[收藏]讀后感冰鑒通用。

晚上一個(gè)人觀看作者寫的作品后，心里產(chǎn)生了不一樣的見解，趁著自己的感觸 ，最適合寫一篇作品的讀書筆記了！在寫作品讀后感時(shí)你有什么感悟？相信你應(yīng)該喜歡小編整理的讀后感冰鑒，相信你能從本文中找到需要的內(nèi)容。

讀后感冰鑒 篇1

在這本書中提到，通過剛和柔將人的性格分為了十二中，簡單點(diǎn)說有的人剛的成分多點(diǎn)，柔的成分少點(diǎn)。而有的人可能正好相反。

從這個(gè)問題我想到了，其實(shí)不僅僅是性格，來判定一個(gè)人，很多東西都是正的方面有一些，反面的東西有一些，絕的人很少。就像八卦一樣，沒有全白，沒有全黑，白中有黑，黑中有白。人沒有絕的的好，也沒有絕的壞。罪惡滔天的人心中也許也有善良的成分。同時(shí)我也相信就像雷鋒這個(gè)的楷模，心中也存在一絲自私和邪惡的成分，只是比我們一般人要少很多罷了。

所以我們中國人從小受到的教育總是這個(gè)人要么是壞人，要么是好人，壞人就要壞的徹底，好人就要好的完美。其實(shí)真實(shí)的世界不是這樣的。壞人不是24小時(shí)總是在做邪惡的事情，好人也不是時(shí)時(shí)保持著完美的姿態(tài)。

看待人和事的時(shí)候就不要用絕的眼光來看待問題，但也很有必要來判斷哪方面的成分多點(diǎn)，那么在表現(xiàn)上更傾向于那個(gè)方向，但也不要忽視了另一方面的存在。

讀后感冰鑒 篇2

選擇《冰鑒》這本書緣于書名和作者，本來自以為曾國藩所著的冰鑒，是給予后人做人做事的一些道理和借鑒，但是真正閱讀了這本書以后才知道原來《冰鑒》是一本“相術(shù)”書，是曾公對(duì)自己相人識(shí)人的總結(jié)。

曾國藩是近代一位具有傳奇色彩的人物，同時(shí)也是一位具有爭議的人物，他一生嚴(yán)以律己、賞罰分明、勤儉節(jié)約、修身養(yǎng)性、崇尚氣節(jié)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人正直，實(shí)現(xiàn)了儒家“立功、立德、立言”的三不朽事業(yè)，同時(shí)，他又積極向西方學(xué)習(xí)，開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建造了中國第一艘輪船、建立了中國第一所兵工學(xué)堂、設(shè)立中國第一個(gè)翻譯館，派遣中國第一批留學(xué)生，為中國的近代化奠定了基礎(chǔ)。他一生充滿了坎坷和曲折，既有榮耀之處，也有挫折之時(shí)，但是他憑借超越常人的毅力和功夫，在特殊的歷史背景下成就了不凡的事業(yè)，受到后人的敬仰。曾公所處清朝晚期，正值內(nèi)憂外患社會(huì)動(dòng)蕩之際，曾公憑借相術(shù)來觀人識(shí)相，選拔人才，網(wǎng)羅了諸如李鴻章、左宗棠、彭玉麟等一批俊杰。

冰鑒的解釋，冰者—明凈，鑒者--鏡也，“冰鑒”比喻明察秋毫、洞悉內(nèi)情。冰鑒全書共分七篇，即神骨篇、剛?cè)崞⑷菝财⑶閼B(tài)篇、須眉篇、聲音篇、氣色篇，貫穿于整篇文章的主題是看人的方法，曾公的相術(shù)通過對(duì)人的言、行、神、情等方面的觀察，總結(jié)出人的性格特征、人格品質(zhì)、內(nèi)心活動(dòng)、精神面貌、處世經(jīng)驗(yàn)，繼而歸納出人的前途和命運(yùn)。

每一篇的精華之句如下：

神骨篇：一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。

剛?cè)崞簞側(cè)幔瑒t五行生克之?dāng)?shù)，名曰“先天種子”，不足用補(bǔ)，有余用泄。

容貌篇：容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實(shí)接五行；耳目口鼻，全通四氣。

情態(tài)篇：容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人形態(tài)。

須眉篇：“少年兩道眉，臨老一付須。”此言眉主早成，須主晚運(yùn)也。

聲音篇：人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。

氣色篇：面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。

《冰鑒》中看人主要是從以下九個(gè)方面綜合考察：

其一，看人的神色。觀神是《冰鑒》的核心所在，神是看人的第一要訣，神主要是指發(fā)自內(nèi)心的心性品質(zhì)，集中體現(xiàn)在面部，“一身精神，俱乎兩目；一身骨相，具乎面部”。一個(gè)比喻：山上的泥土經(jīng)常流失，但它卻不會(huì)崩塌，因?yàn)槭怯袌?jiān)硬的巖石鎮(zhèn)守。一個(gè)人的精神狀態(tài)都能從他的兩眼看出來，一個(gè)人骨相的好壞都集中在一張面孔上面。人的神有清濁之辨、有邪正之別，同時(shí)也有虛實(shí)之別；兇惡之人目露兇光；仁愛的人目光誠懇而莊重；勇敢的人目光炯炯有神，心懷奸邪的人眼睛閃忽不定、動(dòng)若螢光；心無雜念，堂堂正正的人，目光鎮(zhèn)定有神。

其二，看人的精神狀態(tài)。觀精是指一個(gè)人才智能力在氣質(zhì)上的外部顯露。品質(zhì)的復(fù)雜，加上個(gè)人修養(yǎng)、環(huán)境等因素影響，精神飽滿，則朝氣蓬勃；精神空虛，則內(nèi)心幽暗；有些人的精和神表露不明顯。精條達(dá)暢明的人，聰明敏慧；精粗疏暗味的人，魯鈍愚笨。

其三，看人的筋。觀筋，筋和骨經(jīng)常聯(lián)系在一起考量一個(gè)人的力量勇怯，筋剛硬則說明為人勇敢；筋軟弱則說明為人怯弱。

其四，看人的骨頭。神和骨是識(shí)別一個(gè)人的門戶和綱領(lǐng)。骨健，其人強(qiáng)壯；骨軟，其人軟弱。

其五，看人的氣是否旺盛。觀氣，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的沉浮靜躁。沉得住氣，臨危不亂，此人堪當(dāng)大任；浮躁不安，毛手毛腳，難以集中力量攻堅(jiān)。往往半途而廢。底氣足，干勁足，做事能集中精力且持久；底氣虛，精神易渙散，多半途而廢。

其六，看人的臉色。觀色，色是一個(gè)人的情緒表現(xiàn)，是一個(gè)人的氣質(zhì)、個(gè)性、品格、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、閱歷、生活等因素的綜合體現(xiàn)。曾國藩認(rèn)為：“誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有激奮之色；誠智，必有明達(dá)之色。”也就是仁善厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強(qiáng)之人，有激奇亢厲剛毅之色；包容智慧之人，有明朗豁達(dá)之色。“色”愉者其情歡，“色”沮者其情悲。也有不動(dòng)聲色之人，需從其它角度來鑒別他們的情緒狀態(tài)。（wWw.FZ76.COM 工作計(jì)劃之家）

其七，看人的儀表。觀儀，儀表堂堂的人往往內(nèi)心陽光、人生積極；儀表不整的人往往內(nèi)心有愁苦之事或內(nèi)心晦暗。儀態(tài)端莊大方，修養(yǎng)深厚，素質(zhì)高；儀態(tài)邪頑，畏縮卑瑣，修養(yǎng)淺薄，素質(zhì)差。耿介忠直的，儀態(tài)堅(jiān)定端莊；果敢決斷的，儀態(tài)豪邁勇猛；坦蕩無私的，儀態(tài)安詳。

其八，看一個(gè)人的態(tài)度。觀容，一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，必然在臉上有所表現(xiàn)。容止不正，其人必然心懷他念，需要考察其真正的動(dòng)機(jī)和想法。容止正派，其人內(nèi)心純粹，無龐雜，不會(huì)輕易見利忘義。一般而言，容止莊猛的，勇武剛健；容止沉穩(wěn)的，則謹(jǐn)慎有節(jié)；容止圣端的，則肅權(quán)威威嚴(yán)。

其九，看人的語言。觀言，言為心聲，是思想的體現(xiàn)，也是判斷一個(gè)人才略的重要方面。語速較慢則為人心胸開闊；語速較快則為人心胸狹窄。

冰鑒中總結(jié)出相人的口訣：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概、富貴看精神；主意看指爪、風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中”。不過冰鑒書中也運(yùn)用了很多相學(xué)中的知識(shí)，比如周易、莊子、麻衣相法等等，由于涉及的知識(shí)面尤其中國的古文化，本人未曾閱讀過上述書籍，因此冰鑒中的許多內(nèi)容無法理解，因此對(duì)于冰鑒的感受也只是很膚淺的了解。

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人際交往關(guān)系越來越復(fù)雜，接觸到的人也越來越多樣化，對(duì)于管理事務(wù)所而言，如何在各種人中甄別人的優(yōu)劣，選拔有德有智的人才成是一大難題。曾公的《冰鑒》是對(duì)相人和識(shí)人的總結(jié)，我要好好學(xué)習(xí)，現(xiàn)在看第一遍還是很多東西不理解，僅僅是記住了一些很淺顯的道理，根本無法在實(shí)踐中運(yùn)用。接下來還準(zhǔn)備再看第二遍、第三遍，……，直至能深刻的理解，然后慢慢地運(yùn)用在實(shí)際選人上，看看冰鑒給我的實(shí)踐會(huì)帶來什么樣的人才—這才是看冰鑒的意義。

讀后感冰鑒 篇3

《冰鑒》讀記

邢臺(tái)市英才作文閱讀班

有人說清代中興名臣曾國藩有十三套學(xué)問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》，其實(shí)流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學(xué)問，《冰鑒》。

識(shí)人以用事，自知以修身。《冰鑒》是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要決。所謂“鑒”就是一面鏡子，除了識(shí)人，更可以正已之衣冠。邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，主意看指爪，風(fēng)波看腳筋，若要看條理，全在語言中。

我看的這個(gè)版本，對(duì)原典進(jìn)行了譯釋，并結(jié)合歷史典故、曾公的生平經(jīng)歷進(jìn)行了解讀，解讀內(nèi)容在我看來，跟原典似乎關(guān)系不太大，多為“雞湯”內(nèi)容，所以看得比較粗，把這本書作為靜心修身來讀。

讀這本書是因?yàn)閷?duì)身邊個(gè)別人的行為及其產(chǎn)生的結(jié)果感到震驚，對(duì)內(nèi)心的沖擊差點(diǎn)讓自己對(duì)人生產(chǎn)生懷疑。但回頭想想，其實(shí)一切結(jié)果都不是因事情突發(fā)而產(chǎn)生的，只是自己忽視了那個(gè)過程、忽略了種種跡象，細(xì)細(xì)想來，一是自己接觸的人類型太少，總是在家和公司打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不主動(dòng)其實(shí)也是不想去突破這個(gè)狹小的空間，想人想事過于簡單片面；二是關(guān)注他人太少，不屑于對(duì)他人評(píng)頭論足其實(shí)是對(duì)他人的冷漠。每個(gè)人的行為結(jié)果跟他的生活背景、接觸的人有必然的聯(lián)系，所以都在強(qiáng)調(diào)原生家庭的重要性，以及跟什么樣的人在一起決定自己擁有怎樣的人生。“識(shí)人以用事，自知以修身”，不想識(shí)人，則用不好人，也必然不能擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任，“擔(dān)當(dāng)”二字，不是自己努力工作就可以的。所謂“用人不疑，疑人不用”，不識(shí)人怎么會(huì)“疑人”，而不疑人是建立對(duì)其有客戶認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。先識(shí)已，再識(shí)人，再談?dòng)眯淖鍪隆?/p>

讀后感冰鑒 篇4

內(nèi)容簡介：《冰鑒》是曾國藩對(duì)自己相人識(shí)人的總結(jié)，是曾氏一生的智慧結(jié)晶，共分七篇，即神骨、剛?cè)帷⑷菝病⑶閼B(tài)、須眉、聲音、氣色等。《冰鑒》原文僅2269字，本書對(duì)每篇加以詳細(xì)的注釋、翻譯，并對(duì)其中的精華部分給以詳盡的解析，以便讀者更好地理解這部經(jīng)典奇書。如何在紛繁復(fù)雜的人際交往中甄別人的優(yōu)劣，是現(xiàn)代人生活中的一大難題。《冰鑒》對(duì)于現(xiàn)代人而言，是一本不可多得的智慧的經(jīng)典，具有十分重要的實(shí)用性和啟迪性。

冰鑒讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：《冰鑒》是曾國藩一生識(shí)人心得的結(jié)晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們?cè)趽衲径鴹袢硕椤裼讯巍襦彾訒r(shí)提供必要的參考。同時(shí)，《冰鑒》一書本身就是一塊冰、一面鏡子。世人對(duì)照其中論述，皆可清晰地看到自身的影子。也即看到自己有哪些優(yōu)點(diǎn)可以獲得成功，有哪些缺點(diǎn)可以導(dǎo)致失敗。有心者就可以從中找到修身的依據(jù)。

冰鑒讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：冰鑒——重點(diǎn)還是講的是識(shí)人，分為神骨，剛?cè)幔菝玻閼B(tài)，須眉，聲音，氣色，我最為歡喜容貌與剛?cè)幔囊娊夂馨l(fā)人深省，并且實(shí)用性很強(qiáng)，年輕人非常需要看看，冰鑒可以說是真正意義上涵蓋官場的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的一本勵(lì)志之書，此書可為動(dòng)靜分明，既能在動(dòng)中說明道理，又能在靜中闡明精髓。最后說說價(jià)錢，十幾塊錢可以說性價(jià)比不錯(cuò)，相比其他版本，可以說還是不錯(cuò)的，裝幀，紙張都說得過去。總之，比較滿意，推薦各位喜歡曾國藩的朋友。

讀后感冰鑒 篇5

這幾天，一邊忙著復(fù)習(xí)公務(wù)員考試，一邊利用閑暇時(shí)間來看看自己感興趣的書籍。作為一名未來的HR，我一直覺得識(shí)人相人是十分重要的。我把這個(gè)想法和我父親交流了，他十分同意我的想法，并且把曾國藩的《冰鑒》推薦給我，他說曾公的冰鑒是十分不錯(cuò)，值得研究。

我之前知道，曾國藩的冰鑒里面說的相人藝術(shù)，最開始得到了梁啟超和蔣介石的崇拜，他們十分喜歡曾國藩的識(shí)別人才的藝術(shù)。然而，數(shù)數(shù)幾頁，拗口的古文讓我覺得其中道理難以捉摸，不過還是硬著頭皮讀下去了。

月份的時(shí)候，我在圖書館接到了冰鑒原文和鑒賞篇。當(dāng)時(shí)還寫了一篇筆記文章，大家可以看看：曾國藩《冰鑒》始讀有感

然而，那個(gè)時(shí)候的理解只能夠通過言語本身和書中實(shí)例理解。至于去追究看人看神，如何看神，如何識(shí)別人之骨髓，都不是很清楚，也無法細(xì)究過去。

到現(xiàn)在，我想我有一些自己的體會(huì)吧，或許和曾公本人的思想已經(jīng)有了一些差別，但是我是從我自己的專業(yè)--人力資源管理的角度來理解和闡述的。

曾國藩的冰鑒是一門關(guān)于道和法的學(xué)問：

所有經(jīng)管專業(yè)的學(xué)生，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，做事以追求效率為第一原則。同樣，在對(duì)待《冰鑒》其書上，我想要去探究怎么辦的問題？而對(duì)是什么的問題顯得不太關(guān)心。

《冰鑒》給我們的啟發(fā)，讓我們轉(zhuǎn)到道這個(gè)層面上來。對(duì)于冰鑒的學(xué)問，顯然它在操作層面上沒有過多的介紹，而事實(shí)情況下，我們?cè)趯?shí)際的人力資源管理中，尤其在招聘這一模塊，過分關(guān)注怎么辦的問題，強(qiáng)調(diào)流程。我們真正忽視的問題是，什么樣的人才是我們需要的？什么樣的特征是我們的職位所需要的。在面試過程中，我們應(yīng)該怎么樣去看人，怎么樣去辨別哪些是優(yōu)秀人才，而哪些不是？

所以，要學(xué)習(xí)曾老以道制定法則，懂道才能有法。

相人是一個(gè)觀察的過程：

我經(jīng)常問自己這樣一個(gè)問題，為什么我身邊的少數(shù)人我都不是特別了解他們呢？冰鑒強(qiáng)調(diào)相人首先要察言觀色，不動(dòng)聲色的在幾言幾語中將對(duì)方的言行特征把握清楚。就如同人與人的交往過程中，除非十分親密的人，每個(gè)人都會(huì)為其他人而塑造一個(gè)不是他自己的形象，我們看到的只是一種假象，而真正透視他內(nèi)心的，就是通過觀察。

相人就是一個(gè)觀察的過程，觀察是否入微和準(zhǔn)確直接導(dǎo)致相人的成功或者失敗。

訓(xùn)練自己使用鑒別工具的能力：

怎么樣讓一個(gè)人真實(shí)的把他自己展現(xiàn)出來，這需要很高的技巧和能力。比如說，A君是一個(gè)商人，你作為人力資源師和他談生意，就必須去揣度他的性情、喜好以及意志力等方面的情況。如何迅速的了解，肯定需要借用一定的鑒別工具。

樸實(shí)的問題最為隱秘。我曾經(jīng)使用過這個(gè)問題你覺得桂香園食堂的米飯?jiān)趺礃觼砻嬖嚠?dāng)時(shí)學(xué)校一個(gè)部門職位候選人。結(jié)果讓我欣喜的是，表面上寒暄的問題，可以讓人放松警惕，答出她內(nèi)心的聲音。

壓力問題問出真東西。我經(jīng)歷過壓力面試，也曾經(jīng)視圖使用這個(gè)方法來進(jìn)行面試，很緊張的氛圍，會(huì)使得被面試者沒有時(shí)間來粉飾和包裝自己，最好的辦法只能夠用原生態(tài)的方法來進(jìn)行回答。

這些大抵就是我讀《冰鑒》的一部分體會(huì)吧，之所以說是一部分，是因?yàn)闀r(shí)間局限，沒能一一論述。希望大家也能愛上這本書。

讀后感冰鑒 篇6

一直在看《冰鑒》，看了將近2年，先是看原版，古文基礎(chǔ)不好，讀的囫圇。然后又找了好幾個(gè)后人翻譯的版本看后，越來越有感覺，更加佩服曾公留下的識(shí)人，用人精華。也很榮幸自己有機(jī)會(huì)能夠在工作中不斷實(shí)踐。

古代善于識(shí)人者，往往能夠從成敗之外看到人的長處，這是最難能可貴的。現(xiàn)實(shí)中，我們往往以績效為第一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而成熟有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)還會(huì)依據(jù)業(yè)務(wù)能力，道德素質(zhì)和潛力來判斷人才。而平庸的管理者卻只能以成敗論英雄，如此一來，必然會(huì)錯(cuò)失人才。聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中，一種可能是初為管理者，沒有能力去全面判斷。還有一種就是管理者對(duì)培養(yǎng)和判斷下屬能力過于簡單和粗曠，以績效和數(shù)據(jù)為一切標(biāo)準(zhǔn)，沒有耐心去輔導(dǎo)和幫助下屬，或是出于自私害怕下屬超越自己，多種可能性。古代的管仲和張良在未顯達(dá)時(shí)，管仲在未佐齊桓公時(shí)，什么都不成功；張良未遇劉邦時(shí)，刺殺秦始皇也不成功。這是因?yàn)槭虑榈某晒?huì)受到很多偶然因素的干擾，運(yùn)氣好時(shí)，瞎貓也能撞上死耗子。運(yùn)氣不好則天才也難成功。觀察人才的辦法，應(yīng)仔細(xì)考察做事情的辦法和手段，即使他這次未成功，但可以知道他的特點(diǎn)（也就是能力各方面的特點(diǎn)），是膽大心細(xì)？還是計(jì)劃周蜜？還是憑借偶然性完成了任務(wù)？計(jì)劃周密和膽大心細(xì)的人，即使這次不成功，下次也會(huì)有進(jìn)步。如果我們作為管理者在判斷人才的時(shí)候過于簡單看某一因素，則會(huì)錯(cuò)失人才。當(dāng)然如果處于公司的變革期或帶有其他的政治目的和因素可能會(huì)受到影響。

聰明的領(lǐng)導(dǎo)者一般都能夠隨時(shí)隨地了解人的特性并識(shí)之，用之。曾國藩非常善于在不同時(shí)期，不同地點(diǎn)廣交朋友，考察不同的人才，做好儲(chǔ)備和積累。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也是需要鼓勵(lì)各級(jí)經(jīng)理在平時(shí)做好人才儲(chǔ)備，這是前提。

一點(diǎn)感悟和大家探討，不成熟處望指點(diǎn)。

讀后感冰鑒 篇7

“大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。”

劉向在《說苑·臣術(shù)》篇中，依據(jù)對(duì)人臣的行為和心術(shù)的軒輊，將人臣分為十二大類，即圣臣、良臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣、具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣和亡國之臣。

六正與六邪

“六正”

第一類，是指能在事情開始之前或在未見端倪的時(shí)候，就能夠預(yù)見到將產(chǎn)生的結(jié)果，尤其是在有關(guān)存與亡、得與失的重大問題上，能夠防患于未然，在壞事發(fā)生之前及時(shí)止住，使君主超出眾人之上，立于顯赫榮耀的地位，天下人都稱頌他，能這樣做的人，就是“圣臣”了。

第二類，虛心誠意向君王進(jìn)言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，并疏通進(jìn)諫渠道，用禮義奉勸君王，對(duì)君王講述長遠(yuǎn)的國策，弘揚(yáng)君王的美德，糾正他的缺點(diǎn)。事業(yè)成功之后，將成就歸功于君王，絕不自吹自擂，夸耀自己的功績。這樣的臣子就是“良臣”。

第三類，不顧自身地位低微，身體有病，廢寢忘食地為國家操勞。為了舉賢薦能，不厭其煩地列舉古代賢人禪讓等美德，處理問題按君王意旨行事，這樣做是為了有利于治國安邦。這樣的臣子就是“忠臣”。第四類，對(duì)事情的成敗利鈍有著敏銳的洞察力，善于早做準(zhǔn)備，防患于未然，堵塞漏洞，斷絕禍根，變不利為有利，使事情向好的方面轉(zhuǎn)化，讓君王放心，根本用不著擔(dān)憂發(fā)愁。這樣的臣子就是“智臣”。

第五類，遵命守法，忠于職守，謙恭禮讓，絕不無功受祿，還能將君王的賞賜轉(zhuǎn)讓他人，不接受饋贈(zèng)禮品。衣冠簡樸整潔，飲食節(jié)約儉樸。這樣的臣子就是“貞臣”。

第六類，當(dāng)國家混亂，國君昏庸，而別人對(duì)國君的所作所為不敢勸阻之時(shí)，敢于冒犯君王天威，批評(píng)其錯(cuò)誤行為，不顧自身安危，只要換得國家安定，哪怕是粉身碎骨，也毫不后悔。這樣的人就是“直臣”。以上談的是“六正”的表現(xiàn)。

“六邪”

第一種人，心安理得地做官而無所用心，貪圖富貴，一味經(jīng)營自家產(chǎn)業(yè)謀取私利，而置國家大事于不顧，有知識(shí)不肯用，有良策不肯獻(xiàn)，有能力不愿出。君王如饑似渴地需求治理國家的高見和良策，而他卻不肯盡一個(gè)仁臣的職責(zé)。他追逐自在，庸庸碌碌，混跡于普通人之中，隨波逐流，還不時(shí)窺測方向，見風(fēng)使舵。這樣的人就是“具臣”。

第二種人，君王說的話，他都說好，君王做的事，他都說行，背地里摸清君王的愛好是什么，立即奉獻(xiàn)上去，使君王賞心悅目，讓君王收留，與之往來，尋歡作樂，根本不考慮這樣做的惡果。這種人就是“諛臣”。

第三種人，內(nèi)心相當(dāng)陰險(xiǎn)，但貌似恭謙，處處謹(jǐn)小慎微，花言巧語，妒賢嫉能。對(duì)于自己想舉薦的人，就夸耀他的優(yōu)點(diǎn)，卻把他的缺點(diǎn)隱匿起來；對(duì)于自己想排斥的人，就大肆宣揚(yáng)其過錯(cuò)，卻把他的優(yōu)點(diǎn)掩

蓋起來，致使君王由于胡亂行事、用人失察、賞罰不當(dāng)而號(hào)令不行。這樣的人就是“奸臣”。

第四種人，智謀足以用來文過飾非，辯才足以用來游說撞騙，說反話，換詞語，精心修辭，寫成文章，對(duì)內(nèi)，離間骨肉親情；對(duì)外，挑起妒忌，攪亂朝廷。這種人就是“讒臣”。

第五種人，利用權(quán)勢，獨(dú)斷專行，打著國家大事的招牌，重其所親，輕其所疏，結(jié)黨營私，掠奪財(cái)富，以此來顯示聲威，擴(kuò)大勢力。更有甚者，還擅自偽造君王的詔令來顯耀自己尊貴。這樣的人就是“賊臣”。

第六種人，誣陷忠良，助長邪氣，使君王陷于不仁不義的境地；糾結(jié)朋黨，狼狽為奸，蒙蔽君王。在朝廷上巧言令色，凈說好話，朝廷之外又出爾反爾，當(dāng)面一套，背后又是一套，使人黑白不分，是非顛倒，長此下去，致使君王的惡名傳遍全國乃至鄰國。這樣的人，就是亡國之臣。