讀人間詞話有感。

王國維提出：文藝創(chuàng)作必有取舍，要有主觀理想的注入。如今再次讀王國維的《人間詞話》，真的是感受又不一樣了。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？下面是讀書筆記吧小編幫大家編輯的“人間詞話讀后感1500字左右”，僅供您在工作和學習中參考。

人間詞話讀后感1500字左右【篇一】

國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經(jīng)典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續(xù)前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數(shù)的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現(xiàn)。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。

人間詞話讀后感1500字左右【篇二】

王國維曾在《人間詞話》中評價溫庭筠的作品：畫屏金鷓鴣，飛卿語也，其詞品似之。少而敏悟，工為辭章，才思清麗，“花間鼻祖”這稱呼，溫飛卿當之無愧。在古代，官場、考場、戰(zhàn)場是男子的天下，閨怨、情愁、愛恨，是女子的專屬。偏偏，溫庭筠是個例外。井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。

王國維對辛棄疾和納蘭性德有極高的評價。從“南宋只愛稼軒一人”中可見他對辛棄疾的高度贊賞，他認為，南宋詞人可比肩北宋者，只有辛棄疾一人。至于納蘭性德，王國維評價道“北宋以來，一人而已。”足見納蘭之詞成就之高，價值之大，地位之尊。

南唐中主李璟只流傳四首詞作，最著名的是《浣溪沙》：“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。還與容光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。”大概是在寫思婦懷人的幽怨，也道出了人生短促的悲涼，王國維在《人間詞話》稱贊此詞“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。”

李璟的宰相馮延巳是五代詞人中流傳作品最多的，盡管馮延巳在官場上的人品飽受質(zhì)疑，但他多才多藝，寫起文章詩詞來倒是無人能及了，他的詞作偏向于苦情，當然不只是男女相思苦而已，更多是人生境遇的愁苦，王國維在《人間詞話》推崇“馮正中（馮延巳）詞雖不失五代風格，而堂廡特大，開北宋一代風氣。”

王國維之《人間詞話》，眼界甚高。推崇正中、李后主、永叔、屯田、子瞻、少游、美成、稼軒、納蘭諸家；夢窗、白石、梅溪、玉田、草窗、西麓、皋文等輩，則深自貶抑。后人或謂其帶有強烈之主觀傾向，失之于偏頗。其實不然。蓋其所論者，皆在第一流之水平層面論述展開，論文敘筆，剖情析采，觀其會通，窺其奧窔。其所貶抑者，仍不失之一流之水準。其余不錄者，大抵皆不足以入王氏之法眼。…話說回來，評人論事不怕刻薄，就怕當濫好人，和稀泥，以持平公允狀說一堆正確的廢話——從這個角度講，我很欣賞年輕時那么毒舌的王靜安先生。古往今來，會吟詩寫詞的人不勝枚舉。但怎樣去欣賞其中的精髓，好像沒人給過答案。《人間詞話》中論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

其實，又豈是單單詩人寫詩，做人做事，何嘗不是？ 入乎其內(nèi)，人世間最不缺霓彩繁華，燈紅酒綠，故而“亂花漸欲迷人眼”，出乎其外，卻也是月圓月缺，花開花落，因此“歲歲年年人不同”。正所謂“人世有代謝，往來無古今”。倘被夢幻泡影迷住心性，便會淡忘喜好、原則、信仰、理想。因而超然物外，對瑣事看淡看輕，才有更多精力去看大局。這便是“不執(zhí)迷于一葉，自然能見彩虹。”王國維說得好：“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。”其實誰又不是眼中人，誰又不戀紅塵事？唯有歸去不忘高峰皓月，心性自然少年。

王國維這位國學大師。他為五千年來的詩詞下了這樣一個定義：詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。 入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。 入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。

詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界：

第一重：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。

三句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合。

以人生品詩詞，以詩詞悟人生。這是王國維留給后人，最大的價值。

人間詞話讀后感1500字左右【篇三】

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。“有我之境”的要點在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”。“無我之境”的要點則在于“以物觀物”，強調(diào)客體存在的真實性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對名家高手來說，他們可以得心應手的根據(jù)自己的愿望進行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術創(chuàng)作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數(shù)人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現(xiàn)在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現(xiàn)。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養(yǎng)對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終

究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>

王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學作品所關注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學、美學思想，是中國古典文藝美學史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學之余，我卻更想將注意力放在他關于詞的賞析上面，他的這些評注繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對自己文學修養(yǎng)的提高也是很有裨益

人間詞話讀后感1500字左右【篇四】

王靜安先生的《人間詞話》被后世認為是針對五代、北宋時期宋詞哲學、 美學評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾多次引用《人間詞話》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是進行哲學或美學的學術研究，還是出于對宋詞的喜愛，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時間發(fā)展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學形式的文學評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學形式之外的本質(zhì)。南宋詩論家嚴羽，被譽為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認為寫詩的本質(zhì)便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎則創(chuàng)立“神韻說”，追求外在與內(nèi)涵的統(tǒng)一。王靜安先生認為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關環(huán)境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場景，將事件同時寓于人與景之中；李太白的“西風殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨立的意像在腦海中迅速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才發(fā)現(xiàn)人的主觀感情與客觀場景已經(jīng)融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個字、僅三個意像便表達的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學高手多為通才，被譽為詩仙的李白，其實在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標準：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環(huán)境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經(jīng)開始在枝頭上喧鬧起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要創(chuàng)作能力。

從創(chuàng)作動機來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即理想派；寫境，則為寫實派。對于詞來說，兩派卻不像在美術領域那么涇渭分明。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關聯(lián)理想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現(xiàn)代話來總結便是藝術來源于生活而又高于生活。

從創(chuàng)作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學”；再如“霧失樓臺，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環(huán)境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發(fā)，將我們從此時此刻帶入到詞人彼時彼刻的心理狀態(tài)。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難察覺到他的內(nèi)心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認為此兩種境界相對涇渭分明，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之”。相對運動的不同呈現(xiàn)出了迥然不同的美學觀感。

從創(chuàng)作多樣性來看，境界沒有優(yōu)劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛進行深入研究，便需要大量閱讀、反復體會，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

人間詞話讀后感1500字左右【篇五】

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發(fā)現(xiàn)這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現(xiàn)實也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現(xiàn)的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現(xiàn)的過程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來，應到無煩惱無執(zhí)著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

人間詞話讀后感1500字左右【篇六】

在人間擷取一片詞香

——讀王國維《人間詞話》有感

中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。

《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風格以及深厚的美學功底。《人間詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。

王國維先生跳出了以風格界定詞的美學鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的美學。即為“古今之大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”境界，是《人間詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I悟。

掌握事物本質(zhì)，才能更好地領悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學術。王國維先生在詞的美學方面的卓異，源于他學問的周到和認真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。

于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？

王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至誠即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學習。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。

愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。