觀后感|鄉土中國觀后感（必備17篇）
發表時間：2018-10-22鄉土中國觀后感（必備17篇）。
?? 鄉土中國觀后感
禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。
最后，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現_面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
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在上世紀四十年代的云南鄉村中，有一所聚集了全中國最優秀的知識分子的學府，名曰西南聯大。在聯大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉村社會學。十四講的鄉村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉土中國》。
不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，可是其中蘊含的許多思想，經過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。
作者首先提到了中國社會的鄉土性，他說中國的基層是鄉土性的，而這一說法，即便是經歷了改革開放、生產勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯播里總提到“走基層”，領導人走的便是農村農戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉土社會。城市里的人，多半也都是由農村遷移而來，他們的思維模式也具鄉土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環境，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。
作者也提到了鄉土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉土文化的傳承者。
可是，國家發展到此刻，作為第一產業的農業早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農民工”一詞。領導走基層，見到的多數是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農業工業化，農村人口城市化，是國家發展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發達國家的重要一步。所以說，鄉土中國面臨著消失的局面。當農業不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉土社會也便消失了。
如若費先生在此，必會哀嘆傳統的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環境、生產力而產生變化的。另一方面，人類的發展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變為社會主義，安能保留那象征封閉的城墻？政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。
有人曾表達過自我對鄉土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那必須是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉土社會，絕不是什么夢想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯網，沒有核彈頭，也沒有高效的農業技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應當有不一樣的期許。但不管怎樣發展，鄉土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。
?? 鄉土中國觀后感
今天看完了費孝通的《鄉土中國》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費孝通，依稀記得有篇論述農村同性戀研究的文章，引入費孝通關于農村社會的研究結論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發現了這本書，一共也就一百來頁，看起來毫無壓力，于是帶著好奇，開始了。
我看書的習慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫書的一些背景，更有助于理解書本，壞處就是會效率低些，但是我覺得一本值得看的書，前文后記也是非常值得了解的。看書最重要的是先看目錄，對于作者如何論述有一個框架的了解，就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓，看的過程中將一些點作為葉子，點綴在樹上。初看目錄，可能因為對論述主題的生疏，無法全然明白和記住結構，沒有關系，看的過程中，讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰，讀完全書再看一遍，如果脈絡已深深印入了你的腦海，說明書已經融入了你的記憶，倘若對于某個章節還能有更生動細節的回憶，那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點心得，回到鄉土中國這本書。首先，這本書主要論述了中國鄉土社會的特征，成因，演化等。鄉土社會在這里可以理解為農村社會。這本書的妙處在于語言平實，邏輯清晰，章節之間環環相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會，讓你讀的過程中，深深感受到鄉土社會的特點，進而通過這個切入點，了解中國社會的特點，以及和西方社會的區別。做產品講究don't make me think，這本書也可以用這句話來形容。它的內容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話啥意思，這篇和上篇啥關系的總結，驗證的過程，會有非常順暢的閱讀體驗，絲毫不費力的跟著作者去思考社會學，這樣本來會特別讓人難以理解的科學。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉調研過程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時期。鄉土中國產生于這個中斷之前。通過這本書，和這樣一個社會學研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實無華，邏輯嚴謹的文字相遇，是一件幸事，希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發，大道至簡。
?? 鄉土中國觀后感
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，然后將得到的感受和啟示寫成的文章叫做讀后感。互信范文網今天為大家精心準備了鄉土中國讀后感，希望對大家有所幫助!鄉土中國讀后感
《鄉土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特有的體系，支配著社會生活的各個方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉土氣息，費孝通先生分析的中國鄉土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉土中國”主要有以下特點：
在《鄉土中國》的第一章“鄉土本色”中，費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認為，中國社會是鄉土性的。這種鄉土性有三個特點：第一與泥土分不開，第二不流動性，第三熟人社會。“鄉土性”強調的是對土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環境形成了家庭，形成了中國鄉土社會的基本單元———鄉村。“生于斯，長于斯”的中國人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關系，而是村和村之間的關系。由于人們固著在土地上，所以產生了不流動性，這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以，鄉土社會是個熟人之間的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉土社會沒有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴，缺乏相關的法律意識。
我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉村結構時提出的概念，費老用社會結構分析方法對社會傳統的農村進行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了“差序格局”。中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系，是以親屬關系為主軸的網絡關系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網絡。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”圈子的大小和血緣、地緣、經濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規則以倫理輩分為基礎，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權力支配的大小，而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出，這種差序格局”是個一根一根私人聯系所構成的網絡”，這也就是維系著“私人的道德”。很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德，的確，中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關系對，費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利，而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯系到我們今天的社會，也正是如此。
鄉土社會是一個禮治社會。費孝通先生認為：鄉土社會里在村落內部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉土社會的秩序維持依靠的不是現代社會所熟悉的力量，法律在鄉土社會不能產生也不被依賴和信任，鄉土社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合適的行為規范。禮不需要權力機構來維持，維持這種規范的是傳統，而傳統是積累的經驗。在鄉土社會，傳統的重要性比現代社會更甚，因為在鄉土社會里傳統的效力更大。在鄉土社會中個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任前人的經驗，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數傳統后來者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規律約束而自動形成的秩序，其實是人們主動地墨守成規，是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統可以有效地應對生活問題為前提，鄉土社會滿足了這個前提。
這樣的社會特點、社會結構和生活環境，就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統中國鄉土社會的歷史結構和經濟形式造就了鄉土中國的社會意識形態，進而形成了典型的鄉土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今，我國正不斷地推進法治進程，如果從鄉土中國的角度來看，推進法治的進程，恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統。歸根到底，要解決中國的法治問題，還是要從農村著手，解決了中國的農村問題，才能從根本上改變中國的基本的經濟形式和體制，進而建立近代以“權利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系，走到那時，法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。
學術著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉土中國》這本貌不驚人的“小冊子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經典論斷，在書中費老提出了很多創新的概念，講出了中國社會的鄉土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”，體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執著，這可能是比“中國經濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發人深省。
鄉土中國讀后感
在《鄉土中國》這本書中，比較注重地寫了中國的鄉土，其帶有濃濃的鄉土味道，而后面就轉化為寫鄉土的中國，從而揭露了中國存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們去思考與探討的。
???在最近幾次人口普查中，人口數據顯示鄉村的人口還是占總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農村人口數量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國的現代化進程中，東部與西部有著明顯的區分度。東部地區的城市化程度遠遠的高于西部地區，所以在當前，我認為我們國家在發展東部經濟發展，要促進東部地區城市化的同時要大力發展西部地區，促進西部地區的城市化進程。
在當今的中國，許多的外多國家都認為中國還是一個土包子，無論中國在這幾十年內發生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過無疑的是今天的中國還是一個鄉村社會，且占領著主流的地位。盡管中國已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不承認中國還是一個鄉土社會是認為“鄉土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。
鄉村社會往往還是一個較為穩而不易被改變的一個社會，想要通過一些簡單的方法去改變也是不太可能的。這個需要長期的而又穩定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉村社會”完完全全地消失。就像是有一個人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會犯下一點點的小錯，因為這是習慣啊！因為生活的方式又會影響著生活的觀念。因為不愿意變革，所以只求穩定是農村社會的標志。許多人認為老人說的話就一定是對的，因為他們說的話都是有經驗的，一次次的積累是可以成為我們人生的指南針。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長輩所說的話，所定下來的規矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國的人農村社會從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規矩的時候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實質就是反對，表面是接受而實際是修改，所以社會的變革很緩慢。
鄉村社會有多慢，而政治社會就有多慢，思想社會就會有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統文化。我們的傳統是非常注重社會的秩序。我國傳統的社會秩序并不是根據個人好惡的統治，而是社會公認的合理有序的統治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現代社會中不可缺少的同時也是不可忽視的。費孝通先生說的人有時人治可以達到意想不到的效果，這對我們來說是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀點也是非常認同的。
現在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過程會有點困難，而且會是一個很長的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
鄉土中國讀后感
在讀《鄉土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統觀念是相悖的。
費老在《鄉土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。”也就是說，中國的原生家庭和新生家庭的區分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”費老如是說。
不可否認，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現生活、養育等事務上的配合協作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續影響下新生家庭無法真正實現經濟、人格、思想上的獨立。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。
“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。”費老并沒有明確說中西兩種家庭關系何為優劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統家庭能夠做出些許改變。
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?? 鄉土中國觀后感
我敢說，費先生的社會分化是橫向的，也是因為城市和農村的社會團結是不同的。相比于城市，在鄉下人們的宗族觀念是要強烈的多的。雖然中國經過打開國門已有近二百年，學習西方的東西已經普遍的像廚房里的調味味精。
但中國鄉村的宗族觀念依然強勢。誰和誰是一個家庭，他們與哪個家庭共用祖墳，哪個家庭有很多努力是一個明確的心理界限。鄉村社會的團結力量依然是“人情味”較濃的社會，縱然如今經濟已深入日常生活的每個角落，但鄉村的宗族與熟悉形成的心里聯系并不會比經濟聯系得來的團結力量要弱。
從血緣上來說，鄉村的社會團結和城市相比優勢并不太大，因為中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實現這種自由，因為從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關系，因為那里有他所屬宗族的祖田和祖祠。
”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因為它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯系和見面的頻數少了。
但農村宗族團結與城市經濟團結的差距要小得多。
從法理上說，在中國農村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因為在人們心里約定俗成的習俗辦事規則和宗族內的通人情的族規是從心里內化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠近和差異。而后者總有強行介入的外來者形象。
當然農村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是較明晰的，這從他們對待民事和官事的態度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因為這里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關己的生活。
而在熟人社會里則是要對失信承擔更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。經過大家的斥責，下次要和他打交道的人都會擔心。而城市即使失信的某個人被準備與他打交道的人知道，那個準備與他打交道的人也會因為認為有契約做保證來和他交往。
在傳統的農村社會，人們日常工作不需要送禮，而城市更注重送禮。因為大多數情況下在中國的傳統鄉村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機會還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務償還了，在更多還債的同時讓對方有一種要返還債務的感覺。
費先生認為，這也是農村社會保持交往和社會團結的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關于恩時說：“在公認的社會人際關系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。
”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強烈的“難以報恩于萬一”的心里負擔，但在中國鄉村當有恩于己的人需要時他們還是會提供無償幫助的。有很多時候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數字衡量的，它只有大小之分，而這個大小也是依人們傳統文化中心里內化的風俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費老先生寫的“人情”交往，但在大多數情況下更多是理性的，可計算的交往。
在城市里，由于陌生人之間的交流，對自己利益的計算和衡量自然會出來。而鄉村人們日常交往之時就不可如此，如果這樣大家會認為他沒有“人情味”，所以只有在正規的場合（如鄉村的集市上）人們才會理性的計算。這也出現了《鄉土中國》中費老先生所寫到的：
“我常見隔壁鄰舍大家老遠的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。
這是陌生人的行為，不能涉及其他社會關系。”這主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場化的交易則不會有如此現象。
所以熟人社會與陌生人社會主要區別和制約因素與這個“人情”是分不開的。
前面我已經說過，鄉村的熟人社會與城市的陌生人社會在主要方面是“人情”與“法理”的社會團結的區別。而再上升一步說，造成兩者區分的源頭若一個是循環論另一個則是進化論了。在鄉村社會的長老統治正如費老先生所言是“社會繼替”的，年長者通過教化這個長者特權過程來對年輕人實施權力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長久的日常生活中積累對禮俗的知識以便逝世后接禮俗教化的權杖。
這種“社會繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統治下的下一代生活方式與上一代生活方式沒有太大區別。這樣以代際為周期的循環就形成了。
城市中的陌生人社會不是由工同的風俗習慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動關系所形成的契約關系所維悉的。雖然代際傳播在傳統思維下有很強的復制性，但不再是一個簡單的循環，不同職業之間的代際流動是主要趨勢。在城市由于受禮俗的長老統治較為寬松，維持在契約下的關系的變動性更強，特別是相對于鄉村，城市的功能在需要完善的動力下促生社會的更快速分工。
社會分工的加速，使整個社會的團結更加緊密，而向個人層面的降低，則使個人的選擇性更強。從長遠來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭和優勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會更接近進化論。當然這里也只是相對于傳統鄉村社會來說的。
如今中國社會的傳統鄉村在工業化、城市化的沖擊下已有大批人進入城市務工，與此同時大量城市文化進入鄉村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農村已更趨同于城市的進化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會結構。這個村莊不同于城市的自治系統，仍然由家庭和老人等傳統力量控制。由于中國人民缺乏傳統的民主觀念，農村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉土中國》中看到的，依舊是“人情”長老制與理性契約的差別。
即熟人社會與陌生人社會的不同。
我對費老先生作品的認識也只是蜻蜓點水的一點，這里也是他對我啟發掛一漏萬的一些感想。相信學習中西文化的智慧，會啟發更多中外學者對中國社會的認識。
?? 鄉土中國觀后感
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《禮治秩序》至《長老統治》系統地展示了中國鄉土社會的規則；《文字下鄉》科學論證了文字下鄉應注意的問題；《差序格局》清楚地展現了中國鄉村的社會結構。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉土中國》這樣一本學術著作，不僅讓我了解到了鄉土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
?? 鄉土中國觀后感
最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的現象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很大。
?? 鄉土中國觀后感
大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。
用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統的關懷。
?? 鄉土中國觀后感
《鄉土中國》是社會學家費孝通的代表作，現在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學中的重要內容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉土中國的社會結構到權力結構，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈，鄉里人與鄉土的陋習則帶給了我無盡的反感。
鄉里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結了八輩子的仇；婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學的二十一世紀唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉里人不僅要求自家人遵守，還要別人認同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字；自私是常態，是為了更小的“公”而自私；陳腐規矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統。這些能成為鄉土社會不適應新格局的原因，也能當做鄉土社會幾千年沉淀的結果，但絕不能成為鄉土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛。”
鄉土的落后已是現存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉土社會，在好的改革也會出現漏網之魚。我愛這一方鄉土，也希望它能改頭換面。而都市在前領跑，鄉土卻止步不前。鄉土改革進行得熱火朝天，重點放在了發家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀！
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設進入了新階段，城市化進程有條不紊逐步推進。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉土中國。研究鄉土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥；我愿環住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉情，所以，鄉土呀，怎可拋棄得下！（楊曉康）
?? 鄉土中國觀后感
我希望我能幫助你！
《鄉土中國:》評介；
有人說歷史在不斷進步，后來的人比以前有了更多的知識和觀點，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現在很多人對中國社會的了解遠不如費孝通先生作品中的觀點。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。
然而，我們大多數人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費孝通先生的《鄉土中國》為我們了解中國農村打開了一扇大門。有些人可能認為寫得太早，這對目前的情況是不實際的。
我想不是。這本書的理論價值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會學書籍。
我讀的版本分為14篇文章。根據我的理解，大致可以分為以下幾個方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。
第二、三條主要介紹農村書面語的不適應性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對個人道德、家庭乃至男女關系的影響。第八章至第十一章主要介紹農村的政治運行，最后三章主要介紹農村的變遷。
有人認為費孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個概念。我認為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。
什么是中國本土？它的特點是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點。
例如，他說中國有許多農村人，而“土壤”是他們的特征。當然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農村社會在很大程度上是非常穩定的。即使戰爭爆發，也不是社會的主流。
順便說一下，他還和美國做了一個比較，指出我們住在同一個村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個局部和孤立的社會圈。同時，村里的每個人都很熟悉它，從而成為一個沒有陌生人的社會。
在一個沒有陌生人的社會里，法律實際上處于次要和可有可無的地位。每個人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規定。人們重視信用而不是法律。
當然，在我們這個充滿陌生人的社會里，鄉村語言已經變成了粗俗的語言，風俗禮儀也逐漸被法律所取代。
他正在談論農村的寫作問題。他認為農村社會在很大程度上不需要寫作。經驗通常是用手教的。
在一個地區生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創新。
當然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。
下面是關于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。
最核心的一點是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關于中國人的自私和公德缺失，有很多爭論。然而，王先生梳理了這個問題，發現我們之所以不同與西方，是因為我們把自己分為**和我自己不同的基礎。
西方人長什么樣？這是一個團體。集團內外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。
這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當你掌權時，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權，也許沒人認識你。
可以說，我們的網絡是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區別就顯現出來了。西方想要權力，而我們是友好相處的。
我們重視平等。西方正在談論群體。首先有一個群體的概念。
當然，團體不能殺死個人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。
中國本土評論:范文2:
費孝通先生在他的書《鄉土中國》中說:從基層來看，中國社會是農村。中國是一個農業大國，農業自然離不開土地，農業離不開農民自身，農民是社會的基層。
然而，總的來說，農民通常被認為是農村人，這是中國基層不可分割的一部分。
中國封建社會是建立在自給自足的小農經濟基礎上的。農耕文明是中華民族的傳統文化，為中國社會的本土化奠定了文化基礎。土地對農民來說非常寶貴，因為它是他們生長、生存和發展的地方。
農民沒有土地就無法生存。自古以來，農業的發展就以土地為基礎。農民依靠土地播種和耕作。
隨著科學技術的發展，一些農產品可以遠離土地，實現無土栽培，但這些技術受到一定的環境和文化的限制。目前，這項技術還不能廣泛應用。這是因為中國農民的文化水平相對較低，不太可能使用這些高新技術。
同時，在中國歷史上，農業與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農業的發展。這顯示了土地對中國社會的重要性。
對城里的人來說，他們總是認為鄉下人很土氣，“鄉下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉下人很土氣，只有城里人鄙視他們。“土壤”這個詞生動地描繪了農村人民生活的基礎。
他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們仍然需要播種，看能否耕種土地。
也就是說，中華民族的文化和發展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。
村民通常被城里人認為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關。比如，作為同胞，他們對農產品的生產過程了解很多，但作為城市居民，他們對農產品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當鄉下人來到這個城市時，他們對這個城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢》中劉姥姥走進大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。
那么從這里開始，鄉下人愚蠢嗎？事實上，很多時候，我們認為別人是愚蠢的，因為他們在某些方面缺乏知識。然而，這并不意味著他們沒有學***力。
他們只是缺乏知識，而不是學習的能力。我們不能片面地判斷他人的本質，而應該從本質上看待他人。村民也有同胞的特點，城鎮居民也有城鎮居民的特點。
如果人們根據自己的缺點而不是缺點來評判別人，那么結果總是符合他們自己的利益。在《寫給農村》一文中，作者指出，當地社會是一個熟人社會，村民生活在一個狹小的范圍內，人們每天都會遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。
然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當地社會中處于一種不必要的狀態，一種熟人社會。這與詞語表達的不完美有關。人們喜歡用語言交流和表達，農村的寫作肯定會受到阻礙。
寫作作為一種知識和經驗的媒介，如果要在當地社會廣泛使用，就必須滲透到當地社會。也就是說，作者所說的只有中國社會的基層發生了變化，只有發生了變化，寫作才能走向農村。
?? 鄉土中國觀后感
費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動、形象。他這樣寫到：西洋社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質…俗話里有“一表三千里”，就是這個意思…我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網…每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發動全身，所以費孝通先生又這樣寫到：在他們（西洋社會）不是人情冷暖的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們卻是攀關系，講交情。
中國社會的鄉土性盡管已經全然沒有以前那樣完全，但這種長期形成的習慣，拉關系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來得公平些、正當些。
在這種人情社會下，形成的常態是凡是都要找關系，講交情。做手術要找關系，期望手術能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內；小孩上學要找關系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個好位子；做生意找關系，期望證照能辦理得快些，花錢少些；甚至買東西有時候也要找關系，期望獲得物美價廉的產品。以上種。種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時也是社會中的人，在這種找關系、走后門成為習以為常的時候，法官如何在這樣的人情社會獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響？
我想中國是個人情社會的同時，其實也是個勢力的社會，抹不開面子可能的違法行為會導致法官資格的喪失，如果沒有這個光環，以己為中心的一圈圈蕩漾開來的波紋也會因這個光環的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實，不如守住法官的名聲，保持一份原來的寧靜。
?? 鄉土中國觀后感
還記得剛剛得到《鄉土中國》這本書時，首先映入眼簾的是“鄉土”二字，由此，腦海里面頓時浮現出的是一副中國世代農民面朝黃土背朝天的情景。但閱讀過后，其實不全然如此。
“鄉土”，“鄉土”，即由“鄉”和“土”共同構成。“鄉”即鄉村、村落，“土”即泥土。縱觀全書，其基本脈絡為：
先有土，后產生鄉，而后有各種習俗規范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長老統治等具有鄉土特點的意識形態的道德規范、行為模式等。
首先談“土”，即泥土。在現代生活中，經常會聽到這樣的字眼：“你好土氣。
”似乎帶著幾分貶義。但仔細斟酌，發現這樣的說法是極其幼稚的。華夏文化中最重要、也是最先的便是農耕文化。
在農業文化中，土壤是根，土壤是根，土壤是人們賴以生存的物質資源。土地肥沃的地方更是中華文化豐富多彩的地方。淺顯點來說，沒有土，祖先就沒有生存之本，又何來今天的我們呢？
或許是由于工業革命后，工業逐漸超過農業，占據主導地位，再加上科技的迅速發展，使得很多所謂的城里人忽視了土地的重要性，也不會明白對于那些靠土為生的鄉下人，土地是何其的可貴。
其次談“鄉”，即鄉村。由于人們在土地上世代耕作，但每家所耕的面積小，即進行的是小農經營，但即使是小農經營，也需要水利，所以也需要合作，再加上為了安全，人多易于保衛，出于種種種種共同的利益，人們聚村而居。每個村莊都是一個單元。人們在村莊之間進行各種活動，與外界相對隔絕。
也就是說，鄉土社會的生活是具有地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。由此，也形成了一種世代定居是常態，遷移是變態的局面。雖然與外界相對隔絕，但在一個村子內，大家在一起共同勞動，共同生活，彼此熟識，人與人的關系也發生了一定的特色，即每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的，甚至鄰居比遠在他方的親人更加熟絡。
這是一個“熟悉”的社會。
再次談各種習俗規范。雖然在一個村莊里，我們彼此熟悉，但仍然有公私之分，形成了不同的秩序格局。談到公共和私人，我立刻想到經濟學中的公共資源和私人物品。
公共資源即沒有排他性但具有競爭性。沒有排他性，即人們可以隨意使用。但由于它的競爭力，人們在使用它時會產生負外部性，也就是說，它會對他人產生不良影響，但沒有人會考慮這種負外部性。
私人物品既有排他性又有競爭性。當人們使用它們時，他們應該比較成本和收益。這可以解釋為什么許多公共場所垃圾很多，而他們自己的院子很少有垃圾。因為公共場所是公共資源，自己的院子是私人物品。
在鄉土社會里面亦是如此。但在鄉土社會的差序格局中，公和私是相對而言的。站在任何一個圈子里，向內看也可以是公的。
在此，要著重提出的就是差序格局。為了更好地讓我們理解“差序格局”，費老用了一個很形象的比喻。即我們的格局是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。
每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。總之，人們根據關系的親疏遠近來劃分次序。
在此，人們依據的關系主要是血緣關系和地緣關系。血緣關系是建立在出生和婚姻基礎上的一種社會關系，地理更是血緣關系的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。
由此，不得不提三個勢力，即團體、家庭和個人。在西方，形成的是團體本位。個人是團體中的個人，要根據團體的準則制度規范自己的行為。
家庭是一個相對較小的力量，一個定義明確的群體。而在中國，特別是在鄉土社會中，則不然。在鄉土社會中，形成的是家庭本位，即家庭占據的是主導地位，個人和團體都是依附家庭而存在，但其劃分的界限甚不明確，所以也具有很大的伸縮性。
小到只有三個人的核心家庭，大到包括四代甚至五代的大家族，譬如《紅樓夢》里，大觀園里既住著姑表林黛玉，也住著姨表薛寶釵，甚至到后面凡是能扯上一點親戚關系的都住了進來，形成了一個龐大的家族體系。但這龐大的家族也會因為中心勢力的變化而變化。就像后來賈家沒落了，眾多的親戚也是樹倒猢猻散，各自散落天涯。
其實，在現代社會中，不管是鄉下還是城里，這種現象依舊存在。當你有事需要請人幫忙時，當然希望找一個相對熟識一點的人，最好是親戚，因為這樣人家也不好拒絕。也許就會出現這樣的場景：
某天a君突然去拜訪b君，b君問a君為何人，a君回答：“我是你外婆的妹妹的侄女的堂哥的表舅的弟弟，有xx事需要你幫幫忙……”
小鄉土，大社會。從一個地方，也能反映當時社會的現狀，甚至能找到合理的解釋。一本好書，光讀一遍兩遍三遍是不足夠的，《鄉土中國》即是如此。
所以，《鄉土中國》這本書還應繼續細細品讀，方能理解更透徹。
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思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有著太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的.規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句，這是出于一種對于熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉土社會里的規矩慢慢演變成了鄉土社會里的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什么時間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉土社會就是那樣思想落后、固執不前，其實只是說中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。
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讀《鄉土中國》有感
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會——農村的作品，初版于1947年。作為中國社會學和人類學的奠基人，費老用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進行了理論概括和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。這本書雖然只有86頁，但對當時中國的農村情況有了更深入的描述，其中最吸引人的地方是它的研究方法、廣博的知識和對中國古代文化傳統的透徹把握。
讀來讓人感覺好象并非出版50多年前而是敘當今之事，受益匪淺。接下來，我將從社會學的角度來談談閱讀本書后的一些思考。
費老在《鄉土本色》一篇提到“鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。”鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。
從社會運行條件來看，環境或地理因素對社會運行具有重要意義，而經濟條件起著決定性作用。，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
在《**字下鄉》兩篇中費老談到“不為人先，不為人后…在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經驗了。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。那里用得著文字？
在時間上沒有障礙，整個文化可以在父母和孩子之間傳授。”這里談到文化問題，文化聯系著社會生活和社會運行的各個方面，是一個復雜的整體。人類學家克羅伯和克拉克洪撰寫的《關于文化的概念與定義之評述》一文中提到：
文化是社會成員為滿足生理和精神需要而獲得并被社會認可的方式和方法。文化有其特定的系統。社會學主要從文化特征、文化集群和文化模式三個層面分析文化的結構。漢字屬于中國傳統文化中的物質文化特征。
美國社會學家c. 威斯勒曾在《人與文化》一書中提出了普遍的文化模式九個方面，其中之一就是語言（包括語言、文字、符號等），可以說文字只是文化的傳播與繼承的途徑之一，而對于中國鄉土性的社會基層看來，對于在反覆地在同一生活定型中生活的面對面的親密接觸的人們而言，語言比文字更能發揮其文化特質的作用，有效傳播信息。所以正如費老所說：
并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。如果中國社會的地方基層發生了變化，只有這樣，漢字才能下鄉。
1941年，美國人類學家羅伯特雷德費爾德（robert redfield）對小規模農村社會和大規模城市社會進行了闡釋：前者注重傳統，人際關系密切；后者疏遠了人際關系和復雜的價值觀。《鄉土中國》對中國“差序格局”和英美“團體格局”差別作了闡述：
“我們的社會結構本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他的社會影響力推出來的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。
每個人在某個時間和地點使用的圓圈不一定相同。”社會結構格局的差別引起了不同的價值觀念。社會系統分為三個層次：個體關系、群體關系和社會系統。
在社會關系中，其綜合性的社會制度占有最重要的地位。對于中國社會生活而言，階層的關系、職業群體的關系以及其他一些非階級的社會集團的關系成為日益重要的群體關系。人際關系是社會關系的起點，是人們在社會交往中最直接的體驗，從而給人們留下了最豐富的感性認識。
由于復雜的人際交往與聯系影響著人們對事物的認知與評判，又引發另一現象的，即“系維著私人的道德”。“在這種社會中，一切普遍的標準并不發生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。”
從社會成員的個體方面來看，個體具有集群的本能，希望在群體中滿足自己的需求。由于血緣、地理等方面的聯系，很容易形成家庭等社會群體，彼此熟悉，基于感情形成親密關系。費老在《家族》篇中說到“家族是從家庭基礎上推出來的...
在我們的鄉土社會中,家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的...不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。”可見，社會文化與制度影響群體關系的發展。
在中國封建倫理的桎梏下，這種文化習俗極大地限制了夫妻關系、婆媳關系、父子關系等人際關系的發展。
在《男女有別》中提到“社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。地方社會是男女不同的社會，也是一個穩定的社會。
”在中國的鄉土社會里，社會秩序有極高的地位，維持紀律而排斥私情屬于中國傳統感情定向。“如果要維持著固定的社會關系，就得避免感情的激動。其實，感情的淡漠是穩定的社會關系的一種表示。
”因此在中國社會里，基本上是婚姻主宰著愛情。男女生理上的差異是為了生殖，而結合是為了生殖。這種價值觀念影響著社會的發展，“于是是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。
”以家族為基本社群成為中國鄉土社會的重要群體組成。
關于《禮治秩序》中“禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。當地社會滿足這個前提，因為它的秩序可以通過禮儀來維持。”不同社會文化適用不同社會制度，即禮治與法治相對適用于不同的社會情態中，而鄉土社會的中國，傳統性占了社會生活的大部分，用禮治的確能更快速有效地解決某些社會矛盾。
而隨著社會的變遷，當傳統的效力發生變化或無法保障時，或者“所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂法治。
”“橫暴權力有著這個經濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了...同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度...在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。
”我們不難得出結論，社會權力的實際作用是與其社會利益密切相關的。由于中國農業性的社會基礎，以及各階層利益的沖突重疊，兩種權力難以統一，更難說替基層勞動人民尋求其利益，于是“在歷史的經驗中，找到了“無為”的生存價值，確立了無為政治的理想。”在鄉土社會的中國，“長老統治”在某種程度上闡述了雖有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，這兩者之間還有教化權力的權力結構。
“血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎...理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉土社會所缺的。”在我國，傳統上一向重視血緣關系，其先天地規定了人們之間的聯系，因而使人們很容易形成一個整體。
地理關系是人們相對穩定的空間聯系所形成的。在地方社會中，血緣與地理有著密不可分的關系，二者相輔相成，相互制約。隨著城市化進程的加快和戶籍觀念的弱化，親屬關系在社會中的影響將逐漸減弱，完全的地緣關系社會將被取代。
“從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，是社會史上的一個大轉變。”而當代的中國，正在進行著這種轉變！
在“名實的分離”這一篇章里，費老繼從社會沖突中所發生的橫暴權力、從社會合作中所發生的同意權力、從社會繼替中所發生的長老權力之后又提出第四種權力——時勢權力。地方社會不是靜止的社會。隨著新勢力的出現，長輩的權力在實踐中并沒有得到維護，但它可能在表面上得到認可，只留下一張臉。“社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。
”《從欲望到需要》一文中說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。費老認為，人的計劃是無意識的，欲望產生需要。為了滿足需要，人們的行為受到欲望的控制。當人們的行為變得有意識時，那就是需要，這也是社會進步的標志。在鄉土社會，社會變遷相對緩慢，也導致了人的欲望與行為的契合。欲望通過社會文化特征的影響成為行為的導向，這就好比自然選擇物種的進化。
中國社會從鄉土社會的依“欲望”而“行為”，到現代社會的因“需要”而“行為”，正是一種隨著社會文明的發展，人類自身自然屬性的減少和社會屬性的提高。
《鄉土中國》一書展現的是中國基層社會的面貌，雖然鄉土性隨著社會的發展在漸漸離我們遠去，但是現代的社會也是從基層發展起來的，即使是現在，對于書中描繪的某些現象我們依然能找到共鳴。這本書對現代社會的發展仍然具有重要意義。總之，讀罷讓人感受頗深。
?? 鄉土中國觀后感
費孝通描繪的《鄉土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當某天再次翻開此書是瞬間發覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。
《鄉土中國》講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發揮作用。
該書的第一篇“鄉土中國”中指出中國社會是鄉土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農業和游牧或工業不同，它直接取資與土地，因此直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉村人口并不是固定的，由于小農經營、合作需要、保衛安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。
“文字下鄉”中作者先極力反對說鄉下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉土社會中的文盲并非出于鄉下人的“愚”。而是由于鄉土社會的本質。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。
“再論文字下鄉”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：
一、是個人的今昔之融；
二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。但在一個鄉土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的是不同的。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉必須中國社會鄉土性的基層發生變化。
“差序格局”中將整個社會結構的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結構本和西洋的格局不同。在我們鄉土社會里，親屬關系和地緣關系是每一個有“己”作為中心的網絡，但各個網絡的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。在“系維這私人的道德”繼續分析社會道德只在社會私人聯系中發生異意義。社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發生。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。
“家庭”中作者分析了中國鄉土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質差別。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從
四德”，親子間要負責和服從。這種現象在顯示的鄉村里仍然可見。
“男女有別”申引了中國傳統感情的基本問題。中國鄉土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關系。如結義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現感情的新創造。這在我們鄉下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統感情定向的犧牲品。
中國鄉土社會講究禮治，而現代社會講究法治。作者說鄉土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進步，傳統已經不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經常發生。因此我覺得法治社會更為重要。
“無為政治”只能作者介紹了兩派權利：
一、偏重在社會沖突可以方面；
二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉土社會中的權利結構：橫暴權利和同意權利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉土社會是皇權的發源地，橫暴權利受到經濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權利去活動。“長老統治”作者主要講解了教化在鄉土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權利。它是不同于橫暴權利和同意權利的另一權利的結構，也正是由于一代一代的教化延續，鄉土社會才會自成規矩曾方圓，趨于穩定發展。
血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，二者相輔相城、相互制約。
“名實分離”提出了第四種權利：時事權利。它在穩定的社會地不發達的，它發達于激烈的社會變遷中，比如戰爭中的英雄。但是鄉土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權利”。長老權利的鄉土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。
在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據，這根據就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認為鄉土社會是靠經驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進步。
至此，鄉土社會已經結束。作者的鄉村思維嚴密，由鄉土到文字下鄉再到家族、權利等，層層深入，不斷擴展。在作者筆下農村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農村的我讀了倍感親切。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續閱讀。
?? 鄉土中國觀后感
“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”
《鄉土中國》，讀完這一本書，我感覺它寫的鄉土社會就像是我老家的農村，盡管時過境遷，物換星移，但在農村生活中，我也能夠體會到“鄉土本色、文字下鄉、差序格局、禮制秩序、家族本位、鄉土地緣”等書中的內容。
農村人離不開土地，所以他們最明顯的特點之一就是不動。靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了”落葉歸根”的社會。
生活在鄉下中，感覺世界就那么大，無憂無慮的生活，雖然“愚、弱（病）、貧、私”，但從古至今，這個文化依舊保存著，異別于西方世界。父親跟我說，當他老的時候，一定要會到他鄉下住，落葉歸根，對他們來講，家里五兄弟從小就在鄉土中長大，家鄉的水和土孕育著他們的成長，那是他成長的地方，也將是他歸屬的地方。從小跟隨父母走入這個城市，在城市里生活，我沒有扎根生活在泥土里的扎實感，沒有對大地的感激與歸順，我也許無法感受到鄉土那濃厚感情，對我來說，城市里成長起來的人是沒有根的，生活得不踏實也不虔誠。
在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
而現代化的發展，導致我們鄉土社會與我們現代化截然不同，鄉土社會傳統的差序格局和禮治秩序在現代化的沖刷下已經弱化，但新秩序尚未重建，這就造成了鄉村道德秩序的紊亂。在一些電影中，離開鄉下進城的人民，他們文盲也有著“自私”，在站臺看到他們匆匆的身影，無秩序得擠進去隊伍，而有些從城里致富的村民，卻喜歡回去老家炫富引起其他人的嫉妒。隨著貧富差距減少，農村的現代化也逐漸增長，市場經濟改革打破幾千年鄉土中國的封閉，鄉土社會逐漸被淡化，但而鄉土社會***當今社會中能夠看到它的影子，鄉土的東西已經融進了我們的骨血中，是無意識的舉動行為就可以體現了。
?? 鄉土中國觀后感
這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到沖擊。中國出現很發達的城市，這些城市具有現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的.印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，現在真正的解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業文明帶來的結果。
現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，現在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西。可是中國現在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫下來。到現在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
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