詩(shī)經(jīng)：漢廣
2021-09-04 詩(shī)經(jīng)短句 男子漢成長(zhǎng)寄語(yǔ) 優(yōu)美詩(shī)經(jīng)句子
詩(shī)經(jīng)：漢廣
南有喬木，不可休息。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。
之子于歸。言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
注釋?zhuān)?/p>
1、休：休息，在樹(shù)下休息。思：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。
2、漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。
3、江：指長(zhǎng)江。永：水流很長(zhǎng)。
4、方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。
5、翹翹：樹(shù)枝挺出的樣子。錯(cuò)薪：雜亂的柴草。
6、楚：灌木的名稱(chēng)，即荊條。
7、秣：喂馬。
8、蔞：草名，即蔞蒿。
譯文：
南山喬木大又高，樹(shù)下不可歇陰涼。
漢江之上有游女，想去追求不可能。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過(guò)不可能。
江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過(guò)不可能。
柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那荊條。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過(guò)不可能。
江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過(guò)不可能。
柴草叢叢錯(cuò)雜生，用刀割取那蔞蒿。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過(guò)不可能。
江水悠悠長(zhǎng)又長(zhǎng)，乘筏渡過(guò)不可能。
賞析：
一位砍柴的樵夫，路遇一位即將出嫁的女子，頓生愛(ài)慕之情。他明知這是不可能如愿以償?shù)膯蜗嗨迹阋砸皇咨礁璩隽藘?nèi)心的失望和痛苦。
這當(dāng)中很有一些耐人尋味的東西。
性愛(ài)總是自私的，并且常常是功利的。男子見(jiàn)到漂亮女子總會(huì)動(dòng)心，女子見(jiàn)到英俊男子也會(huì)動(dòng)情。由動(dòng)心、動(dòng)情想到占有、嫁娶婚姻，這便是功利的態(tài)度。再進(jìn)一步，當(dāng)?shù)弥约核鶅A慕的人將為或已為別人占用時(shí)，便會(huì)妒忌，吃醋，甚至采取行動(dòng)做出蠢事來(lái)。
單相思的心境固然可以理解，但如果換個(gè)角度，把自己所欣賞的異性對(duì)象當(dāng)作審美對(duì)象；擺脫功利的目的和眼光，以欣賞的態(tài)度對(duì)待她或他，不也是一種選擇嗎？
單相思的失望和所謂痛苦，實(shí)際上是功利欲求遭到否定后的結(jié)果。也就是說(shuō)，一方在事實(shí)上不可能把對(duì)方拒為己有，自己的欲求注定了不可能實(shí)現(xiàn)，在心理上遭受了挫折，于是便以某種方式來(lái)作心理上的轉(zhuǎn)移和排遣。
凡胎肉身的現(xiàn)實(shí)生活中的人，很難在兩性關(guān)系中完全擺脫功利目的的左右，很難采用一種純粹的、無(wú)關(guān)功利的審美態(tài)度對(duì)待另一方。男女雙方，要么是情人、戀人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敵人。是私欲使戀愛(ài)中的人變得狹隘、自私，甚至心理變態(tài)。這大概也是兩性關(guān)系固有的特點(diǎn)？
是的，誰(shuí)都不愿去培植不開(kāi)花、不結(jié)果的植物。耕耘是為了有所收獲。為耕耘之后一無(wú)所獲而哀歌，完全值得同情。況且，這種哀歌有時(shí)竟會(huì)很動(dòng)人，很偉大。
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辛棄疾：漢宮春·立春
《漢宮春立春》
辛棄疾
春已歸來(lái)，
看美人頭上，
裊裊春幡。
無(wú)端風(fēng)雨，
未肯收盡余寒。
年時(shí)燕子，
料今宵夢(mèng)到西園。
渾未辨黃柑薦酒，
更傳青韭堆盤(pán)。
卻笑東風(fēng)，
從此便熏梅染柳，
更沒(méi)些閑。
閑時(shí)又來(lái)鏡里，
轉(zhuǎn)變朱顏。
清愁不斷，
問(wèn)何人會(huì)解連環(huán)。
生怕見(jiàn)花開(kāi)花落，
朝來(lái)塞雁先還。
賞析：
這首詞應(yīng)當(dāng)作于南渡之后而且作者對(duì)朝廷失望之后。作者寫(xiě)惜春、戀春的同時(shí)，借以抒發(fā)功業(yè)無(wú)成的苦悶和對(duì)北方故國(guó)的思念，同時(shí)也隱晦地表示了對(duì)統(tǒng)治者茍安江南的不滿。上片寫(xiě)立春的景象和今不如昔的感慨。春天已重歸大地，看美人的頭頂鬢邊，搖搖顫顫插帶著彩幡。無(wú)端的一陣風(fēng)雨，還不肯收盡殘冬的余寒。年時(shí)二句，去年的燕子，料想它在今晚定然在夢(mèng)中回到故都西園。用燕子的遭遇，指明汴京陷落的現(xiàn)實(shí)。末二句寫(xiě)到，今年我還沒(méi)有備辦黃柑釀制的美酒，更別說(shuō)向親友饋送青韭堆盤(pán)。從立春的無(wú)心緒和凄苦生活角度，抒發(fā)春怨的兩重主題。下片再推進(jìn)一層，都笑東風(fēng)忙于梅柳，譏諷更加形象明朗。閑時(shí)句寫(xiě)到將來(lái)的他們愧對(duì)人生，寫(xiě)得深沉。凄清的憂愁纏綿不斷，則是寫(xiě)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲哀了。最后寫(xiě)實(shí)在害怕看見(jiàn)花開(kāi)花落春光殘，清早時(shí)關(guān)塞的大雁已先我返回了中原，感情凄愴沉咽，激烈情懷卻描述婉曲便更能感人情懷。
詩(shī)經(jīng)：那
《詩(shī)經(jīng)：那》
猗與那與！置我鞉鼓。
奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。
湯孫奏假，綏我思成。
鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。
既和且平，依我磬聲。
于赫湯孫！穆穆厥聲。
庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕。
我有嘉客，亦不夷懌。
自古在昔，先民有作。
溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，
顧予烝嘗，湯孫之將。
注釋?zhuān)?/p>
1、猗與那與：猶婀歟娜歟，形容樂(lè)隊(duì)美盛之貌。與，同歟，嘆詞。
2、置：植，豎立。鞉鼓：一種立鼓。
3、簡(jiǎn)簡(jiǎn)：象聲詞，鼓聲。
4、衎：歡樂(lè)。烈祖：有功烈的祖先。
5、湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，格的假借。
6、綏：贈(zèng)予，賜予。思：語(yǔ)助詞。成：成功。
7、淵淵：象聲詞，鼓聲。
8、嘒嘒：象聲詞，吹管的樂(lè)聲。管：一種竹制吹奏樂(lè)器。
9、磬：一種玉制打擊樂(lè)器。
10、於：嘆詞。赫：顯赫。
11、穆穆：和美莊肅。
12、庸：同鏞，大鐘。有斁：即斁斁，樂(lè)聲盛大貌。
13、萬(wàn)舞：舞名。有奕：即奕奕，舞蹈場(chǎng)面盛大之貌。
14、亦不夷懌：意為不亦夷懌，即不是很快樂(lè)嗎。夷懌，怡悅。
15、作：指行止。
16、執(zhí)事：行事。有恪：即恪恪，恭敬誠(chéng)篤貌。
17、顧：光顧。烝嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。
18、將：佑助。
譯文：
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓來(lái)響咚咚，令我祖宗多歡愉。
商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂(lè)聲嗚嗚。
曲調(diào)和諧音清平，磬聲節(jié)樂(lè)有起伏。
商湯之孫真顯赫，音樂(lè)和美又莊肅。
鐘鼓洪亮一齊鳴，場(chǎng)面盛大看萬(wàn)舞。
我有助祭好賓客，無(wú)不歡欣在一處。
在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。
早晚溫文又恭敬，祭神祈福見(jiàn)誠(chéng)篤。
敬請(qǐng)先祖納祭品，商湯子孫天佑助。
賞析：
《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)認(rèn)為成于商代，另一說(shuō)則認(rèn)為成于東周宋時(shí)。后一說(shuō)以《史記》的記載最有代表性，其《宋微子世家》云：襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。他的說(shuō)法反映的是齊、魯、韓三家詩(shī)的觀點(diǎn)。而《毛詩(shī)序》云：《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂(lè)廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首。認(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩(shī)，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩(shī)說(shuō)、宋詩(shī)說(shuō)兩說(shuō)并存，宋詩(shī)說(shuō)占上風(fēng)。其后歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》、朱熹《詩(shī)集傳》等宋學(xué)名著均取商詩(shī)說(shuō)。清代有代表性的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》、陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》等都主商詩(shī)說(shuō)，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩(shī)說(shuō)。至王國(guó)維作《說(shuō)商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說(shuō)明《商頌》非商代作品之后，宋詩(shī)說(shuō)幾成定論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究又有一批新的成果，商詩(shī)說(shuō)重新得到重視。張松如先生《商頌研究》中也是持商詩(shī)說(shuō)：細(xì)詳（《那》）詩(shī)義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩(shī)中設(shè)有專(zhuān)祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時(shí)祭祀的情形和場(chǎng)面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時(shí)的迎神曲。
與《頌》詩(shī)中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時(shí)的音樂(lè)舞蹈活動(dòng)，以樂(lè)舞的盛大來(lái)表示對(duì)先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：《那》祀成湯，按此為祭祀用樂(lè)之始。先秦詩(shī)史，基本上是音樂(lè)文學(xué)史，而今天從音樂(lè)文學(xué)史的研究角度看，可以說(shuō)《那》具有比其他《詩(shī)經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽?shī)不但本身就是配合樂(lè)舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫(xiě)這些樂(lè)舞情景的。詩(shī)中所敘說(shuō)的作為祭祀儀式的樂(lè)舞，按照先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬節(jié)樂(lè)，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬(wàn)舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記-郊特牲》云：殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以誥告于天地之間也。此詩(shī)的描寫(xiě)，與《禮記》的記載是相吻合的。
詩(shī)首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描畫(huà)樂(lè)聲的疊字詞簡(jiǎn)簡(jiǎn)、淵淵、嘒嘒、穆穆，加上作用類(lèi)似疊字詞的其他幾個(gè)形容詞有斁、有奕、有恪，使其在語(yǔ)言音節(jié)上也很有樂(lè)感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩(shī)歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢(shì)，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r(jià)值。孫鑛說(shuō)：商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）他所謂的工妙，讀者應(yīng)當(dāng)從詩(shī)的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂大輅，應(yīng)是一輛完整的車(chē)子，而不是零碎的一轅一軸。
六經(jīng)皆史，從以詩(shī)證史的視角說(shuō)，此詩(shī)是研究音樂(lè)舞蹈史的好資料。詩(shī)中出現(xiàn)的樂(lè)器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬中國(guó)古代樂(lè)器八音分類(lèi)法的革、竹、石、金四大類(lèi)，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬(wàn)舞。《詩(shī)經(jīng)》各篇對(duì)鼓聲的摹仿是極其生動(dòng)的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂(lè)的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅-伐木》的坎坎伐鼓，《小雅-鼓鐘》的鼓鐘將將、鼓鐘喈喈，《大雅-靈臺(tái)》的鼉鼓逢逢，《周頌-執(zhí)競(jìng)》的鐘鼓喤喤，《周頌-有駜》的鼓咽咽，此篇的奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)、鞉鼓淵淵，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過(guò)強(qiáng)弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過(guò)樂(lè)音時(shí)值的組織體現(xiàn)了長(zhǎng)短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類(lèi)，逢逢、簡(jiǎn)簡(jiǎn)、淵淵應(yīng)是對(duì)獸皮鼓聲的摹仿，將將、喈喈、喤喤則應(yīng)是對(duì)金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中描畫(huà)樂(lè)聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)；嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)這類(lèi)描寫(xiě)的濫觴。《那》一詩(shī)中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類(lèi)型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類(lèi)似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名-釋樂(lè)器》云：鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂(lè)作也。可知其作用是在祭祀歌舞開(kāi)始時(shí)興樂(lè)起舞。而祭祀時(shí)跳的萬(wàn)舞，又見(jiàn)于《邶風(fēng)-簡(jiǎn)兮》、《魯頌-閟宮》。從《簡(jiǎn)兮）的描寫(xiě)中可以看出，萬(wàn)舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥(niǎo)羽翎。筆者以為萬(wàn)舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按萬(wàn)（萬(wàn)）與蠆字相通，《說(shuō)文解字》釋蠆為毒蟲(chóng)，又稱(chēng)蚳，是一種有毒的蛙，則萬(wàn)舞一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩(shī)所描寫(xiě)的萬(wàn)舞是在鼓聲中進(jìn)行的，中國(guó)西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡(jiǎn)兮》所描述的左手執(zhí)龠，右手秉翟的萬(wàn)舞形象也常見(jiàn)于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬(wàn)舞的原始信仰意義的明證。
詩(shī)經(jīng)：文王
《詩(shī)經(jīng)：文王》
文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時(shí)。
文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世，
凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。
思皇多士，生此王國(guó)。
王國(guó)克生，維周之楨；
濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。
假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。
上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。
殷士膚敏。裸將于京。
厥作裸將，常服黼冔。
王之藎臣。無(wú)念爾祖。
無(wú)念爾祖，聿修厥德。
永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。
宜鑒于殷，駿命不易！
命之不易，無(wú)遏爾躬。
宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。
上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。
儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。
注釋?zhuān)?/p>
1、文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
2、於：嘆詞，猶嗚、啊。昭：光明顯耀。
3、舊邦：邦，猶國(guó)。周在氏族社會(huì)本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國(guó)從堯舜時(shí)代的后稷算起。
4、命：天命，即天帝的意旨。古時(shí)奴隸制和封建制國(guó)家的君主宣揚(yáng)自身承受天命來(lái)統(tǒng)治天下。周本來(lái)是西北一個(gè)小國(guó)，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強(qiáng)大，獨(dú)立稱(chēng)王。奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子姬發(fā)：武王、伐商，建立新興的王朝。
5、有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不：同丕，大。
6、時(shí)：是。
7、陟降：上行曰陟，下行曰降。
8、左右：猶言身旁。
9、亹亹：勤勉不倦貌。
10、令聞：美好的名聲。不已：無(wú)盡。
11、陳錫：陳，猶重、屢；錫，賞賜。哉：載的假借，初、始。
12、侯：乃。孫子：子孫。
13、本支：以樹(shù)木的本枝比喻子孫蕃衍。
14、士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
15、亦世：猶奕世，即累世。
16、厥：其。猶：同猷，謀劃。翼翼：恭謹(jǐn)勤勉貌。
17、思：語(yǔ)首助詞。皇：美、盛。
18、克：能。
19、楨：支柱、骨干。王宗石《經(jīng)分類(lèi)詮釋》據(jù)《校勘記》謂楨字唐石經(jīng)初刻楨，后改為禎，禎，吉祥福慶之意。此說(shuō)亦通。
20、濟(jì)濟(jì)：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
21、穆穆：莊重恭敬貌。
22、緝熙：光明。敬止：敬之，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。止猶之。
23、假：大。
24、有：得有。
25、其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù)；不，語(yǔ)助詞；億，周制十萬(wàn)為億，這里只是概數(shù)，極言其多。
26、周服：服周。
27、靡常：無(wú)常。
28、殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作膚，《說(shuō)文》曰：膚，籀文臚。有陳禮時(shí)陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
29、祼：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
30、常服：祭事規(guī)定的服裝。黼：古代有白黑相間花紋的衣服。冔：殷冕。
31、藎臣：忠臣。
32、無(wú)：語(yǔ)助詞，無(wú)義。
33、聿：發(fā)語(yǔ)助詞。
34、永言：久長(zhǎng)。言同焉，語(yǔ)助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱(chēng)。
35、喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
36、克配上帝：可以與上帝之意相稱(chēng)。
37、駿命：大命，也即天命。駿，大。
38、遏：止、絕。爾躬：你身。
39、宣昭：宣明傳布。義問(wèn)：美好的名聲。義，善；問(wèn)，通聞。
40、有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》謂為依之借字。
41、載：行事。
42、臭：味。
43、儀刑：效法。刑，同型，模范，儀法，模式。
44、孚：信服。
譯文：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。
周雖是古老的邦國(guó)，承受天命建立新王朝。
這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。
文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進(jìn)取的文王，美名永遠(yuǎn)傳揚(yáng)人間。
上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無(wú)邊。
文王的子孫后裔，世世代代蕃衍綿延。
凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠(yuǎn)慮恭謹(jǐn)辛勤。
賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個(gè)王國(guó)降生。
王國(guó)得以成長(zhǎng)發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。
眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心安寧。
文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。
偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。
商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。
上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。
商的子孫臣服周朝，可見(jiàn)天命無(wú)常會(huì)改變。
歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。
他們?cè)诘惗Y上服役，身穿祭服頭戴殷冕。
為王獻(xiàn)身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。
長(zhǎng)久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。
商沒(méi)有失去民心時(shí)，也能與天意相稱(chēng)。
應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會(huì)變更。
天命不是不會(huì)改變，你自身不要自絕于天。
傳布顯揚(yáng)美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。
上天行事總是這樣，沒(méi)聲音沒(méi)氣味可辨。
效法文王的好榜樣，天下萬(wàn)國(guó)信服永遠(yuǎn)。
賞析：
這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋-古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。這指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：觀詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：敬天法祖。此論可謂簡(jiǎn)明的當(dāng)。
《詩(shī)經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩(shī)，而序次以此篇為首，因?yàn)樗淖髡呤俏髦芡醭恼未砣宋铩⒈豁灀P(yáng)為圣人的周公，詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)了重大的政治主題，對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因?yàn)槲耐跏侵苋顺缇吹淖嫦龋瑐ゴ蟮拿褡逵⑿郏芡鯂?guó)的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農(nóng)業(yè)小國(guó)，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強(qiáng)國(guó)，他奠定了新王朝的基礎(chǔ)；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對(duì)殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備；他采取比較開(kāi)明的政策，以代天行道、反對(duì)暴政實(shí)行仁德為旗幟，適合當(dāng)時(shí)各民族各階級(jí)反對(duì)暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護(hù)。他死后三年，武王繼承他的遺志，運(yùn)用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)，建立了比較開(kāi)明的周王朝。文王是當(dāng)之無(wú)愧的周王國(guó)國(guó)父，對(duì)他的歌頌，自然成為許多詩(shī)篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛(ài)戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級(jí)、國(guó)家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩(shī)篇，就是在上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理所當(dāng)然的歷史產(chǎn)物。
如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩(shī)篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩(shī)與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠(yuǎn)慮、富有政治經(jīng)驗(yàn)的政治家的識(shí)見(jiàn)，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長(zhǎng)治永安。
全詩(shī)七章，每章八句。第一章言文王得天命興國(guó)，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國(guó)福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng)；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無(wú)常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(zhǎng)治久安。
很明顯，貫穿全詩(shī)始終的是從殷商繼承下來(lái)，又經(jīng)過(guò)重大改造的天命論思想。天命論本來(lái)是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即君權(quán)神授，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會(huì)改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出天命無(wú)常、唯德是從，上天只選擇有德的人來(lái)統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會(huì)被革去天命，而另以有德者來(lái)代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩(shī)的中心思想。
全詩(shī)沒(méi)有空發(fā)議論，而是通過(guò)對(duì)文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據(jù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對(duì)文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒(méi)有文王創(chuàng)立的王朝，就沒(méi)有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國(guó)為鑒戒，殷商人口比原來(lái)的周?chē)?guó)多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩(shī)懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵(lì)，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，表現(xiàn)了老政治家對(duì)后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。
全詩(shī)七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩(shī)中成功地運(yùn)用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語(yǔ)句蟬聯(lián)，詩(shī)義貫串，宛如一體。這篇詩(shī)的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所說(shuō)：每四句承上語(yǔ)作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》本此。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》還說(shuō)：曹詩(shī)只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇。
詩(shī)經(jīng)：板
《詩(shī)經(jīng)：板》
上帝板板，下民卒癉。
出話不然，為猶不遠(yuǎn)。
靡圣管管。不實(shí)于亶。
猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。
天之方難，無(wú)然憲憲。
天之方蹶，無(wú)然泄泄。
辭之輯矣，民之洽矣。
辭之懌矣，民之莫矣。
我雖異事，及爾同僚。
我即爾謀，聽(tīng)我囂囂。
我言維服，勿以為笑。
先民有言，詢于芻蕘。
天之方虐，無(wú)然謔謔。
老夫灌灌，小子蹻々。
匪我言耄，爾用憂謔。
多將熇々，不可救藥。
天之方懠。無(wú)為夸毗。
威儀卒迷，善人載尸。
民之方殿屎，則莫我敢葵？
喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煟?/p>
天之牖民，如塤如篪，
如璋如圭，如取如攜。
攜無(wú)曰益，牖民孔易。
民之多辟，無(wú)自立辟。
價(jià)人維藩，大師維垣，
大邦維屏，大宗維翰，
懷德維寧，宗子維城。
無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏。
敬天之怒，無(wú)敢戲豫。
敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)。
昊天曰明，及爾出王。
昊天曰旦，及爾游衍。
注釋?zhuān)?/p>
1、板板：反，指違背常道。
2、卒癉：勞累多病。卒通瘁。
3、不然：不對(duì)。不合理。
4、猶：通猷，謀劃。
5、靡圣：不把圣賢放在眼里。管管：任意放縱。
6、亶：誠(chéng)信。
7、大諫：鄭重勸戒。
8、無(wú)然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
9、蹶：動(dòng)亂。
10、泄泄：通呭呭，妄加議論。
11、辭：指政令。輯：調(diào)和。
12、洽：融洽，和睦。
13、懌：敗壞。
14、莫：通瘼，疾苦。
15、及：與。同寮：同事。寮，同僚。
16、囂囂：同聱聱，不接受意見(jiàn)的樣子。
17、維：是。服：用。
18、詢：征求、請(qǐng)教。芻：草。蕘：柴。此指樵夫。
19、謔謔：嬉笑的樣子。
20、灌灌：款款，誠(chéng)懇的樣子。
21、蹻蹻：傲慢的樣子。
22、匪：非，不要。耄：八十為耄。此指昏憒。
23、將：行，做。熇h、熇：火勢(shì)熾烈的樣子，此指一發(fā)而不可收拾。
24、懠：憤怒。
25、夸毗：卑躬屈膝、諂媚曲從。毛傳：夸毗，體柔人也。孔疏引李巡曰：屈己卑身，求得于人，曰體柔。《爾雅》與蘧蒢、戚施同釋?zhuān)呓赃B綿字。
26、威儀：指君臣間的禮節(jié)。卒：盡。迷：混亂。
27、載：則。尸：祭祀時(shí)由人扮成的神尸，終祭不言。
28、殿屎：毛傳：呻吟也。陸德明《經(jīng)典釋文》：殿，《說(shuō)文》作念；屎，《說(shuō)文》作吚。
29、葵：通揆，猜測(cè)。
30、蔑：無(wú)。資：財(cái)產(chǎn)。
31、惠：施恩。師：此指民眾。
32、牖：通誘，誘導(dǎo)。
33、塤：古陶制橢圓形吹奏樂(lè)器。篪：古竹制管樂(lè)器。
34、璋、圭：朝廷用玉制禮器。
35、益：通隘，阻礙。
36、辟：通僻，邪僻。
37、立辟：制定法律。辟，法。
38、價(jià)：同介，善。維：是。藩：籬笆。
39、大師：大眾。垣：墻。
40、大邦：指諸侯大國(guó)。屏：屏障。
41、大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨干，棟梁。
42、宗子：周王的嫡子。
43、戲豫：游戲娛樂(lè)。
44、渝：改變。
45、馳驅(qū)：指任意放縱。
46、昊天：上天。明：光明。
47、王：通往。
48、游衍：游蕩。
譯文：
上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。
說(shuō)出話兒太不像樣，作出決策沒(méi)有依靠。
無(wú)視圣賢剛愎自用，不講誠(chéng)信是非混淆。
執(zhí)政行事太沒(méi)遠(yuǎn)見(jiàn)，所以要用來(lái)勸告。
天下正值多災(zāi)多難，不要這樣作樂(lè)尋歡。
天下恰逢禍患騷亂，不要如此一派胡言。
政令如果協(xié)調(diào)和緩，百姓便能融洽自安。
政令一旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
我與你雖各司其職，但也與你同僚共事。
我來(lái)和你一起商議，不聽(tīng)忠言還要嫌棄。
我言切合治國(guó)實(shí)際，切莫當(dāng)作笑話兒戲。
古人有話不應(yīng)忘記，請(qǐng)教樵夫大有裨益。
天下近來(lái)正鬧災(zāi)荒，不要縱樂(lè)一味放蕩。
老人忠心誠(chéng)意滿腔，小子如此傲慢輕狂。
不要說(shuō)我老來(lái)乖張，被你當(dāng)作昏憒荒唐。
多行不義事難收?qǐng)觯豢删人幉∪敫嚯痢?/p>
老天近來(lái)已經(jīng)震怒，曲意順從于事無(wú)補(bǔ)。
君臣禮儀都很混亂，好人如尸沒(méi)法一訴。
人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。
國(guó)家動(dòng)亂資財(cái)匱乏，怎能將我百姓安撫。
天對(duì)萬(wàn)民誘導(dǎo)教化，像吹塤篪那樣和洽。
又如璋圭相配相稱(chēng)，時(shí)時(shí)攜取把它佩掛。
隨時(shí)相攜沒(méi)有阻礙，因勢(shì)利導(dǎo)不出偏差。
民間今多邪僻之事，徒勞無(wú)益枉自立法。
好人就像籬笆簇?fù)恚癖姾帽葒鷫Ω呗枴?/p>
大國(guó)猶如屏障擋風(fēng)，同族宛似棟梁架空。
有德便能安定從容，宗子就可自處城中。
莫讓城墻毀壞無(wú)用，莫要孤立憂心忡忡。
敬畏天的發(fā)怒警告，怎么再敢荒嬉逍遙。
看重天的變化示意，怎么再敢任性桀傲。
上天意志明白可鑒，與你一起來(lái)往同道。
上天懲戒無(wú)時(shí)不在，伴你一起出入游遨。
賞析：
這首詩(shī)據(jù)《毛詩(shī)序》記載，是凡伯刺厲王之作。西周從夷王起，即衰落不振。厲王執(zhí)政，朝綱大壞，民不堪命。《國(guó)語(yǔ)》曾記邵公諫厲王弭謗一事，就是對(duì)其暴虐無(wú)道的真實(shí)反映。正如邵公所言，盡管當(dāng)時(shí)厲王在國(guó)內(nèi)對(duì)敢言者采取了監(jiān)視和屠殺的嚴(yán)厲手段，但防民之口，甚于防川，人們還是用種種不同的形式來(lái)宣泄心中的不滿，這首相傳為凡伯鄭箋說(shuō)他是周公之胤，入為卿士；魏源《古詩(shī)源》說(shuō)他就是《汲冢紀(jì)年》中的共伯和、所作的諷刺詩(shī)，便是一個(gè)最好的證明。
與后代一些諷諭詩(shī)卒章顯其志的特點(diǎn)相反，作者開(kāi)宗明義，一開(kāi)始就用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，明確說(shuō)出作詩(shī)勸諫的目的和原因。首二句以上帝對(duì)下民，前者昏亂違背常道，后者辛苦勞累多災(zāi)多難，因果關(guān)系十分明顯。這是一個(gè)高度概括，以下全詩(shī)的分章述寫(xiě)，可以說(shuō)都是圍繞這兩句展開(kāi)的。
對(duì)于上帝指周厲王、的板板，作者在詩(shī)中作了一系列的揭露和譴責(zé)。先是出話不然，為猶不遠(yuǎn)。靡圣管管，不實(shí)于亶，不但說(shuō)話、決策沒(méi)有依據(jù)，而且無(wú)視圣賢，不講信用；接著是在天之方難、方蹶、方虐和方懠時(shí)，一味地憲憲、泄泄、謔謔和夸毗，面臨大亂的天下，還要縱情作樂(lè)、放蕩胡言和無(wú)所作為；然后又是以蹻蹻之態(tài)，聽(tīng)不進(jìn)忠言勸諫，既把老臣的直言當(dāng)作兒戲，又使國(guó)人緘口不言，簡(jiǎn)直到了不可救藥的地步。
對(duì)于下民的卒癉，作者則傾注了極大的關(guān)心和同情。他勸說(shuō)歷王改變政令，協(xié)調(diào)關(guān)系，使人民擺脫苦難，融洽自安辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣、；他為了解民于水火，大膽進(jìn)言，甘冒風(fēng)險(xiǎn)民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛ⅲ煌瑫r(shí)，他又不厭其煩地向厲王陳述天之牖民之道，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)人的疏導(dǎo)要像吹奏塤篪那樣和諧，對(duì)民眾的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最后他還意味深長(zhǎng)地把人民比作國(guó)家的城墻，提醒厲王好自為之，不要使城墻毀于一旦，自己無(wú)地自容。
作為譴責(zé)和同情的匯聚和結(jié)合，作者對(duì)厲王的暴虐無(wú)道采取了勸說(shuō)和警告的雙重手法。屬于勸說(shuō)的，有無(wú)然三句、無(wú)敢兩句，無(wú)為、無(wú)自、無(wú)俾、無(wú)獨(dú)、勿以、匪我各一句，可謂苦口婆心，反覆叮嚀，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有多將熇熇，不可救藥、昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說(shuō)和警告的并用兼施，使全詩(shī)在言事說(shuō)理方面顯得更為全面透徹，同時(shí)也表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的一片拳拳之心，忠貞可鑒。
在這首詩(shī)中，最可注意的有兩點(diǎn)：一是作者的民本思想。他不僅把民眾比作國(guó)家的城墻，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之諫在某種意義上說(shuō)是相通的，具有積極的進(jìn)步作用。二是以周朝傳統(tǒng)的敬天思想，來(lái)警戒厲王的戲豫和馳驅(qū)的大不敬，從而加強(qiáng)了諷諭勸諫的力度。如果不是冥頑不化的亡國(guó)之君，對(duì)此是應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)的。
至于全詞多用正言直說(shuō)，也使其更具后代諫書(shū)的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見(jiàn)一斑。而疊字的多處運(yùn)用、比喻對(duì)照的生動(dòng)工整等，又使它保持了詩(shī)歌的藝術(shù)性。這首《板》與另一首《蕩》同以諷刺厲王著稱(chēng)后世，以至板蕩成了形容政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的專(zhuān)用詞，其影響之大，不難想見(jiàn)。
詩(shī)經(jīng)：江漢
《詩(shī)經(jīng)：江漢》
江漢浮浮，武夫滔滔。
匪安匪游，淮夷來(lái)求。
既出我車(chē)，既設(shè)我旟。
匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。
江漢湯湯，武夫洸洸。
經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。
四方既平，王國(guó)庶定。
時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：
式辟四方，徹我疆土。
匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。
于疆于理，至于南海。
王命召虎：來(lái)旬來(lái)宣。
文武受命，召公維翰。
無(wú)曰予小子，召公是似。
肇敏戎公，用錫爾祉。
厘爾圭瓚，秬鬯一卣。
告于文人，錫山土田。
于周受命，自召祖命，
虎拜稽首：天子萬(wàn)年！
虎拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休。
作召公考：天子萬(wàn)壽！
明明天子，令聞不已，
矢其文德，洽此四國(guó)。
注釋?zhuān)?/p>
1、首句當(dāng)作滔滔，下句當(dāng)作浮浮。浮浮：眾強(qiáng)的樣子。
2、匪：同非。
3、來(lái)：語(yǔ)助詞，含有是的意義。求：通糾，誅求，討伐。
4、旟：畫(huà)有鳥(niǎo)隼的旗。
5、鋪：止，駐扎。
6、湯湯：水勢(shì)大的樣子。
7、洸洸：威武的樣子。
8、庶：庶幾。
9、載：則。
10、滸：水邊。
11、式：發(fā)語(yǔ)詞。辟：開(kāi)辟。
12、徹：治。
13、疚：病，害。棘：急的假借。
14、極：準(zhǔn)則。
15、于：意義虛泛的助詞，其詞義取決于后面所帶之詞。
16、旬：巡的假借。
17、召公：文王之子，封于召。為召伯虎的太祖，謚康公。維：是。翰：楨斡。
18、予小子：宣王自稱(chēng)。
19、似：嗣的假借。
20、肇敏：圖謀。戎：大。公：通功，事。
21、用：以。錫：賜。祉：福祿。
22、厘：賚的假借，賞賜。圭瓚：用玉作柄的酒勺。
23、秬：黑黍。鬯：一種香草，即郁金，姜科，多年生。卣：帶柄的酒壺。
24、文人：有文德的人。
25、周：岐周，周人發(fā)祥地。
26、自：用。召祖：召氏之祖，指召康公。
27、稽首：古時(shí)禮節(jié)，跪下拱手磕頭，手、頭都觸地。
28、對(duì)：報(bào)答。揚(yáng)：頌揚(yáng)。體：美，此處指美好的賞賜冊(cè)命。
29、考：簋的假借。簋，一種古銅制食器。
30、明明：勉勉。
31、令聞：美好的聲譽(yù)。
32、矢：施的假借。
譯文：
長(zhǎng)江漢水波濤滾滾，出征將士意氣風(fēng)發(fā)。
不為安逸不為游樂(lè)，要對(duì)淮夷進(jìn)行討伐。
前路已經(jīng)出動(dòng)兵車(chē)，樹(shù)起彩旗迎風(fēng)如畫(huà)。
不為安逸不為舒適，鎮(zhèn)撫淮夷到此駐扎。
長(zhǎng)江漢水浩浩蕩蕩，出征將士威武雄壯。
將士奔波平定四方，戰(zhàn)事成功上告我王。
四方叛國(guó)均已平定，但愿周朝安定盛昌。
從此沒(méi)有紛爭(zhēng)戰(zhàn)斗，我王之心寧?kù)o安詳。
長(zhǎng)江漢水二水之濱，王向召虎頒布命令：
開(kāi)辟新的四方國(guó)土，料理劃定疆土地境。
不是擾民不是過(guò)急，要以王朝政教為準(zhǔn)。
經(jīng)營(yíng)邊疆料理天下，領(lǐng)土直至南海之濱。
我王冊(cè)命下臣召虎，巡視南方政令宣誦：
文王武王受命天下，你祖召公實(shí)為梁棟。
莫說(shuō)為了我的緣故，你要繼承召公傳統(tǒng)。
全力盡心建立大功，因此賜你福祿無(wú)窮。
賜你圭瓚以玉為柄，黑黍香酒再賜一卣。
秉告文德昭著先祖，還要賜你山川田疇。
去到岐周進(jìn)行冊(cè)封，援例康公儀式如舊。
下臣召虎叩頭伏地：大周天子萬(wàn)年長(zhǎng)壽！
下臣召虎叩頭伏地，報(bào)答頌揚(yáng)天子美意。
作成紀(jì)念康公銅簋，敬頌天子萬(wàn)壽無(wú)期！
勤勤勉勉大周天子，美名流播永無(wú)止息。
施行文治廣被德政，和洽當(dāng)今四周之地。
賞析：
《江漢》一，《毛詩(shī)序》以為尹吉甫所作。今人以其無(wú)據(jù)多不相信。細(xì)讀詩(shī)文，實(shí)為召伯虎所作。其第一章詩(shī)人自稱(chēng)我，為第一人稱(chēng)手法寫(xiě)成；而第三章云：江漢之滸，王命召虎。說(shuō)到周王之命，又自稱(chēng)召虎。第四、五、六章也有王命召虎、虎拜稽首等語(yǔ)。一般如果自稱(chēng)為我，而同周天子聯(lián)系起來(lái)則稱(chēng)召虎、虎，則可以肯定作者為召伯虎。此詩(shī)同傳世的周代青銅器召伯虎簋上的銘文一樣，都是記敘召伯虎平淮夷歸來(lái)周王賞賜之事。
據(jù)《后漢書(shū)-東夷傳》，周厲王之時(shí)因?yàn)檎位鑱y，東方的淮夷入寇，虢仲征之，未能取勝。宣王之時(shí)，首先消除玁狁之患，然后宣王親征，平定淮夷之亂。宣王駐于江漢之濱，命召伯虎率軍征之。召伯虎取勝歸來(lái)，宣王大加賞賜，召伯虎因而作銅簋以紀(jì)其功事，并作此詩(shī)，以頌其祖召康公之德與天子之英明。
淮夷在淮北，以徐國(guó)為主，故平淮夷也即《常武》所說(shuō)之征徐國(guó)。因?yàn)榇舜畏セ匆模跤H征，駐于江漢之濱，召公的受命、誓師、率師出征俱在此，所以詩(shī)的前二章均以江漢為喻，借長(zhǎng)江、漢水的寬闊水勢(shì)，喻周天子大軍浩浩蕩蕩的氣勢(shì)。也同樣因?yàn)樘熳佑H征，故曰匪安匪游，淮夷來(lái)求，匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。意思是天子到此不是為了游樂(lè)，而是為了平定叛國(guó)。這幾句前人未能明其深意，故或以為作為一個(gè)受命出征的大臣這樣說(shuō)有些多余。關(guān)于開(kāi)頭二句，王引之、陳奐都以為當(dāng)作江漢滔滔，武夫浮浮，浮浮為眾強(qiáng)之貌。這樣與《風(fēng)俗通義》引作江漢陶陶及《小雅-四月》滔滔江漢之語(yǔ)皆相合，其說(shuō)頗為有理。
此詩(shī)著重頌揚(yáng)宣王之德，不在紀(jì)事，故關(guān)于淮夷戰(zhàn)事未作具體描述。伐淮夷在尹吉甫和南仲伐玁狁之后，故詩(shī)中以經(jīng)營(yíng)四方一句，概括南征北討之事而帶過(guò)。蓋因與淮夷作戰(zhàn)為召伯之事，召伯不能自己夸耀自己的武功。以下由告成于王引起對(duì)賞賜儀式特別是宣王冊(cè)命之詞的紀(jì)述。由式辟四方，徹我疆土；匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極；于疆于理，至于南海可以看出一個(gè)打算有所作為的英明君主的雄才大略。由文武受命，召公維翰；無(wú)曰予小子，召公是似，又見(jiàn)其對(duì)朝廷老臣說(shuō)話時(shí)恰如其分的謙虛和鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，通過(guò)表彰召康公的業(yè)績(jī)來(lái)表彰召伯虎，并激勵(lì)他再建大功。第五、六章寫(xiě)宣王對(duì)召伯虎賞賜規(guī)格之高和召伯虎的感戴之情。全詩(shī)以矢其文德，洽此四國(guó)作結(jié)，表現(xiàn)出中興君臣的共同愿望。
詩(shī)中有些句子看似語(yǔ)意相似，其實(shí)卻表現(xiàn)了不同的意思。如第一章匪安匪游，淮夷來(lái)求等，出于召伯之口，是說(shuō)：宣王不求安樂(lè)，而勤勞于國(guó)事。第三章匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極，出于宣王之口，則是說(shuō)：不是要給百姓造成騷擾，也不是急于事功，四方都必須以王朝政令為準(zhǔn)，這是大事。第二章四方既平，王國(guó)庶定；時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧，同樣表現(xiàn)了臣子對(duì)天子的體貼。而第三章式辟四方，徹我疆土，則出之周王之口，體現(xiàn)著溥天之下，莫非王土的觀念。
召伯虎救過(guò)太子靜宣王、的命，又扶其繼位，輔佐宣王化解宗族矛盾，和合諸侯，平定外患，其功蓋世。然而，正因?yàn)檫@樣，他更要注重君臣之禮，以身作則地維護(hù)周朝統(tǒng)治階級(jí)的宗法制度。這首詩(shī)就表現(xiàn)了老功臣的這樣一種意識(shí)。前人評(píng)此詩(shī)意深筆曲，高詞媲皇典，通篇極典則，極古雅，極生動(dòng)。退之《平淮西碑》祖此而詞意不及。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》評(píng)此詩(shī)說(shuō)：以美武功為主，而無(wú)一字鋪張威烈。后半專(zhuān)敘王命及召公對(duì)揚(yáng)之詞。雍容揄?yè)P(yáng)，令人意遠(yuǎn)。雖不無(wú)溢美，但也確實(shí)看到了此詩(shī)的特色。
詩(shī)經(jīng)：雝
《詩(shī)經(jīng)：雝》
有來(lái)雝雝，至止肅肅。
相維辟公，天子穆穆。
于薦廣牡，相予肆祀。
假哉皇考！綏予孝子。
宣哲維人，文武維后。
燕及皇天，克昌厥后。
綏我眉?jí)郏橐苑膘恚?/p>
既右烈考，亦右文母。
注釋?zhuān)?/p>
1、有：語(yǔ)助詞。雝雝：和睦。
2、肅肅：恭敬。
3、相：助祭的人。維：是。辟公：諸侯。
4、穆穆：莊重盛美。
5、於：贊嘆聲。薦：進(jìn)獻(xiàn)。廣：大。牡：雄性牲口。
6、相：助。予：周天子自稱(chēng)。肆：陳列。
7、假：大。皇考：對(duì)已故父親的美稱(chēng)。
8、綏：安，用如使動(dòng)。
9、宣哲：明智。
10、后：君主。
11、燕：安。
12、克：能。厥：其。
13、綏：賜。眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。
14、介：助。繁祉：多福。
15、右：佑，此指受到保佑。烈考：先父。
16、文母：有文德的母親。
譯文：
一路行進(jìn)和睦虔誠(chéng)，到達(dá)此地恭敬祭享。
各國(guó)諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。
贊嘆聲中獻(xiàn)上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。
偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。
人臣賢能如眾星拱月，君主英明更舉世無(wú)雙。
安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。
安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無(wú)疆。
求保佑先父靈前長(zhǎng)歌，求保佑先母靈前高唱。
賞析：
周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對(duì)全國(guó)進(jìn)行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣（《小雅-北山》），諸侯們還是要對(duì)之盡臣下的職責(zé)；實(shí)質(zhì)性者如發(fā)生兵事時(shí)的勤王，禮儀性者如祭祀時(shí)的助祭。這首的開(kāi)頭寫(xiě)的便是諸侯助祭的情況。
因后世有肅穆一詞，往往容易導(dǎo)致詩(shī)中肅肅、穆穆屬同義或近義的誤會(huì)。其實(shí)兩詞含義用來(lái)頗有區(qū)別。肅肅是說(shuō)助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對(duì)祭祀對(duì)象當(dāng)時(shí)周天子的已故祖先，而且是對(duì)居祭祀中心地位的周天子本人；穆穆則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴(yán)。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或?yàn)樘熳幼詡洌驗(yàn)橹T侯所獻(xiàn)，在莊嚴(yán)的頌樂(lè)聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個(gè)祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當(dāng)時(shí)的政治要人，可見(jiàn)其極為隆重。
《毛詩(shī)序》說(shuō)，《雝》是禘大祖（即后稷），但詩(shī)中明言所祭為皇考、烈考，其說(shuō)難通。朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為皇考指文王，孝子是武王，其說(shuō)近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動(dòng)來(lái)助祭，不僅不難，而且勢(shì)在必然。不過(guò)，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會(huì)沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會(huì)采用《雝》所描寫(xiě)的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標(biāo)志。周王室自然樂(lè)于定期顯示這一標(biāo)志。至于后來(lái)周王室力量衰落，漸漸失去對(duì)諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標(biāo)志的顯示便難乎為繼了。
假哉皇考以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點(diǎn)值得注意。一是宣哲維人，文武維后，即臣賢君明，有此條件，自可國(guó)定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無(wú)虞。二是克昌厥后，這與《烈文》、《天作》中的子孫保之意義相似，對(duì)照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的子子孫孫永保用及后世秦始皇的希望其后代萬(wàn)世而為君，讀者不能不對(duì)上古（后世亦同）國(guó)君強(qiáng)烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點(diǎn)相比，燕及皇天（即使是虔誠(chéng)的）和眉?jí)邸⒎膘碇荒苁桥阋r而已。
這首詩(shī)是父母同祭的，因此說(shuō)既右烈考，亦右文母，但文母的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會(huì)的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《雝》是祭祀后撤去祭品的樂(lè)歌的信息，并為諸多《詩(shī)經(jīng)》注疏、研究者所公認(rèn)。按理說(shuō)，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩(shī)不會(huì)僅此一首，既然現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》只收錄了《雝》，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的整理刪定者（舊說(shuō)為孔子）認(rèn)為它是其中最出色的一篇。
