，當(dāng)我們往下看的時候，我們都非常震撼，驚嘆當(dāng)時的人是怎么建造古格王朝的?
中午，我們來到一家餐館，餐館的老板非常熱情，當(dāng)知道我們要去參觀東嘎皮央遺址，他告訴我們，他認(rèn)識東嘎村寺廟里的一位老人，他有皇帝陵墓的鑰匙，只要給他送一些水果、食品他就可以帶我們?nèi)⒂^。可是等我們來到東嘎村的時候，發(fā)現(xiàn)村子里竟然一個人也沒有，村里的房子破破的，只有一條小溪緩緩地流著。我們找到了那座寺廟，可是寺廟的大門緊鎖并沒有找到那位老人，我們失望地離開了。
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記憶就像一本相冊，當(dāng)我看到一些游玩時拍的照片就會情不自禁想起王朝公園的那次游記。
據(jù)說，洛陽王朝公園是唐朝年間的遺址。因?yàn)槭腔始业牡胤剑袁F(xiàn)被稱為王朝公園。
我去的時候，正是王朝公園舉行一年一度花會的時候。走進(jìn)公園大門，我放眼望去，只見一片花海映入眼簾。繁花似錦，綠草如茵，那一朵朵花朵如同一張張笑臉，正在盡情的開放。穿過花海，就到了一座宮殿的面前。臺階就是用大理石所做而成，臺階的中間有雕刻幾條巨龍的大理石。它們騰云駕霧，好似在天空中自由自在的飛翔。有些調(diào)皮的小孩子爬到那塊大理石那邊，開始練習(xí)攀巖。我也不荔灣，玩得不亦樂乎。那座宮殿的柱子是用紅色的樟樹木所做成的，聞上去還有一股清香。那座宮殿是用來展示畫的'，所以里面充滿了藝術(shù)文藝氣息。以遠(yuǎn)處看，這座宮殿宏偉壯觀，真不愧是唐朝年間興建的啊！
在宮殿右邊，有一大片牡丹花。這些牡丹花顏色各不相同。有的是白色，有的是粉色，有的是紅色，有的是粉紅相間……這些牡丹花不僅顏色各不相同，而且形態(tài)也各不相同。有的已經(jīng)全部盛開，露出了鵝黃色的花蕾；有的才開了一半，如同害羞的小仙女不敢張開自己美麗的裙擺；有的只有花骨朵兒，但仿佛是一個胖娃娃的臉蛋，快要飽漲開來。在牡丹花的中間，還有一座牡丹仙子的雕像，據(jù)說是因?yàn)槊胺噶宋鋭t天，所以被做成雕像。
王朝公園的風(fēng)景果然美不勝收，令人流連忘返啊！我愛王朝公園的風(fēng)景！
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