讀人間詞話有感。

王國維在《人間詞話》里說人生有三種境界，也就是現在被后人歸納為的知、行、得三境界。淺嘗王國維的詞，你可能發現不了什么，但是當你深入研讀下去，你會發現它是那么的動人心魄。在你讀完《人間詞話》后，是不是感覺心里多了一絲東西？下面是讀書筆記吧小編精心為您整理的“讀王國維人間詞話有感模板”，希望對您的工作和生活有所幫助。

讀王國維人間詞話有感模板(篇一)

讀畢王國維先生《人間詞話》，先生最思“境界”二字。詞以境界為最上，有境界自成高格，自有名句。其中，境界有造境，寫境之分，有有我之境和與我之境之分，即有理想與現實的區分，有優美和宏觀之分。同時，能寫出境界之人必是有情之人——一切景語皆情語。最無愧之人——李后主李煜。詞人也，不失其赤子之心也，故生于深宮，長于人婦之手，是后主為人君之所短，詞人之所長也。李煜有對故國之情，而詞中沒有直抒胸臆，不然意境全無，所以，李煜的詩我們可以看見他的于景中來的情感，“夢里不知身是客，一晌貪歡。流水落花春去也，天上人間”。另外，關于境界之上，王國維先生提出古今之成大事業，大學問者，必經三種境界。而我實在分不清這里的境界是寫作的境界還是人生的境界？書后再查。

我也在想，為什么王國維先生要給這本書取名為《人間詞話》。想這個問題的時候，記起書中“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。”那么，人間詞話這四個字大概就不是對這本書內容的概括了吧。想了想，大概是想告訴我們，人間的詞話，詞話是來自于人間。詞話是平凡的，是可以普及的。順著這個思路一推，好像寫這本書的目的也清晰。

先生喜歡從歷史的角度看詞，用聯想的思考方式來闡明他對詞的一些觀點。書中寫明了詞的來源承脈關系——四言畢而有楚辭，楚辭畢而有五言，五言畢而有七言，古詩畢而有律絕，律絕畢而有詞。豪杰之士，亦難其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。書中也說詞的重點，詞人的區別，詞的鑒賞。

在我看來，正是因為王國維先生寫這本書的目的在于解釋廣泛的詞話的通性和規律，來達到每個人都可以對任何詞做重點的分析吧。所以在人間詞話中所涉及單獨的詩并沒有像考試那樣從寫作主題，情感，背景等做詳盡的分析。假如這本書如此詳盡的分析來做為普及詞話的一種途徑，實在不是明智之舉了。大概看書的人，由于書中條條款款太多，會打瞌睡啦。

拿起這本書，回味詞，回味之無窮啊。

讀王國維人間詞話有感模板(篇二)

1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，后回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做著最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。

"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。

"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分說，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴仆命風月，與花鳥共憂樂。

對于古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才說"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。

靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對后來人的創作指明了方向。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默念，斯人可貴。

讀王國維人間詞話有感模板(篇三)

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發現實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀初王國維通過自學西學，了解了席勒的美學、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術的游戲本質，強調文藝功能的“無用之用”，批判傳統“文以載道”思想；依據席勒對藝術創作手法的區分，解讀中國古典詩詞，創新傳統意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內涵是"自然與理想結合"；第三，境界的構成原理是"有我與無我的統一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關系的討論，而席勒一開始即提出是依據”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現自然，反映現實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應，可以說是嚴絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結合"的詩學觀念及“游戲說”的影響——"因此，現實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統一起來，人才是完整的，他認為這種統一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結合中，人將實現最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統一；同時，他將在身處現實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統一，而不使自身迷失于世界。"他認為在審美狀態中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結合實現了人性的完整自由的狀態。王國維的“境界”說所強調的正是這種"入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統一的詩學精神。在《詞話》中不僅符合這種強調自然與理想和諧統一的精神處處得到強調，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴重二性質，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認同。

讀王國維人間詞話有感模板(篇四)

王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”；第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。

由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。

掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。

“看山是山，看水是水。”這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9＝？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。這里說了一個簡單的道理，凡事不必太刻意。

“看山不是山，看水不是水。”這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現實也并不那么美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。

“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。

在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”

讀王國維人間詞話有感模板(篇五)

古今之成大事業大學問者，不可不經歷三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現代的著名學者，王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發，借助自己所觀之物抒發自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調以物觀物，強調客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優劣。”池塘一角、西風大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認為事物之間都是相互聯系的，沒有一個詩人可以憑空虛構，肯定都是立足于現實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側面也會顯現出社會的現實，即理想源于現實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細細品味，再理想化的境界也是在抒發一種真實的感情或者從真實發生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發自己的抱負，造境的同時亦是在反映現實。然而，僅此也是不足的。王國維認為“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關于三種人生境界的闡述：古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想，要有自己的人生規劃。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發現自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

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讀人間詞話有感3000字合集五篇

王國維在《人間詞話》里說人生有三種境界，也就是現在被后人歸納為的知、行、得三境界。王國維所說的三重境界，也可以用到我們的日常生活和學習上去，因為態度決定一切。不知道你在讀完《人間詞話》之后有沒有感悟到什么呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是讀書筆記吧小編整理的“讀人間詞話有感3000字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀人間詞話有感3000字(篇一)

《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國文藝批評的傳統形式，乃是段章零語，靈機閃現處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實。這本書分為兩部分。第一部分是王國維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國維的《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

最初接觸王國維的那三句精辟的論斷：今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級也。并不知道是出自他的著作，但已對概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時，學習中國古典文學，老師推薦必讀的書目中就有這本。因為經驗的淺薄，閱讀時感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經過了十幾年的時間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對這位天才的敬佩由此劇增。他有關詞的境界的論述確實極為精辟，極為精彩，堪稱前無古人，后無來者。他引領了一代文學批評的脈搏，引導人們如何去審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。他提出了這兩個重要的概念，引導作者和讀者向更高的層次邁步。

《人間詞話》中還有一種觀點正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩集》《子夜歌》中提出的：“人用來排遣愁苦的東西不外三樣東西：酒、詩和死亡。而人又來享受歡愉的東西實在太多了，哪里還有功夫來排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說到了點子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學作品的第一要義就是求真，任何技巧都無法掩飾對真實的敷衍。所以經歷苦難才能寫出好作品。

讀人間詞話有感3000字(篇二)

古今之成大事業大學問者，不可不經歷三種境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

記得當初中語文老師對我們講起這三種境界的時候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對于境界一詞也不是很了解，盡管那時已經讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠的意境。

王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人，是我國近現代的著名學者，王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”(夏承燾《詞論十評》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。王國維先生在書中對于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點在于以我觀物。即從自我感情出發，借助自己所觀之物抒發自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”詩人借助眼前之花，表達出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會觸動詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因為有我，此之謂有我之境界!

那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強調以物觀物，強調客觀存在的真實性，將主觀意識客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對自然田園的向往之情，表現出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠，令人心向往之。正是因為詩人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創作要有真情實感，講求一個“真”字。在這里，先要講明的一點便是“境非獨謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優劣。”池塘一角、西風大漠與霧失樓臺怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實易懂。“歐陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已。”不難看出，前者如畫一般呈現在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會不知所云。

王國維認為“人能于詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。”個人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內心的真情實感和真實所想，才稱得上是純粹的創作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實家”。王國維認為事物之間都是相互聯系的，沒有一個詩人可以憑空虛構，肯定都是立足于現實世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個側面也會顯現出社會的現實，即理想源于現實。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也。”事實上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實。但是細細品味，再理想化的境界也是在抒發一種真實的感情或者從真實發生的事情所升華的一種境界。寫境的同時在抒發自己的抱負，造境的同時亦是在反映現實。然而，僅此也是不足的。王國維認為“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

總而言之，我認為要寫出境界，就在于一個“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會有所共鳴，才不至于不知所云。

然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關于三種人生境界的闡述：古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點應該是在“獨”和“望盡天涯路”。是指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，這就表明人生應該有自己的理想和追求，也可理解為獨自地準備追求理想，要有自己的人生規劃。第二境界則是當自己的目標確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發現自己所追求的東西其實就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

讀人間詞話有感3000字(篇三)

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。

讀人間詞話有感3000字(篇四)

人間詞話

拙以為此書一些觀點過于偏激，但其也有許多可取之處，正所謂取之精華去其糟粕，今特將我認為好的部分摘錄這里，并分成兩大部分進行編排。

詞的鑒賞： 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。

無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜之時得之。故一優美，一宏壯也。

能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

問“隔”與“不隔”之別，曰:陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闕云:“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云，二月三月，千里萬里，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。白石《翠樓吟》:“此地宜有詞仙，擁素云黃鶴，與君游戲。玉梯凝望久，嘆芳草、萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁，花消英氣”，則隔矣。然南宋詞雖不隔處，比之前人，自有淺深厚薄之別。

大師者何為：古今之成大事業，大學問者，必經過三種之境界。 昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路’.此第一境也. ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.’此第二境也.‘ 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’.此第三境也.

人能于詩詞中不為美刺投贈之篇， 不使隸事之句，不用粉飾之字， 則于此道已過半矣。

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。 寫在最后：宋人不知詩而強作詩，故終宋之世無詩。每個時代都有某個時代的文學，不可隨意厚古薄今。

讀人間詞話有感3000字(篇五)

《人間詞話》是王國維先生接受西方美學思想的洗禮之后，對中國舊文學所作的評論。王國維先生早年從事過西方哲學的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學而興趣轉移于中國舊文學之際，故其中雖然時時流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評方式而言，其實與中國傳統的詩話詞話一類作品是相似的。

接觸到《人間詞話》，便不可避免地談論到“境界”一詞，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評詞的基準：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。”在接下來，則是標舉境界說的一些批評理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評的實踐舉例部分。

作為純粹的詩詞評論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點出了優秀詞作所必須具有的特點。境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境，“興趣”“神韻”便自然而然顯現出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實對于各種文學體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠，所謂“言之無文，行而不遠”說的也是這個道理。

通常認為《人間詩話》是王國維關于詩詞之學的著作，這只是說對了一半，可以說，王國維其實是以評詞的方式，在言說著一種人生態度與生活方式，歸結到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對于詞、文學藝術創作和欣賞的要求，其實更反映在人生的意義上。

大多數人接觸到王國維先生的評詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業，有大學問的人所需奮斗的三個階段：第一個階段，體現在“獨”和“望盡天涯路”上面，指一個人在孤獨中尋求自己的夢想，意為人生應該有自己的理想和追求；第二個階段，體現在“為伊消得人憔悴”上，確立目標后，應為之付出無悔的努力；第三個階段，體現在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標便會自然的實現。在這里，作者用評詞的方式說明了人生哲學的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現實的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。”的論述可以作為自身修養對于處事的影響的論證。

在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因為看重于其可以真切生動地表達感受，對于內在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對別人的評價做參考之后，似乎有了一點“只可意會，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學評論》中關于境界的討論來看，似乎有了一點可以自我安慰的理由，作者認為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評詞的特殊用語，是因為這種選擇符合中國文人在用詞時強調“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術，但也依然為讀者所接受。可也許這也正是中國古典文學中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們為之驕傲的。

讀人間詞話有感1000字匯集六篇

王國維的《人間詞話》里說：境界有大小，不以是而分優劣。《人間詞話》中的三重境界，與我們的人生密切相關。那么，你讀完《人間詞話》后，感悟到了什么人生真諦嗎？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“讀人間詞話有感1000字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀人間詞話有感1000字【篇一】

古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統的詞話形成以及反傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統詩詞的最大區別是：他不再僅僅關注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內外學者的普遍重視。

讀人間詞話有感1000字【篇二】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。

讀人間詞話有感1000字【篇三】

王國維的“境界說”可謂是中國美學方面的重要審美方法。他提出的境界創造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創了審美的新理念。“造境”與“寫境”是從創造藝術的角度所作的分類，但表現在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。

因而境界說盡管是對藝術美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當詩人對客觀事物關照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對象準確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩人在生活當中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現這種感受，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯想的結果，當一些綜合因素使詩人產生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現時，詩人就可以用他聯想到的景象來表達自己的情感。

造境和寫境是從創作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優美”。王國維的壯美和優美的區分是從“關系”方面考慮的，結合審美主體的美感特征而產生的，他認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國維強調創造“境界”必遺其關系，這關系既可看成物與物的關系，也可以看成是物與我的關系，也可以看成是物與我的關系。“無我之境”正是物我同構的無“關系”的境界，它的形成是主體的心理結構與外物的結構和諧地統一的結果，在這統一之中，物我的關系也融合了，即形成了“無我之境”。“有我之境”的物我的關系是一種動態的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現給主題，主體就可以看到境界。“有我之境”是“以我觀物，故物皆著我之色彩”。“以我觀物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統一。“有我之境”和“無我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結果上又統一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人間詞話》中，王國維強調要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。要求創作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。在創作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎上，注入創作者自己的真情，才能架構起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。體現在創作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現出一個真誠的文學世界。用以體現文學作品的特點，實現文學作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內容，使詞的抒情功能提升至美學境界的高度。《人間詞話》還是中國古典詩學終結的標志。

讀人間詞話有感1000字【篇四】

《人間詞話》宛若月下紛揚的落花，華美絕倫卻又悲喜交集。——衛琪

《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學功底盡展其中，而且段段匠心獨運。

《人間詞話》以小段形式呈現，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創造的`千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時又是如此的疏遠。王國維作為一個中國古典文化結束的強音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

衛琪有言王國維是“一個只認死理腦筋不轉彎”的人。他執著，他才能有資格成為研究國學和史學的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學去研究新學。王國維也許就會成為一個承載文明啟新時代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴密監控而未遂。到1927年，北伐進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學問者，罔不經過三種之境界······”其實我對這三段話也產生了強烈的共鳴。雖稱不上大事業大學問，但也足以以小見大。

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”第一種境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時幡然醒悟想努力一番考個好成績，然而面對千瘡百孔的學業卻不知從何補起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”不執著無以成，王國維正是憑借著這份執著與隱忍，才成就了他近代史上獨一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰術之后，突然靈機一動，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

《人間詞話》中的真諦如是。

王國維帶著中國最后一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現。而我們只需守住對《人間詞話》的青睞，在這個喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

讀人間詞話有感1000字【篇五】

《人間詞話》分兩半讀完，前一半是這樣的：看了一半發現實在是知識儲備太少，手邊一個度娘一本書，邊看邊查，坎坎坷坷能啃到一半對我來說已是不易，之后果斷被一句“興趣不如境界直指根本”說帶跑讀《滄浪詩話》去了。后一半是這樣的：準備演講時飛速粗讀了《審美教育書簡》，頓時感覺《人間詞話》滿滿的《書簡》即視感，當時頓時覺得《詞話》整個是一王國維的席勒研究小論文，主題就是“由席勒美學思想淺析中國古典詩詞”于是又在這種莫名的喜感中撿起來好好讀了另一半。

好吧，其實并沒有那么夸張，但是王國維既然被尊為“吾國之希勒(即席勒)”，受席勒的影響之深顯而易見。20世紀初王國維通過自學西學，了解了席勒的美學、美育思想，還以席勒“游戲說”為理論基石，肯定藝術的游戲本質，強調文藝功能的“無用之用”，批判傳統“文以載道”思想；依據席勒對藝術創作手法的區分，解讀中國古典詩詞，創新傳統意境論，可以說是席勒的鐵桿粉絲，這也難怪在《人間詞話》中處處可見席勒影響的痕跡。

我認為《人間詞話》其核心思想在于“境界”說，"境界"說的主旨主要有三個要義：第一，詩詞以"境界"為本；第二，境界的核心內涵是"自然與理想結合"；第三，境界的構成原理是"有我與無我的統一"。這樣歸納起來，腦海里第一時間跳出《論素樸的詩和感傷的詩》，“詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為素樸的詩人，后者使他成為感傷的詩人。”王國維的境界說可以說是對詩人與自然關系的討論，而席勒一開始即提出是依據”是自然”還是“追求自然”劃分出素樸的詩和感傷的詩。再來，素樸的詩：詩人就是自然或體現自然，反映現實——無我之境：“以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”詩人與自然的高度融合；感傷的詩：詩人離開了自然，追求自然，投射理想——有我之境：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人于自然外寫自然，以自然投射情感。兩相對應，可以說是嚴絲合縫。

而至第五則：“自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。”則更可看出來自席勒"自然與理想結合"的詩學觀念及“游戲說”的影響——"因此，現實主義與理想主義，分別代表了人性的自然（經驗）和理想（理性）的兩個方面，兩者的分裂，也就是人性的分裂。"席勒認為，感性阻礙理性，理性壓制感性，都是人性的損害和缺失，只有兩者統一起來，人才是完整的，他認為這種統一，是真正的自由，是審美游戲。"在這兩種傾向的結合中，人將實現最高程度的獨立和自由與生活的最大限度的完滿的統一；同時，他將在身處現實的無限景象時，把世界納入他自身、使它服從他的理性的統一，而不使自身迷失于世界。"他認為在審美狀態中，人通過游戲沖動消除了感性沖動與理性沖動的對立和分裂，并且將兩者自由地結合起來了。這兩種沖動在審美活動中的結合實現了人性的完整自由的狀態。王國維的“境界”說所強調的正是這種"入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致"，既求"生氣"、又求"高致"，追求自然與理想統一的詩學精神。在《詞話》中不僅符合這種強調自然與理想和諧統一的精神處處得到強調，王國維更是直接在書中提出了“詩人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴重二性質，亦不可缺一也。”由此足見其對“游戲說”的接受與認同。

讀人間詞話有感1000字【篇六】

王靜安先生的《人間詞話》被后世認為是針對五代、北宋時期宋詞哲學、 美學評論與分析的最重要著作，甚至沒有之一。蔣勛先生在他的《蔣勛說宋詞里》就曾多次引用《人間詞話》，比如“人生三界”、“士大夫之詞”等等。無論是進行哲學或美學的學術研究，還是出于對宋詞的喜愛，《人間詞話》都是一堂必修課。

從時間發展階段來看，詩起源在詞之前；而從對這類文學形式的文學評論來看，在王靜安的《人間詞話》之前，亦有多位大家學者在詩論方面著述立說。他們都是在探究詩或詞在文學形式之外的本質。南宋詩論家嚴羽，被譽為宋、元、明、清四朝詩論第一人，他曾在《詩話》中提到“盛唐諸公，唯在興趣。”他認為寫詩的本質便在于寫詩人的興趣。而清朝詩論家王士禎則創立“神韻說”，追求外在與內涵的統一。王靜安先生認為兩者的“興趣說”和“神韻說”都只不過是道其面目罷，“境界說”才謂之根本。舉例來說，同為描寫古代邊關，作為觀者，我們所感受到的境界則迥然不同。范文正的“人不寐，將軍白發征夫淚。”（范仲淹，漁家傲）描繪了邊關環境下人的主觀感情；夏英公的“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州” （夏竦，喜遷令），則描繪了人在景中游的場景，將事件同時寓于人與景之中；李太白的“西風殘照，漢家陵闕”（李白，憶秦娥），這種純意像的白描初看之下是一種視覺沖擊，相互獨立的意像在腦海中迅速形成畫面，文字躍然紙上；再看之下才發現人的主觀感情與客觀場景已經融為一體，那種肅殺、滄桑之感通過短短八個字、僅三個意像便表達的淋漓盡致，所謂言有盡而意無窮，大抵如此。文學高手多為通才，被譽為詩仙的李白，其實在詞方面的成就也非一般詞人可比。這位青蓮居士將他的浪漫主義融入在了山川大河之間，其筆下的自然大多被賦予了生命，因而雖言之于物，但觀者卻能通之情，其境界便非同尋常。

王靜安將“境界”奉為詞之靈魂，故才會說“詞以境界為最上”。

那么如何判斷詞是“有境”還是“無境”呢？王靜安先生給出了自己的標準：“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界；故能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是一種將情寓于景、將心境投射于環境的能力。比如，“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁，玉樓春），紅杏為了迎接春天已經開始在枝頭上喧鬧起來，全文著一“鬧”字而境界全出；再如“云破月來花弄影”（張先，天仙子），花兒好似頑皮的孩子在玩弄手影戲，全文著一“弄”字而境界全出。這些擬人化的手法將生命的律動變得豐富起來，而擬人便是寓情于景的重要創作能力。

從創作動機來看，有“造境”與“寫境”之分。造境，即理想派；寫境，則為寫實派。對于詞來說，兩派卻不像在美術領域那么涇渭分明。詞人所造之境比來源于自然，而所寫之境亦必關聯理想。造境不是空中樓閣，寫境也不是臨摹，二者相輔相成，不可偏廢。用現代話來總結便是藝術來源于生活而又高于生活。

從創作手段來看，有“有我之境”和“無我之境”之分。前者是以主觀的視角看世間萬物，因此如王靜安所說“萬物皆著我之色彩”。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（馮延巳，鵲踏枝），人與花之間展開了一場對話，雖然人和花是無法對話的，但是在這里你又覺得那么順理成章，在生命從繁華到幻滅的過程中，那種無力感在有我之境中被投射了出來，蔣勛更將此提煉為“頹廢美學”；再如“霧失樓臺，月迷津渡……可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（秦觀，踏莎行），詞人的孤獨、寂寞、茫然、惆悵、迷失……完全浸透于環境之中。這些有我之境大都是以第一視角出發，將我們從此時此刻帶入到詞人彼時彼刻的心理狀態。而“無我之境”是以客觀的視角看萬物，如“采菊東籬下，悠然見南山”（陶淵明，飲酒），田園詩人的白描讓我們很難察覺到他的內心世界；再如“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”（元好問，穎亭留別），更是不露一絲心跡，同為描寫鳥，與感嘆遲暮的杜鵑相比，在天空翱翔的白鳥與它的顏色一樣純粹。王靜安先生認為此兩種境界相對涇渭分明，即“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之”。相對運動的不同呈現出了迥然不同的美學觀感。

從創作多樣性來看，境界沒有優劣之分，只是巧妙各有不同。比如，同為秦觀筆下的詞，“寶簾閑掛小銀鉤”與“霧失樓臺，月迷津渡”的境界便各有不同。屋里屋外所反映的場景雖大小不同，但都能表達出詞人那種特殊的迷失心境。

從以上方面，王靜安先生的“境界說”可窺知一二。但若想通過皮毛進行深入研究，便需要大量閱讀、反復體會，方能感悟到王靜安先生的十之七八。

讀哈佛家訓有感作文范例(5篇)

《哈佛家訓》警醒我們：不要浪費你的生命，在你一定會后悔的地方上。所以說，書籍是我們人類的一大幫手，是幫助我們進步的階梯。那么，在你讀完《哈佛家訓》后，是不是感覺心里多了一絲東西？請您閱讀讀書筆記吧小編輯為您編輯整理的“讀哈佛家訓有感作文”，但愿對您的學習工作帶來幫助。

讀哈佛家訓有感作文(篇一)

我，一個普普通通的小學生，在這個美好的世界已度過了十個春夏秋冬。這一路走來，給予我力量的人太多，有一本書，在我成長的道路上，為我排憂解難，為我出謀劃策，為我指引方向，它就是美國作家威廉貝納德的著作《哈佛家訓》。有緣見到這本書，是因為班主任的推薦。說實話當初我只是想應付一下老師，它不是我喜歡的類型。我一看到“家訓”兩個字，猜想肯定是一些枯燥無味的說教，結果卻出人意料，我不得不佩服老師的先見之明，這真是一本不可多得的好書。

《哈佛家訓》中編選的每一個故事都具有豐富的教育功能和深刻的生活意義，不僅可以點燃我們內心深處的智慧，還使我們見微知著，從一滴水看見大海，由一縷陽光洞見整個宇宙。書中《籬笆上的鐵釘》最讓我記憶深刻：一個小男孩脾氣十分壞，每天都要和別人吵架。他爸爸為了控制住他的脾氣，就讓他每次吵架都在花園的籬笆上釘上一顆釘子。一個月過去了，父親見兒子的脾氣漸漸好了，就讓他哪一天沒發脾氣，那一天就拔掉一顆釘子。當所有的釘子都拔掉時，父親對兒子說：“你做得很好，但你看看籬笆吧！籬笆和人的心靈一樣，你一旦傷害了它，傷口總在那兒，永遠不會愈合。”“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”在你對別人發脾氣時，不要認為他們不會介意，你會在他們的心靈上留下永遠的痕跡。這個故事只是這本書的萬分之一，里面精彩的故事數不勝數。有寫夢想的，有寫成功的，有寫智慧的，有寫勇氣的。在這本書中，我感受了父愛的偉大，領悟了成長需要勤奮，光是成績好還不夠，品性也很重要。所有閱讀這本書的人，無論是涉世未深的青少年還是經歷過世事風雨的成年人，只要認真讀這本書，就會從平庸走向非凡，從失敗走向成功。

無論我前進的道路多么坎坷，它給予我的力量都足以讓我化荊棘為平坦。著名作家高爾基說過：書是人類進步的階梯。而《哈佛家訓》在我成長中扮演的角色，亦師，亦友，亦階梯。

讀哈佛家訓有感作文(篇二)

偶爾從同事那里看到了一本書——《哈佛家訓》，翻了一下，書中的小故事馬上像磁石一樣吸引著我，真是手不釋卷啊，就這樣我一口氣看完了此書。首次看到“家訓”二字，會有訓人的感覺吧。不是的，讀了之后才發現，《哈佛家訓》不僅是一部教子課本，也是一部成人的教育指南。許多望子成龍、望女成鳳的人，總是認為孩子不該這樣做或者不該那樣做，他們自己卻經常背道而馳。父母覺得自己比孩子高明，但事實并非如此，如果我們沒有比孩子做的更好，我們至少應該和孩子一起成長。這本書“品性、夢想、真愛、成功、思維、心理、智慧、創意、勇氣和覺悟”這十個詞語為主題，寫了二百多個生動的故事。每一個故事都耐人尋味，使人回味無窮，而且折射出許多人生的道理，讓人讀來感覺很親近，仿佛一盞明亮的燈照亮了自己的心靈，令我神清氣爽。

哈佛大學先后培養了7位總統，34位諾貝爾獎獲得者，數以百計的世界級財富精英。這些杰出的人物，曾經對美國和世界產生了巨大的影響，而且還在繼續產生深遠的影響。《哈佛家訓》這本書是一本家庭教育的典范，她通過各個小故事來教育人，啟迪人，是一本家長受益非淺的書，也是一本孩子讀來深受啟發的書。它從頭到尾都是一個個生動的、引人入勝的故事，每讀完一個故事，我都會產生一種感悟。

書中到處都充斥著經典語言，諸如：改變自己是可行的，聰明的。當你試圖改變別人時，你就會顯得愚蠢，而且會自尋煩惱；稱贊別人會使自己更快樂，稱贊別人會幫助你把注意力放在正面的事物上。每當你將焦點放在正面的事物上，你的生活就會充滿希望；弱小的事物當初問世時被人譏笑，但只要不斷積聚力量，就會逐漸強大。從弱變強的過程可能是難以察覺的，當你能夠看見時，它就一定強大得令人難以置信……

書中的小故事《土撥鼠到哪兒去了》、《改變花瓶的顏色》、《快樂的種子》、《你比誰都幸福》、《一個乞丐的人生哲學》、《讓兔子奔跑》……都讓我懂得了許多道理，心靈受到了強烈的震撼。比如從《你比誰都幸福》中我就懂得了：我們的工作不能以掙錢為目的，如果我們能夠這樣做，我們就會感到很幸福，也會更加的熱愛自己的工作。《讓兔子奔跑》我懂得了每一個人在某一方面都會有特長，如果讓孩子在自己的特長方面發展，他們會發展得很好……

我感覺讀一本好書真的是一種享受，《哈佛家訓》就是這樣一本好書。在讀書的過程中我受到了精神的洗禮！它讓我在感受到閱讀的快意之后，又獲得了思想的升華和心靈的震撼。讀了此書，我有一種沖動——按照書中所言去教育我的孩子，去教育我的學生。雖然我不會很快做到，但我會堅持不懈地努力下去！作文

讀哈佛家訓有感作文(篇三)

今天，我讀了一本名叫《哈佛家訓》的勵志圖書。書里的每個故事都非常精彩，不僅可以激發青少年對社會、人生進行多角度的思考，還可以點燃他們內心深處的智慧火花，從一滴水看見大海，由一縷陽光洞見整個宇宙。可以從一個故事來舉例：從前有一個班級，班級里的所有人都是老師頭疼的對象，老師對他們已經放棄了，他們對自己也放棄了，沒有人愿意來教這個班。有一天，一位女老師來任教，她對學生們說：“同學們，我讓你們做個選擇。”“有三個人，一個篤信巫師，嗜酒如命，一個少年時進過禁 毒 所，有很多情婦，一個生前沒干壞事，只喝一店酒，你們愿意當哪一個人?”同學們不約而同地選擇了第三個人，因為他們知道前兩個人是不會有好下場的。他們的想法啊符合正常人的，可他們都錯了，前兩個人是美國前任總統林肯和二戰前線總司令羅福斯，而第三個是濫殺幾千條無辜的生命的阿道夫.希特勒。

20年后，那些學生都有了工作，有些還當上了首富。當別人問他們為什么會有這翻改變時，他們回答：“當我們認為自己沒希望的時候，老師告訴我們年輕的時候犯錯沒什么只要后來改正就行了。

讀了這個故事，我懂得了一個道理做錯了事沒有關系，只要有知錯就改的心就能做好事。

正如開頭所說的：《哈佛家訓》中的每個故事都具有豐富的教育功能和深刻的生活意義，它讓孩子們走出迷途，走出黑暗，拯救他們。

讀哈佛家訓有感作文(篇四)

我從哈佛家訓這本書中學到了許許多多的人生道理，它的作者是威廉.貝納德。里面的每一個故事結束之后，都會告訴你這個故事隱藏的道理。

其中有一個故事名叫《天使之愛》講的是一個孩子的爸爸和媽媽離婚了，但是他們卻沒有讓自己的女兒在童年留下陰影，而是說出了一個善意的謊言。其實偉大的父母應該是這樣的：哪怕自己在一片黑暗之中，也要讓孩子的心靈灑滿陽光。人生有時候會很沉重，作為父母，應該盡量把這份重量放在自己的肩上。故事中的小主人公整個的少年時代都充滿驕傲和向往，使她本來會痛苦的人生，卻很美滿幸福。就算爸爸和媽媽離婚了，但是你要記住爸爸和媽媽永遠都會愛你的。

還有一個故事也讓我感動—《父母告訴孩子的話》講的是父親和母親在你小的時候怎樣教你用筷子吃飯，教你穿衣服，系鞋帶，梳頭發。把你辛辛苦苦的養大成人，等他們年老的時候，他們只希望你不要嫌棄他們吃飯會弄臟衣服，梳頭發時手都會顫動。當他們在回味少年時代的兒歌時請你不要打斷他們，他們現在可能腳已經站不穩，請你攙著他們的手慢慢走，想當年他們一口氣就能把你從很遠的地方背到家。他們只希望你能常回家陪他們聊聊天，拉拉家常。他們對我們的愛是我們一生都報答不了的。我想說：爸爸媽媽我愛你們。

讀哈佛家訓有感作文(篇五)

《哈佛家訓1》是以許多小故事組成的。它，是一串余音裊娜的歌謠，一片輕飄飄的紅云，一支飄揚的風箏，一縷輕柔曼妙的月光。一個個故事像一顆顆金光四射的星星，閃爍著人性的光輝，生活的燦爛與道理的啟迪，閃啊閃……

人生步履匆匆，在這歲月的煎熬，挫折的磨煉下，我們應該擁有高尚的思想、優良的品性與健康的習慣。做到這些，才可稱為“人”。我慚愧、我感恩、我堅信于這些道理，而使我明白的是一些引人入勝、魂牽夢縈的故事。《允許失敗》讓我明白失敗是暫時的，只要從頭開始加倍努力；《不能只看表面現象》以旅游天使的經歷讓我懂得了需深入事物；《人生的奧秘》讓我知道“思考、堅信、夢想、勇敢”是生命的鑰匙；《安娜的祈禱》使我恍然大悟，感恩一切；《時鐘》又令我不得不警惕，時間是夢魘，是你人生之書的頁碼，是你的昨天，你的今天，你的明天！要把握住、珍惜著……故事娃娃們匯成一股希望的溪流，一首生命的樂章，一叢芬芳撲鼻的花叢，不知不覺蹦進你的心田，滋滋生長起來。

“哇”的一聲，惡鳥飛走了，我明了。

當兄弟姐妹爭吵時，我們馬上想起“寬容”和“感恩”，就能化解一場糾紛；當父母與老師苦口婆心教導我們時，我們不能火冒三丈，可憐天下父母心！孝在于質實！此時我們還要馬上想起《有線的風箏》，勸告與辱罵都是幫我們進步；當我們巧遇需要幫助的人，能無私地伸出援助之手，或是給一個微笑，豎一個大拇指，輕聲細語關心一下，不就擁有了一顆無私奉獻的心了嗎？其實，要有《哈佛家訓1》所說的高尚思想、優良品行、健康習慣，只要有一顆真誠的心，死心塌地、一絲不茍、活學活用。

輕輕合上智慧之結晶的《哈佛家訓1》，微風趕來為我們梳頭，我第一次真正地呼吸，第一次振奮精神，第一次感受美好！看到天空飄著似物非物的東西，我會想到丑陋的外表往往有至臻至美的心靈，往往以婀娜多姿的舞蹈結束畢生，往往讓豪邁的歌聲唱醒生命。綠葉有它的鮮活，花朵有它的燦爛，清水有它的平靜。如果我拘束我自己，我將受益匪淺。

能有良好的品行是偉大的。《哈佛家訓1》給我人性的光輝、生活的燦爛與道理的啟迪，使我堅信，堅守高尚的思想、優良的品性與健康的習慣，就是為成功插上翅膀，為理想搭上彩虹橋！

讀哈佛家訓有感小學(5篇)

《哈佛家訓》教育我們：當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。所以說，書籍是我們人類的一大幫手，是幫助我們進步的階梯。那么，你讀完《哈佛家訓》后，有沒有什么感悟呢？讀書筆記吧小編特地為您收集整理“讀哈佛家訓有感小學”，希望能為您提供更多的參考。

讀哈佛家訓有感小學【篇一】

我從哈佛家訓這本書中學到了許許多多的人生道理，它的作者是威廉.貝納德。里面的每一個故事結束之后，都會告訴你這個故事隱藏的道理。

其中有一個故事名叫《天使之愛》講的是一個孩子的爸爸和媽媽離婚了，但是他們卻沒有讓自己的女兒在童年留下陰影，而是說出了一個善意的謊言。其實偉大的父母應該是這樣的：哪怕自己在一片黑暗之中，也要讓孩子的心靈灑滿陽光。人生有時候會很沉重，作為父母，應該盡量把這份重量放在自己的肩上。故事中的小主人公整個的少年時代都充滿驕傲和向往，使她本來會痛苦的人生，卻很美滿幸福。就算爸爸和媽媽離婚了，但是你要記住爸爸和媽媽永遠都會愛你的。

還有一個故事也讓我感動—《父母告訴孩子的話》講的是父親和母親在你小的時候怎樣教你用筷子吃飯，教你穿衣服，系鞋帶，梳頭發。把你辛辛苦苦的養大成人，等他們年老的時候，他們只希望你不要嫌棄他們吃飯會弄臟衣服，梳頭發時手都會顫動。當他們在回味少年時代的兒歌時請你不要打斷他們，他們現在可能腳已經站不穩，請你攙著他們的手慢慢走，想當年他們一口氣就能把你從很遠的地方背到家。他們只希望你能常回家陪他們聊聊天，拉拉家常。他們對我們的愛是我們一生都報答不了的。我想說：爸爸媽媽我愛你們。

讀哈佛家訓有感小學【篇二】

如果問我讀過的哪本書讓我最記憶猶新、受益良多的話，我想就是它——《哈佛家訓》。通過仔細地閱讀這本書，讓我感受到了親情、母愛、真理的偉大，也明白了保守、謙卑、誠信的價值，更依稀懂得了境界、視野、世相的重要。作者通過近兩百個小故事，教給了我們很多做人與做事的道理。細細回味，有兩個故事最讓我深受啟發。

一篇是《樹上有只鳥》，它告訴了我：每個父母的生命中，都有一本愛的日記，里面記錄的都是我們的成長——每一天，每一月，每一年……還有那些辛勞，那些期盼，那些無奈，以及那些無聲的教誨和叮嚀。原來父母的愛是那么的深厚和無私，他們就像一棵大樹，守護著我們成長，但是隨著我們的長大，不知不學他們都在慢慢地老去，而當我們長大成人后是不是也應盡孝道，報答他們的養育之恩？

另一篇是《生活永遠有兩個選擇》，故事主人公杰里是一個永遠充滿了快樂的人，十分的樂觀。一次杰里受重傷進了醫院，很難醫治好，他卻康復了。因為他想到要么生，要么死，但他選擇生，于量他樂觀地住進醫院后病就很快好了。他每天早上都想要么有個好心情，要么有個壞心情，而他永遠選擇好心情。他說生活永遠由兩個選擇構成的，你要永遠選擇好的那個。這個故事讓我感受很深，生活看起來沉重而復雜，但你將它簡化為“兩種選擇”后，一切都變得輕松明了了。因此，我一定要保持樂觀心態，可能有些事情就會變得好解決多了。

《哈佛家訓》讀起來非常輕松，但蘊含著大道理，令我感覺出了另外一片天空。

讀哈佛家訓有感小學【篇三】

有一本書。這本書曾經對美國和世界產生了巨大的影響，是由美國的威廉貝納德所寫的。這本書中所蘊含著的每一個人生的啟迪。深深感染著我們每一個中國人。它就是—— 《哈佛家訊》 。

當我翻開這本書時便被他的內容深深吸引。每一篇都令我細細回味許久。其中《這是詹姆斯的兒子》一篇是讓我印象最深刻的，講的是：有一年夏天，拉姆的父親讓他去為自己的農場買鐵絲和柵欄。當時拉姆16歲，16歲對他來說是個滿懷傲氣的年齡。當時是1976年，美國人的生活中到處籠罩著種族主義的陰影。拉姆曾親眼見到自己的朋友向老板賒賬時的屈辱。拉姆知道像他這樣的黑人青年一走進商店，就被售貨員像盯賊一樣盯著。可是，沒辦法，拉姆只有進了商店，當拉姆選完東西賒賬時，他小心的對老板說，對不起，戴維斯先生，這次我們得賒賬。老板回答了一句：“行，沒問題！你父親是個守信用的人。”說完，轉向身邊的中年人，指著拉姆說到：“這是詹姆斯的兒子。”是啊，做人要誠實守信，不就是這樣嗎？只要我們做到誠實守信，這個世界哪來的慌言？如果人人都做到，這世界將有多么美好。

看完這本書后，我的感觸很多：人生如同一場夢，只要奮斗過，努力過這場夢就不會留下遺憾。在生活中往往有許多小細節蘊含著的比我們想象的還要豐富，每一個人都希望有一個完美無瑕的人生 ，要做到這個并不難，你只要付出勇氣、真心、夢想、智慧、再加上汗水，就可以有一個完美人生。就像愛迪生所說：“天才是百分之九十九的勤奮,加上百分之一的靈感。”

讀哈佛家訓有感小學【篇四】

話說：書籍是人類進步的階梯。我終于把一本厚厚的《哈佛家訓》給看完了。最令我受益匪淺的是《明天的樹葉不會今天落下》這個故事。

故事講了一個小男孩每天早上都要將庭院里的落葉打掃干凈。時間一長，小男孩有點厭煩了，于是他想了一個辦法：在掃落葉之前先樹搖一搖，把明天要落的樹葉搖下來，那第二天就不用掃了。滿心以為可以不用掃的他，第二天又到院子里一看，還是滿庭的落葉。可他不灰心，又試了一次，可是還是同樣的結果。

父親知道了他的煩惱，告訴他：每天都會有落葉，今天的落葉只能今天落下，明天的落葉也不會提早落下。

是呀，萬事不可急于求成，做好今天的每一件事，就是對自己負責。

記得我們曾經學過一篇成語故事——《拔苗助長》。故事中的的那位農民急于想讓自家的苗兒快點長大，于是把苗都拔出一節，可是到了后來，還是竹籃打水一場空。

人要有責任心，想要對自己的一身負責，首先要對自己的每一天，每一件事負責，這樣踏踏實實地做好每一件事，那我們的一生無怨無悔。

讀哈佛家訓有感小學【篇五】

我從哈佛家訓這本書中學到了許許多多的人生道理，它的作者是威廉。貝納德。里面的每一個故事結束之后，都會告訴你這個故事隱藏的道理。

其中有一個故事名叫《天使之愛》講的是一個孩子的父親和母親離婚了，但是他們卻沒有讓自我的女兒在童年留下陰影，而是說出了一個善意的謊言。其實偉大的父母就應是這樣的：哪怕自我在一片黑暗之中，也要讓孩子的心靈灑滿陽光。人生有時候會很沉重，作為父母，就應盡量把這份重量放在自我的肩上。故事中的小主人公整個的少年時代都充滿驕傲和向往，使她本來會痛苦的人生，卻很美滿愉悅。就算父親和母親離婚了，但是你要記住父親和母親永遠都會愛你的。

還有一個故事也讓我感動—《父母告訴孩子的話》講的是父親和母親在你小的時候怎樣教你用筷子吃飯，教你穿衣服，系鞋帶，梳頭發。把你辛辛苦苦的養大成人，等他們年老的時候，他們只期望你不好嫌棄他們吃飯會弄臟衣服，梳頭發時手都會顫動。當他們在回味少年時代的兒歌時請你不好打斷他們，他們此刻可能腳已經站不穩，請你攙著他們的手慢慢走，想當年他們一口氣就能把你從很遠的地方背到家。他們只期望你能常回家陪他們聊聊天，拉拉家常。他們對咱們的愛是咱們生命都報答不了的。我想說：父親母親我愛你們。

人間詞話讀后感1500字

之前讀《人間詞話》，最喜歡的就是這句話：一切景語皆情語。如今再次讀王國維的《人間詞話》，真的是感受又不一樣了。不知道你在讀完《人間詞話》之后有沒有感悟到什么呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“人間詞話讀后感1500字”，但愿對您的學習工作帶來幫助。

人間詞話讀后感1500字【篇一】

“境界”一詞，是指事物所達到的程度或呈現出的情況。《人間詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見，“境界”在評定藝術作品好壞中發揮的重要作用。

王國維存在于中國最為黑暗動亂的時代。列強入侵，清政府的統治地位岌岌可危，人們的思想觀念經歷著劇烈動蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復于胸臆，自是始決計從事于哲學的研究＂。但在哲學上出現的矛盾令他的學術注意力轉移到文學上來，于是《人間詞話》由此誕生。

在《人間詞話》中，王國維把境界的產生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質區別即是”理想“和”現實“的區別，但卻很難分辨：寫實家營造出來的環境中總會不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現實中隱現；而理想家所虛構出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現著萬物更迭的規律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運用精煉的漢字創造出作品的境界。王國維認為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們在創作時，也應該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準確的字句營造氛圍。

只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優劣”。＂細雨魚兒出，微風燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺，月迷津渡＂的宏大。關鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準確地傳達給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當我們在營造意境時，應當思考自己的描寫會給讀者帶來怎樣的感受，想方設法地讓讀者體會到“身在其中”。

那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說，境界中不應該只有景物，還應該折射內心，想要有境界，須得融情于景。寫春風的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。要寫出細致優美的境界，應當“于靜中得”。內心寧靜下來，看到的世界便會不一樣，寫出的文字便會洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應當“于由動之靜時得之”。周遭喧鬧而獨善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時的心境當然更加氣勢恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應當注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時多角度來寫，根據需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關鍵展現景物和內心的關聯。

境界成就高格。境界的養成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅持。王國維說讀書三境：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實無論是學習還是生活，也不過這三重境界。

讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

人間詞話讀后感1500字【篇二】

古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望盡天涯路。」（晏同叔《蝶戀花》此第一階級也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（歐陽永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。」（辛幼安《青玉案》）此第三階級也。——王國維王國維的這三境界是我讀師范時所了解的，當時就對王國維的《人間詞話》產生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會發覺自己的渺小與無知。

王國維一生在考據、哲學、文學評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫詞的工夫尤其自得，曾說過這么一段雄視百代的話，他說：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王國維說這話的時候剛滿三十歲，只寫過百來首詞，就輕易把八百年來的詞人幾乎全不放在眼里，寫作能寫到這等份上，先不說歷史評價如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒頂而死，其一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。有人說他是遜節于清朝的遺臣，有人說他是憂心世道的烈士，也有人說他只是受不住羅振玉這位師長的長期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學者而言是舉足輕重的，但對于寫作或畫畫的人而言，他所留下的文字比他個體生命的終始短長更重要。

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是王國維文學批評的代表作，在清代眾多的詞話中，《人》以其見解之新穎，理論之獨創熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，獨樹一幟，為中國美學、文藝理論研究開創了一條新路，在中國學術思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨創一派。這《人》是在探求歷代詞人創作得失的基礎上，結合作者自己藝術鑒賞和藝術創作的切身經驗，提出了“境界”說，為王國維藝術論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個觀點，即文學作品的意境是由作品所描寫的生活實際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現實，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫境」，即有創造的境界，有寫實的境界。在此，對境界的含意作了明確的說明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想」，「雖寫實象，亦理想家也」，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現理想構成，成功之詩必然是理想與寫實的密切結合。譬如書中對于「境界」的闡釋有：

——詞以境界為最上。境界則自成高格，自有名句。

——有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。

——能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。集結了六十四篇短評的《人》，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀之總結，文章雖短，但篇篇四兩千斤，字字珠璣可貴，力可扛鼎。他用傳統的詞話形成以及反傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就是他在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人》和傳統詩詞的最大區別是：他不再僅僅關注人的倫理世情，去重復離別相思、寵辱升降的主題；而是將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數。它是王國維的生命底蘊，精神生氣的灌注，不同于“羔雁之具”，模擬之作，是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。這也是我對《人》唯獨鐘愛原因。我喜歡他的“一切景語皆情語”；我欣賞他那三境界和他那對人生不斷探索的不懈精神；更羨慕他“有有我之境，有無我之境”的那份灑脫與自由。

最后我想借用他人對《人間詞話》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步，它觀點新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩話、詞話發展史上看成是一部劃時代的作品。因此，它理所當然地受到國內外學者的普遍重視。

人間詞話讀后感1500字【篇三】

讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發現，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。

王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現實之故也。”就像馮延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構與寫實，這正是美的根基所在。

“古今之成大事業、大學問這，罔不經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也。”

王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的'才情與睿智吧。

只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?

學術知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風破萬里浪。

人間詞話讀后感1500字【篇四】

國學大師王國維的《人間詞話》堪稱文學經典。讀完這本精妙獨到的詞評，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。這第一境界便讓我產生了共鳴。一夜蕭蕭，西風凄涼，意境似乎有些悲傷。獨上高樓，極目遠眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風凋零了碧樹，眼前的形勢不容樂觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時就必須登上高樓，因為只有站得高，才能望得遠。站得高，才能排除干擾，不會被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開始是成功的一半，看清起點，找明方向，這將是一個成功的開端。

第一境界所指的，是尋找天涯路的過程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標，眼前有方向，還缺什么？缺的是努力。好高騖遠，光說不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒有實際行動，有再高的天賦，再好的計劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅持奮斗，繼續前進，因為沒有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無常，實現理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。經歷了上高樓，人憔悴，沖破了無數的難關與考驗，我們就會逐漸變得成熟，對事物有自己的認識與見解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時的那人卻在燈火闌珊處。俗話說，功到事成，追夢路上，我們心中應該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩穩地握在手里了。這就是經歷了第一、第二境界后才能達到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價值的體現。

人生苦短，境界有三。《人間詞話》中的的人生三境界之說，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達，明朗的人生感悟。相信這三境界會成為我成長之路的啟明星，帶領我走向成功，踏入那最高的境界。

人間詞話讀后感1500字【篇五】

王國維的《人間詞話》里謂古之成大學問大事業者的三種境界，他是用的三首詞里的詞句來表示的，仔細玩味下我覺得同樣適用于閱讀。

他的三種境界，第一種是“昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這里就像是開始看書，總要挑一本吧，但書很多，一條通向天涯的路看上去是沒盡頭一樣的，同時閱讀是一件需要安安靜靜的事，就像獨上高樓。歌德也曾說過：你要我指點周圍的風景，你首先要自己爬上屋頂，大體也說的是這個意思，就是讀書的感悟需要人自身的努力，沒有人會替你去做。

第二種境界他說是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這本是寫愛情的，為了愛情的殫精竭慮同樣適用于閱讀，“朝聞道，夕死可矣”，這里死是不用死了，減減肥也行啊，哈哈。

第三種境界說是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這里是閱讀的關鍵，也是人和人之間的差別，是一種入得書出得書的境界，是一種豁然開朗，好像郭靖觀北斗星突然悟出九陰真經似的。

讀海上日出有感合集(5篇)

一本好書就像沙漠中的一捧清泉，滋潤我們的心靈，《海上日出》中的相關情節，讀了以后讓人不斷地回味！那么這個時候就有必要寫一篇關于作品的讀后感，怎么才能避免將《海上日出》讀后感寫的如同流水賬一樣呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“讀海上日出有感”，歡迎閱讀，希望您能夠喜歡并分享！

讀海上日出有感(篇一)

今天，我們學完了《海上日出》這篇課文，心中就如洪水泛濫，久久不能平靜。

這篇課文是巴金爺爺的一篇優秀作品，文章寫的生動真實，讓人感覺身臨其境，親身感受日出之宏偉，日出之美麗。看著這篇純樸的文章，我好像真的來到了巴金爺爺乘坐的那條船上，沐浴著溫暖的陽光，閉上眼睛，享受著那個瞬間一切萬物所釋放出的光與彩。那日出的瞬間射出的千萬縷光芒，似乎排山倒海，以壓倒一切之勢涌了過來。此刻，太陽就像一個熊熊燃燒的大火球，點燃了天，點燃了地；點燃了地平線，也點燃了海平面。看，蔚藍的大海頓時成了燃燒的火海，千萬朵紅彤彤的火燒云，慢慢地涌向了太陽，漸漸地飛往了天邊……

大海終于托起了初生的火紅的太陽，再次使其冉冉升起，宣布了黎明的開始，也告知了黑暗的結束，燦爛的陽光再次照耀著生機勃勃的大地，使萬物和諧相處，無比溫馨。

平凡的日出，在巴金爺爺的筆下竟然被描繪得那么形象，那么充滿活力！那樣的一輪紅日滿載著神圣的希望，是如此的美好，如此充滿憧憬。

我們少年兒童難道也不是一輪輪初升的太陽嗎?只要沖出阻力，沖破云層，就能使大地陽光普照，充滿溫馨。我們現在一定要好好學習，天天向上，將來一定會像一輪太陽般把光明與熱量貢獻給祖國，為人類社會創造更加燦爛美好的未來！

讀海上日出有感(篇二)

讀著巴金爺爺平實而又質樸的文字，我仿佛變成火紅的一朵云彩，釋放自己的光與彩。閉上眼，那日出的千萬縷光芒，似乎排山倒海般涌了過來，太陽在燃燒，地平線上一片火海，千萬朵火燒云，涌向了天邊……

大海托起了初升的太陽，明媚俏麗而又溫暖。巴金爺爺筆下的旭日是那樣的美好，滿載著希望的憧憬，我們不也是一輪輪初生的太陽么?沖出云層，就能普照大地，就把光明與熱量奉獻給祖國，為人類創建更美好的未來。

讀海上日出有感(篇三)

果然過了一會兒，在那個地方出現了太陽的小半邊臉，紅是真紅，卻沒有光亮。太陽好像負著重荷似的一步一步、慢慢地努力上升，對了最后，終于沖破了云霞，完全跳出了還面，顏色紅得非常可愛。一剎那間，這個深紅的圓東西，忽然發出了奪目的亮光。射得人眼睛發疼，它旁邊的云片也突然有了光彩。”中勾勒了海上日出前、日出時和日出后三幅圖畫，給人以美的享受。最終推出看日出者和太陽、云彩和海水一起光亮起來的偉大奇觀，同時，又在激勵人們要向往光明，奮發向上。

動物和人都一樣，都知道，都會知恩圖報。當自己遇上困難時，別人幫助了自己，那么就會感激報答。正如文中的小鳥，當善良的水手們救了它，它也知道要感激報答水手，天天唱歌給水手們聽，給水手們帶來了快樂，藝術家們的青春獻給了尊敬他們的人，而小鳥是把自己的青春獻給了它要報答的人。小鳥也和人一樣，都非常愛自己的家鄉。無論別人對它有恩或對它很好，也不能改變它對自己家鄉的愛戀。

讀海上日出有感(篇四)

今天，我們學完了《海上日出》這篇課文，心中就如洪水泛濫，久久不能平靜。

這篇課文是巴金爺爺的一篇優秀作品，文章寫的生動真實，讓人感覺身臨其境，親身感受日出之宏偉，日出之美麗。看著這篇純樸的文章，我好像真的來到了巴金爺爺乘坐的那條船上，沐浴著溫暖的陽光，閉上眼睛，享受著那個瞬間一切萬物所釋放出的光與彩。那日出的瞬間射出的千萬縷光芒，似乎排山倒海，以壓倒一切之勢涌了過來。此刻，太陽就像一個熊熊燃燒的大火球，點燃了天，點燃了地；點燃了地平線，也點燃了海平面。看，蔚藍的大海頓時成了燃燒的火海，千萬朵紅彤彤的火燒云，慢慢地涌向了太陽，漸漸地飛往了天邊。

平凡的日出，在巴金爺爺的筆下變得那么生動，那么形象，那么充滿活力。是啊，太陽是神圣的，太陽不屈不撓堅忍不拔的精神也是值得我們學習的，在太陽冉冉升起的那一刻就代表著黎明的到來，它那燦爛的陽光曾經無數次的照耀著這生機勃勃的大地。

文章曾經多次運用比喻和擬人的手法，把太陽當作人來寫，突出了太陽充滿活力蓬勃向上的精神。其中有一句：“到了最后，它終于沖破了云霞，完全跳出了海面，顏色真紅得可愛。”這其中的“沖破”和“跳”使用得恰到好處，把這一段描繪得淋漓盡致，使讀者有一種身臨其境的感受。

讀海上日出有感(篇五)

我讀了這篇課文，知道了這篇課文主要寫日出前、日出時、日出后的迷人壯觀景象。還知道了巴金是四川人，是屈指可數的好作家。從他這篇富有畫意文章中。我感受到作者熱愛大自然，奮發向上的感情，從“它的光芒給黑云鑲了……把一片片云染成了紫色和紅色”這段話中，“鑲、透、染”三個字中，我覺得巴金爺爺把太陽寫的有活力和生機，同時也感受到作者堅定的信念：光明定會驅除黑暗光明的力量是不可阻擋的。從太陽負著什么重擔……顏色真紅的可愛中我感受到太陽非常堅強，也感受到作者積極向上，見到光明的喜悅心情。由于作者熱愛大自然，熱愛祖國的大好河山。仔細觀察才寫出這么美的文章來。有空我也要讓爸爸事我海邊看日出，親身感受一下日出的壯觀迷人。

大海終于托起了初生的火紅的太陽，再次使其冉冉升起，宣布了黎明的開始，也告知了黑暗的結束，燦爛的陽光再次照耀著生機勃勃的大地，使萬物和諧相處，無比溫馨。

平凡的日出，在巴金爺爺的筆下竟然被描繪得那么形象，那么充滿活力！那樣的一輪紅日滿載著神圣的希望，是如此的美好，如此充滿憧憬。

我們少年兒童難道也不是一輪輪初升的太陽嗎只要沖出阻力，沖破云層，就能使大地陽光普照，充滿溫馨。

我也要向巴金爺爺學習仔細觀察各種景觀寫出好文章。

讀基地有感初中600字(5篇)

高爾基曾說過“書籍是人類進步的階梯”，每個人對于作品，都會有自己獨特的心得體會，不知道你在看完《基地》之后有沒有感悟到什么呢？請您閱讀讀書筆記吧小編輯為您編輯整理的“讀基地有感初中600字”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

讀基地有感初中600字【篇一】

《基地》這本收被稱為“永恒的科幻經典”。本書作者阿西莫夫，主要講述了這樣一個神奇的故事：哈里·謝頓開創了“心理史學”，預測銀河帝國即將滅亡，所有人都在強力挽回，一時間內，銀河震動，帝國飄搖；皇帝、宰相、奪權者、反叛星球，各方勢力立刻劍拔弩張，三個主人公之間也發生了一些茅盾。

首先，我覺得阿西莫夫的寫作手法十分新穎，明明三個主人公沒有一點關系，中間相隔了數十年左右，但把整本書看下來，卻覺得這是個完整的故事，后來發現，是百科全書的一些段落將他們串在一起。這種手法是我們從來沒有看到過的。

其次，我覺得謝頓的目光十分深遠，他仿佛已經徹底將“死”字看透了。然而，他的責任感很強。“吾事已畢”從此話中可以看出整個事情的流程對他而言仿佛像某個人從一開始給他下達的一個任務或者命令罷了，帶給讀者的有一種深不可測，像天氣那般難以捉摸的感受。

說起責任馬洛成為了必不可少的角色，正如書中最后一段“未來關我什么事……就留給那些繼任者吧。”馬洛的性格從表面來看貌似與謝頓差不多——完成任務。實際上吧，有些不同，馬洛更明顯對未來的事更加漠不關心一些，認為自己只要做好自己的本份就夠了，其實太多雜七雜八的東西無需考慮：反正又不是我的事，給人說不出的感受。

我們的生活中有著責任感很強的人，如：老師。他想教好每一位學生，無論什么方法吧，責任感顯然很重，而并非完成任務。

阿西莫夫的重要科幻感不會讓人看了太夸張，而仿佛身臨其境。所以，他說“女士們，先生們，世界上只有一個阿西莫夫。

銀河震動，帝國飄搖：皇帝、宰相、奪政者，反叛星球，各方勢力立刻劍拔弩張，阿西莫夫站在歷史和未來的中央，看到了人性永恒的丑惡。

從人類出現文明的那一天開始，文明就在不斷地發展著，建立了千百個帝國幾立在不同的時代。一切都在發展著，惟有人性不變的丑惡。

當社會風雨飄搖，這個帝國銀河快要崩潰的時刻，人們并不是團結起來去追求和平，而是懦弱地像蝸牛那樣縮進了殼中，或者出手去傷害他人，打碎他人的“殼”，但他們并不知道，總會有比自己更加強大和更加卑鄙的人來打碎自己的殼。這就像清朝之后動蕩不安的民國，文明的發展就這樣被按了停止鍵。“大魚吃魚，小魚吃蝦米”的這條鐵律才是永恒不變的。

人們就這樣變成了一個個“個人主義的末路鬼”和“社會病胎里的產兒”，他們像一盤散沙般成為一個個獨立的個體，并沒有水出現把他們“粘合”起來。

就在這個極其危急，關乎人類命運的時刻。謝頓出現了，他給人們帶來了希望，盡管只是一絲渺茫的曙光。然而，人們并沒有因為他的出現而團結起來，只有兩個基地里的人們在孤獨地支撐著銀河帝國。人們還是像從前那樣，像那些千百萬年前的人一樣，自私、貪婪。

其實在羅馬、奧斯曼和蒙古這些帝國的身上都有著銀河帝國的影子，人們永遠不會承認自己的錯誤，只有阿西莫夫看見了。可人們何時能看清自己，了解自己，讓人性成為“永恒的美麗”。

讀基地有感初中600字【篇二】

早就知道阿西莫夫寫的這套科幻小說開一代先河經典難撼，一直無緣。出了中文版后嫌貴耗了一個多月，還是沒忍住出手了。原來擔心翻譯質量，看完了覺得還挺滿意，除了對臺灣式的譯名和遣詞用句略有不適外，其他也沒什么可挑剔的了。

小說的內容絕對精彩，雖然成書時間早(第一篇發表于1942年5月)，很多當時很“科幻”的細節描寫讓現在的我們看了啼笑皆非，可是情節曲折，氣勢宏大，人物鮮活……這些歷久彌新的東西讓人不忍釋卷。特別是第三本《第二基地》中，程尼斯、普利吉將軍、變異人騾和首席發言者四個人在斗室之中連環爭斗的場景，真是高潮迭起、峰回路轉。明明是白紙黑字的平面媒體，憑空讓人有高樓下墜、蜘蛛人兒吐絲破空來救的驚心動魄感覺。我強烈懷疑“十面埋伏”最后結局的靈感效顰于此，以這般俊男美女巨資CG視聽沖擊之組合，尚不及阿老片紙之功，真是高下立見！

同樣是在《第二基地》中，有這么一段話——“追根究底，一直向深層探索下去，我們就能夠發現，人類蒙受的一切苦難，都可以追溯到一個事實——那就是在銀河的歷史上，幾乎沒有任何人能夠了解他人的心思……每一個人都將自己隱藏在他人無法穿透的迷霧中，而每團迷霧里也只有一個人。偶爾，從某團迷霧會透出一絲微弱模糊的訊號，而人類就是借著這些訊號互相摸索。然而，由于相互之間無法了解，也就不能彼此互信互諒，時時刻刻都會感到恐懼不安。長此以往，便導致了人與人之間的猜忌與迫害。”——不錯吧?真沒想到在科幻小說中還能讀到這樣鞭辟入里的人生感言，真是過癮！

讀基地有感初中600字【篇三】

基地則是說寫的銀河系歷史，是科幻小說。里邊有個很牛的理論，叫心理史學，一個很牛的數學家，他發明了這個東西，通過這個，他可以預測銀河系的未來。并知道了盛極一時的銀河帝國將會衰亡，并將由此度過長大三萬年的黑暗時間，為了將這個時間縮短到1000年，他組織了一群科學家，在銀河系的邊緣地方――端點星成立了一個叫基地的組織，為了對抗的銀河衰亡而戰斗著。

基地是這個系列的第一部，整本書由5個中短篇組成。看完這本書花了我兩個下午，也因為時間比較倉促，可能還有很多地方沒了解到。第一次只看到前2個故事，到今天花了一下午，到最后差點看不完，就看快了些。現在有內容都幾乎不記得了。

試著記一下，第一個叫心理史學家，然后是銀河系百科全書，接著市長，行商，行商皇族？忘了…

書里有3個牛人，第一個就是數學家謝頓，創立了心理史學，可以預測未來。成立了基地。第二個就是端點星也就是基地的第一任市長，哈定。利用宗教控制了對基地虎視眈眈的四國，而且用宗教傳播科學。控制了周圍的國家。第三個人是候洛，出身于基地外的星系，最終卻當上了基地的市長，并用商業戰敗了最后的敵人，本部書就結束了。

書是寫與196幾年的，所謂的科幻是那個時候的科技，其實還是差了很多，至少還沒有計算機，不過這并不能掩蓋這本書的精彩，可預測未來的心理史學，雖說在現世不可能成立，但仍十分出彩，利用宗教傳播科學，控制國家，這段是本部書看的最爽的部分，哈定這個人在書中是個了不起的英雄人物。之后的候洛在宗教無法控制的情況下，解決了第三次“謝頓危機”。商業打敗了武力。

記錄一句話:最后使用武力的都是無能者。

看完書有什么感想呢？

1、作者想象力強大，盡管還是早期的科幻小說，卻依然有它的魅力。這個很值得自己學習，只有讓自己思維活躍，才能思考敏捷，更好的理解事物。

2、心理史學，老實說，我很喜歡這個理論。不過很含糊，而且貌似是不可能存在的，但相對來講，它的地不亞于機器人三大定律。可惜這本書講得太少，謝頓也只露面幾次。

3、唉，控制思想，有如此簡單么，也許，要認清很多事物，一定要充分。

4、看下能找到下幾部不，這部也只是草草看了下，感觸不是很深。以后再研究。

5、就是這樣了。

讀基地有感初中600字【篇四】

很久沒有讀到如此讓人興奮的作品了，阿西莫夫不愧其大師稱號。阿西莫夫愛好推理作品，因此他的科幻也成為了“科幻推理”，尤其幕后更有幕后操縱人，視線從第一基地拉到第二基地，繼而是蓋婭，而后是地球，最后是月球，讓人大呼過癮。

當然，阿西莫夫并不會因此顯得淺薄，相反的，他在“基地”系列中表現出的氣勢和深沉思考，讓人暢快過后更有所回味。聯系最近讀得幾本書，個人與歷史的關系在系列中是條有趣的線索，不妨讓我們梳理一下。

人類與動物不同，動物似乎只對當下、與自身橫向關聯的事物感興趣。(當然，子非魚，安知魚之樂?)人類的維度中還有時間的縱向維度，作為歷史的產物并自身構成歷史，人類的自覺意識讓人們很早就對過去、現在和未來產生濃厚的興趣。歷史哲學的書厚厚大本，集合從人類文明初始到當今時代的學人智者的思考。那阿西莫夫又在想什么呢?

“基地”系列的基礎建立在哈里?謝頓的心理史學上。這是個不僅讓克魯格曼對經濟學產生興趣的大膽想法，也是粗看之下自我完備的天才理論。類比于氣體的分子動力學，雖然人類個體是不可預測的，但人類社會整體，只要樣本量足夠大，卻可以用數學表述出來，繼而可以通過改變變量控制社會進程。似乎很不錯，不是嗎?

然而如果這么簡單，故事就再也沒有變化的可能和發展的必要了。阿西莫夫加入了兩個變量，使得社會發展可能偏離數學計算的軌跡。一是技術變遷。在哈里?謝頓創立基地之后幾百年時間里，技術的發展速度遠遠超出當初的想象，面對第二基地的精神干預，第一基地差點發展出反干預的技術，幾乎就要斷送整個計劃。

二是個人力量。在第一基地歷史上多次“謝頓危機”時挽狂瀾于既倒的個人英雄行為雖然卓著，卻沒有脫離謝頓計劃的軌跡。但變異種“騾”的出現卻出乎所有人的意料，謝頓計劃真正遇到自身的整體性危機。

“騾”的來歷不明，顯然是阿西莫夫的有意為之。多次“謝頓危機”后已經將讀者的預期挑逗得太高了，一個擁有強大精神控制能力的變異種第一次將精神力量引入這個物質的世界。然而“騾”最終在完全摧毀“謝頓計劃”前一刻被同樣擁有感知和改變意識的第二基地所阻止。這樣貌似能自我維持的“謝頓計劃”的命運其實還是掌握在一幫擁有精神力量的精英手中。盡管第二基地人數很少，高層的覺悟也很高，但仍不免于權力爭斗、猜忌和懷疑。“謝頓計劃”由一位天才的發現而成形，或許最終也會因為個人的私欲而毀滅。

阿西莫夫無意就此罷手，天才的創意將鐘擺晃向了另一極端，即蓋婭星球。這是個個體自覺地化入集體意識的生存方式。生命體、非生命體都在集體意識占有一席之地，而人類則發揮著更重要的作用。這種“天人合一”、萬物與我同在的方式看上去很美麗，但習慣了“自由意志”傳統熏陶的人類未免心有不甘。這是通過葛蘭?崔維茲之口表達出來的。

阿西莫夫寫到這里或許需要做出一個選擇了，為我們人類。“銀河未來的命運決定于某人一念之間，這個就是葛蘭?崔維茲。他必須在第一基地，第二基地與蓋婭之間做出銀河未來由誰主導的決定:由第一基地創建的新帝國將會逞領銀河進入科技昌明的世紀；由第二基地指導的新帝國將能確保人類的永久和平；而以蓋婭為藍圖的蓋婭星系則會是個心靈共同體，所有人類將與萬物融合成一個良善的整體。”三種選擇的后果未必如描繪的那么美好，但選擇勢必做出，關鍵在于一個人，而他的選擇憑借的是直覺。

科技的進步發明出了反重力推動的飛船以及與人類思維魚水交融的電腦，思維的拓展讓經受訓練的人能深入他人的意識并進行合意的改造，放棄個人而換來集體意識使得仿佛伊甸園重現，然而人類的命運最終懸于本能的直覺。直覺無法解釋、無法表述，卻能做出選擇。

這有點類似羅爾斯的《正義論》里提出的“無知之幕”。何謂正義，現在我們已經無法討論清楚了，因為每個人已經浸淫在文化中那么久、先入為主眾多理念。摒棄所有的知識、道德，用“無知之幕”讓籠蓋人類，借以才能得出普遍的“道德觀點”。

然而阿西莫夫無法決定，想必我們每個人讀的時候也不敢輕易下結論吧。我們或許有自己的偏好，但一旦面對的是全人類的命運，每個人都會像葛蘭?崔維茲一樣惱怒于這份太過程沉重的責任吧，況且我們還沒有崔維茲引以為傲的“天生正確”的直覺和判斷。

阿西莫夫最終把崔維茲引到了一切的幕后操縱者——機器人那里，以便與機器人系列銜接上。我們略表驚訝，但人類未來形態的選擇卻似乎被“王顧左右而言他”地有意忽略掉了。也許不做選擇是最好的選擇。

面對歷史，有的人會感到無力，仿佛冥冥中自有定數，但也有的人會有天下英雄舍我其誰的雄心，我不知道應該是如何，又不知如何說，只有拈花微笑，任憑旁人猜想了。

讀基地有感初中600字【篇五】

仰望星空，天外那浩瀚的銀河曾引起無數人的遐想；仰望未來，人類那未知的前途喚起許多人的猜測。而艾薩克?阿西莫夫所著的“銀河帝國”系列便是其中最明亮的結晶之一。

雖然我只讀了其中的一本——《基地》，但已經被它那宏大的世界觀和層層推進的劇情所吸引：這本書講述的是人類開啟了星際殖民運動進而統一了銀河系，建立了銀河帝國。一萬年后，哈理?謝頓開創了能夠精準推演未來的“心理史學”，從而預言出帝國即將覆滅。為了讓覆滅后的文明盡快獲得新生，他在帝國流放自己的“端點星”上建立起基地，正式啟動了一個偉大的拯救計劃。

實際上，我一開始讀時是有點失望的，因為這本書雖美其名曰“銀河帝國”，但作者對帝國和宇宙的宏觀描寫著墨其實很少，而更多是以許多個人的語言描寫和心理描寫作支撐來講解帝國的政治和科技。我習慣了《三體》這種通過獵奇想象震撼心靈的硬科幻，《銀河帝國》這樣主要講述人文世故的軟科幻確實有些不合胃口，但是，當我深入閱讀進去，發現了它的超凡魅力。

《基地》通篇是以基地的起源和經歷的三次危機為線索，串聯起許多中短篇小故事。每篇都是從一個人物的視角講述他的事跡和思想，和其他小說常用的“上帝視角”相比，這種方法表達的內容很有限，也讓我初讀時倍感困難。但每當里面的人物以個人的口吻、平淡的語氣講解那令人贊嘆的計劃，決定一場戰爭的勝負時，這種“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的蕩氣回腸，卻讓我領悟到一種與上帝視角截然不同的感受。

這本書主要的劇情就是基地與周邊王國產生沖突，以及基地的幾位英雄力挽狂瀾。第一次危機起因是周邊四王國對基地的科技虎視眈眈，而基地軍事上的弱小而難以反抗。基地的一位英雄塞弗哈定游說各國，使得他們相互猜忌進而相互制衡，誰都不敢將基地占為己有。基地又將科技以一種宗教的形式教育王國國民，于是在第二次危機，其中一個王國的執政者試圖發動戰爭，結果尚未開戰就被瘋狂的教徒們瓦解。第三次危機時，一個禁止傳教、售賣技術的科瑞爾星球向基地宣戰，但此前基地一直與其進行科技貿易，貿易的中斷使得科瑞爾星球民不聊生，于是只得結束戰爭。

威懾平衡、宗教統治、經濟制約，仔細一想，這些危機的解決方案都影射著現實世界，且每一個都印證了塞弗哈定的一句話：“武力是無能者的最后手段”。確實，在聯系了現實中兩國之間的碰撞，我明白了有時動用武力的確未必是最佳的選擇，這也讓我堅信《銀河帝國》是一本披著科幻外衣的社會作品。

雖然目前我僅僅讀了《銀河帝國?基地》，即便它的世界觀和主旨還未完全展現，但是其中幽默的語言風格和絕妙的劇情發展已經深深吸引了我，這軟中有硬的科幻小說也讓我體會到不同凡響的快感。

我期待著去看這一系列的其他十四本書。

讀明朝那些事兒有感2000字大全(5篇)

閱讀一本好書，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，我想您對作者寫的《明朝那些事兒》，已經有了屬于自己的讀后心得，此時可以抽出一點點時間寫寫讀后感，分享自己的想法。如何寫一篇令人印象深刻的《明朝那些事兒》讀后感呢？讀書筆記吧小編經過搜集和處理，為您提供讀明朝那些事兒有感2000字，大家不妨來參考。希望您能喜歡！

讀明朝那些事兒有感2000字【篇一】

我讀過許多書，有童話，有小說，有傳記，有歷史故事，但給我留下印象最深的是《明朝那些事兒》，他讓我知道了許多歷史知識。明朝有276年之久，有16位皇帝，其中我最喜歡的是永樂皇帝——朱棣。

在我看來朱棣并不是一個好人，但它的確是個好皇帝，因為他很有遠見。在他統治的時代下實行休養生息政策，荒地被開墾，人們的生活水平提高，倉庫里堆滿了糧食和錢幣，經濟和科技文化都有很大的發展，他憑借自己的努力打造出一個真正的太平盛世。他還命鄭和出海下西洋，把中華民族的先進科學和文明成就傳播到世界各地。

我喜歡這本書，因為他用了風趣和幽默解說了這段歷史。

讀明朝那些事兒有感2000字【篇二】

不知不覺中，我結識了一個叫《明朝那些事兒》的朋友。于是，我就成為了當年明月，也就是《明朝那些事兒》作者的又一個“粉絲”。

這本書，從朱元璋起義開始講起，用幽默的語氣，講述了大明王朝近三百年的歷史，直到明末朱由檢自殺為止。事實上，這本書就是我了解明朝的唯一途徑。我知道這不太好，但我還是相信當年明朝的實力的。

每看完一部《明朝那些事兒》后，我都會迫切地期待著下一部“出爐”。我很欣賞當年明月這種寫作風格。要不然，我這個區區六年級的學生怎能看懂?

我認為這本書不僅僅只講述了明朝的整個歷史，還告訴了我們許多的道理。首先，做皇帝就像開公司，經營不善就會破產。但人家破產可以重來，一個王朝“破產”，估計“老板”生存的可能性為零。就像大結局中的結束語:走上了這條路，就不能回頭。因為如此，我也不想當皇上。萬一哪天國家出了事，自己能力又不怎樣，豈不完蛋?還是共產主義好啊，有得選舉，能力不好不用你當，當個老百姓活得實實在在才好。

其次，就是“禍從口出”的問題。想唐伯虎當年由于口出狂言，在科舉交卷后當著大家的面說自己必中會元，使大家猜疑他作弊而他則被逐出考場。俗話說得好，“說者無意，聽者有心”，哪天隨便說出來的話可能就會毀了你。所以，當心啊！

最后，就是對待人生的態度問題。當年明月在書中寫道:我要告訴你，所謂千秋霸業，萬古流芳，以及一切的一切，只是糞土。先變成糞，再變成土。沒錯，正是這樣。當你匆匆地過完了一生，贏得了許多榮譽和名利。然而當你在臨危時再想這些東西，會覺得有意義嗎?有，但不是指這個。死而無憾，這才是人生的意義。或者，也是《明朝那些事兒》的最后一章的結束語:成功只有一個——按照自己的方式，去度過人生。

我寫完了。我知道僅憑這篇文章，是不能表達我的全部情感的。可我還是要寫，因為，這是對我的一種滿足，僅此而已。

讀明朝那些事兒有感2000字【篇三】

今天，我讀了當年明月寫的《明朝那些事》，他向我們展示了一段精彩的歷史，一個一波三折的故事。

官場政治、帝王心術、人心道德……環環相扣，令我欲罷不能，甚至連吃飯捧著書。不過，最令我難忘的一位人物是臨危不亂、為官清廉、聰明機智的于謙。在土木堡之變中，多虧于謙力挽狂瀾，在對自己情況不利的時候冷靜思考，拼死為國，利用聲東擊西的方法。是敵人丟盔棄甲，取得了最終的勝利！可是之后被奸臣謀害，于謙死后，當官員來到他家，發現這堂堂一品大官竟家無余財，甚至將皇帝的封賞也鎖了起來，不向別人炫耀。

英雄，名副其實地英雄！一個高尚的人！一個了不起的人！他的一生正如這首詩，坦坦蕩蕩，堪與日月同輝！

讀明朝那些事兒有感2000字【篇四】

暑假期間，我讀了《明朝那些事》的第一步，它主要講的是明朝開國皇朱元璋的故事。

朱元璋原名朱重八，只是一個小小的貧農，后因為元朝的腐敗而造反。過程中，狄徐達、常遇春等名將，祝他打敗了陳友諒、張士誠和元的軍隊，從而創建了一個新朝代，他給她定名為“明”。

這段歷史告訴我們，無論你是多么的渺小，多么的不起眼，只要心懷一個夢而且盡全力施行，沒有什么事是做不成的。像朱元璋，他原先只是一個小貧民，并且還因為走投無路當了和尚，單他有夢，他把這顆種子深深地埋藏在心，并用刻苦、勤奮與堅持來澆灌它，使得那顆種子越長越大，最后實現了朱元璋的夢想，當了洪武大帝。

如果我們也像他那樣時時刻刻將夢想銘記于心，刻苦學習，相信等你長大后，那個夢想便會成為現實。不要認為這不可能，連一個小農民努力后都能名垂青史，那我們又何嘗不能呢？

讀明朝那些事兒有感2000字【篇五】

《明朝那些事兒》這本書，是我新近讀物。這本書有一個系列，一共有7本，分別是：《洪武大帝》、《萬國來朝》、《妖孽宮廷》、《粉飾太平》、《帝國飄搖》、《日暮西山》以及大結局。整個大明王朝的經歷就如同書名一般，講述了貧苦農民朱五四的兒子朱重八，也就是后來的朱元璋南征北戰，平陳定張，建立人人平等的大明王朝。

那是一個陰雨午后，天灰蒙蒙的，一刻鐘過去了，雨終于停了。灰蒙蒙的天空似一塊厚重的簾子，低沉地垂著，壓得人喘不過氣來。我重重的嘆了一口氣，無聊的躺在沙發上，媽媽笑著地給我一本《明朝那些事兒》。哎，又是這類無趣的歷史書，那乏味的語句，味同嚼蠟的文章，總會令我興致頓無，無聊之極。

可我還是不情愿的看起書來，沒過一會，我就完全融入進了大明帝國，融入進了農民朱重八的心里。我一下子沉浸在這波瀾壯闊、引人入勝的情節中了！

《明朝那些事兒》用通俗的小說形式，詼諧而有趣的筆調，向我們講述了六百多年前那場轟轟烈烈的元末農民起義以及明朝的二百七十六年歷史。于是，我仿佛步入了時空隧道，被卷進這塵封百年的往事中。時而，我畏懼那血流成河的戰爭場面；時而，我目睹爾虞我詐的宮廷斗爭；時而，我為國泰民安的大好河山興奮不已；時而，又為奸臣當道的昏暗局面憤懣不平……然而，這一切都造就了大明帝國，都改變了它的命運，都決定了它的生死存亡。

朱元璋的崛起，更是令人覺得不可思議，值得反思。當他還是一個小頭頭的時候，他的鄰居就有強大的張士誠，還有狡詐的陳友諒，可朱元璋都挺過來了。他后面干的事情還印證了小兵張嘎的一句名言——別看今天鬧得歡，當心將來拉清單！至正二十三年7月21日，朱元璋二十萬精兵向比他強的陳友諒發起了進攻。雖然朱元璋的船小，在陳友諒的面前像玩具一樣，但朱元璋的船小巧靈活，便于機動，致使陳友諒攻擊不便。再加上有常遇春，徐達，朱文正一干猛人，那陳友諒就更沒戲了，80萬大軍死的死傷的傷，戰船毀的毀燒的燒，陳友諒則逃了。

按理說唇亡齒寒，陳友諒歇菜了，那私鹽販子張士誠絕對熬不過今年，但事實上他不僅熬了一年，他整整熬了4年，在至正27年9月，平江也被攻陷了。

我這時才突悟，沒有風雨不見彩虹！不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？每個人都渴望成功，期盼收獲。但通向成功的路上總是布滿叢叢荊棘，處處沼澤。有的人懶懶散散，懶腰蝕骨，永遠登不上成功的頂峰；而又有些人愛投機取巧，聰明反被聰明誤，明明已經站在成功之峰了，卻做得太過了，從頂峰又往前邁了一步，一腳踩空滿盤皆輸；有的人一路踏踏實實，披荊斬棘，不畏艱險，勇往直前，最終到達了成功的彼岸。

《明朝那些事兒》這本書，做到了古今貫通，以自扶自立的手法，獲得了讀者的認可，讓我們明白了許多真理。恩！這是一本好書！

讀哈佛家訓有感600集錦(5篇)

《哈佛家訓》給我們的啟示是：如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。所以我們讀的每一本書，都會深深地印在我們的腦子里，這不是做無用功！那么，你讀完《哈佛家訓》后，有沒有什么感悟呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“讀哈佛家訓有感600”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

讀哈佛家訓有感600(篇一)

《哈佛家訓》是一位哈佛博士的家教課本。之所以我喜歡讀這本書，是因為這本書里有：親情，童真，習慣，處世，明察，行動，心態，自律，大度，感思，這些道理。

在這個故事中，親情是非常的偉大。

夏季一個傍晚，戈爾丁先生出去散步。看見一個在玩彈弓的小男孩，水準非常差。他的母親在草地上靜靜的看著他。戈爾丁就對那位母親說“：讓我來教教他吧。”母親說“：謝謝你，不用了，他看不見。”戈爾丁很驚訝，他又開始乃心的等待。過了很久，戈爾丁終于堅持不住了。他在回家的路上，就聽到“砰”的一聲，然后是那對母子倆的歡呼聲。

戈爾丁默默地想：這可真是偉大的親情！

讀哈佛家訓有感600(篇二)

《哈佛家訓1》是以許多小故事組成的。它，是一串余音裊娜的歌謠，一片輕飄飄的紅云，一支飄揚的風箏，一縷輕柔曼妙的月光。一個個故事像一顆顆金光四射的星星，閃爍著人性的光輝，生活的燦爛與道理的啟迪，閃啊閃……

人生步履匆匆，在這歲月的煎熬，挫折的磨煉下，我們應該擁有高尚的思想、優良的品性與健康的習慣。做到這些，才可稱為“人”。我慚愧、我感恩、我堅信于這些道理，而使我明白的是一些引人入勝、魂牽夢縈的故事。《允許失敗》讓我明白失敗是暫時的，只要從頭開始加倍努力；《不能只看表面現象》以旅游天使的經歷讓我懂得了需深入事物；《人生的奧秘》讓我知道“思考、堅信、夢想、勇敢”是生命的鑰匙；《安娜的祈禱》使我恍然大悟，感恩一切；《時鐘》又令我不得不警惕，時間是夢魘，是你人生之書的頁碼，是你的昨天，你的今天，你的明天！要把握住、珍惜著……故事娃娃們匯成一股希望的溪流，一首生命的樂章，一叢芬芳撲鼻的花叢，不知不覺蹦進你的心田，滋滋生長起來。

“哇”的一聲，惡鳥飛走了，我明了。

當兄弟姐妹爭吵時，我們馬上想起“寬容”和“感恩”，就能化解一場糾紛；當父母與老師苦口婆心教導我們時，我們不能火冒三丈，可憐天下父母心！孝在于質實！此時我們還要馬上想起《有線的風箏》，勸告與辱罵都是幫我們進步；當我們巧遇需要幫助的人，能無私地伸出援助之手，或是給一個微笑，豎一個大拇指，輕聲細語關心一下，不就擁有了一顆無私奉獻的心了嗎？其實，要有《哈佛家訓1》所說的高尚思想、優良品行、健康習慣，只要有一顆真誠的心，死心塌地、一絲不茍、活學活用。

輕輕合上智慧之結晶的《哈佛家訓1》，微風趕來為我們梳頭，我第一次真正地呼吸，第一次振奮精神，第一次感受美好！看到天空飄著似物非物的東西，我會想到丑陋的外表往往有至臻至美的心靈，往往以婀娜多姿的舞蹈結束畢生，往往讓豪邁的歌聲唱醒生命。綠葉有它的鮮活，花朵有它的燦爛，清水有它的平靜。如果我拘束我自己，我將受益匪淺。

能有良好的品行是偉大的。《哈佛家訓1》給我人性的光輝、生活的燦爛與道理的啟迪，使我堅信，堅守高尚的思想、優良的品性與健康的習慣，就是為成功插上翅膀，為理想搭上彩虹橋！

讀哈佛家訓有感600(篇三)

教育孩子正要像《哈弗家訓》中黑奴的女兒一樣勇敢，這個故事講述了一個黑奴的女兒媽媽要她像莊園的克勞德要5毛錢，克勞德十分兇惡的讓她滾出去，可是她沒有出去，女孩說她媽媽說克勞德應該給她們5毛錢，這個小女孩激怒了莊園的主人，他拿起木棍想要打她，可是女孩沒有懼意，最后小女孩還是拿到了她們該得的5毛錢。

這個小故事告訴我們一個道理：如果你心中毫無畏懼，那么，本會讓你畏懼的東西，就會反過來畏懼你——無論是一個人，還是一個困難。只要你想成就一件事，只要你足夠執著，你就能變得無畏，就敢于勇往直前。故事雖然簡短，但其中蘊含的道理還需要我們細細品味，人生就是這樣在困難面前我們不要懼怕，困難并不會因為我們懼怕而不存在，只要我們正對困難，迎困難而上，相信任何困難都不存在，我們要擁有一顆無畏的心，只要是正確的方向就勇往直前。

任何困難都是暫時的。我們要讓自己變的強大，只有自己變得強大了，那些困難就將變的很渺小，做一個勇往直前的少年吧！

讀哈佛家訓有感600(篇四)

我從哈佛家訓這本書中學到了許許多多的人生道理，它的作者是威廉。貝納德。里面的每一個故事結束之后，都會告訴你這個故事隱藏的道理。

其中有一個故事名叫《天使之愛》講的是一個孩子的父親和母親離婚了，但是他們卻沒有讓自我的女兒在童年留下陰影，而是說出了一個善意的謊言。其實偉大的父母就應是這樣的：哪怕自我在一片黑暗之中，也要讓孩子的心靈灑滿陽光。人生有時候會很沉重，作為父母，就應盡量把這份重量放在自我的肩上。故事中的小主人公整個的少年時代都充滿驕傲和向往，使她本來會痛苦的人生，卻很美滿愉悅。就算父親和母親離婚了，但是你要記住父親和母親永遠都會愛你的。

還有一個故事也讓我感動—《父母告訴孩子的話》講的是父親和母親在你小的時候怎樣教你用筷子吃飯，教你穿衣服，系鞋帶，梳頭發。把你辛辛苦苦的養大成人，等他們年老的時候，他們只期望你不好嫌棄他們吃飯會弄臟衣服，梳頭發時手都會顫動。當他們在回味少年時代的兒歌時請你不好打斷他們，他們此刻可能腳已經站不穩，請你攙著他們的手慢慢走，想當年他們一口氣就能把你從很遠的地方背到家。他們只期望你能常回家陪他們聊聊天，拉拉家常。他們對咱們的愛是咱們生命都報答不了的。我想說：父親母親我愛你們。

讀哈佛家訓有感600(篇五)

話說：書籍是人類進步的階梯。我終于把一本厚厚的《哈佛家訓》給看完了。最令我受益匪淺的是《明天的樹葉不會今天落下》這個故事。

故事講了一個小男孩每天早上都要將庭院里的落葉打掃干凈。時間一長，小男孩有點厭煩了，于是他想了一個辦法：在掃落葉之前先樹搖一搖，把明天要落的樹葉搖下來，那第二天就不用掃了。滿心以為可以不用掃的他，第二天又到院子里一看，還是滿庭的落葉。可他不灰心，又試了一次，可是還是同樣的結果。

父親知道了他的煩惱，告訴他：每天都會有落葉，今天的落葉只能今天落下，明天的落葉也不會提早落下。

是呀，萬事不可急于求成，做好今天的每一件事，就是對自己負責。

記得我們曾經學過一篇成語故事——《拔苗助長》。故事中的的那位農民急于想讓自家的苗兒快點長大，于是把苗都拔出一節，可是到了后來，還是竹籃打水一場空。

人要有責任心，想要對自己的一身負責，首先要對自己的每一天，每一件事負責，這樣踏踏實實地做好每一件事，那我們的一生無怨無悔。