君子之道讀后感|君子之道讀后感(經(jīng)典20篇)
發(fā)表時間：2017-12-16君子之道讀后感(經(jīng)典20篇)。
? 君子之道讀后感
自然之道讀后感篇1
今天，我讀了《自然之道》這篇文章。這篇文章主要講了：我和七個同伴及一個生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)對來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。經(jīng)過這樣的教訓(xùn)，我們知道了：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
如果我是文章中的那個向?qū)В揖蜁λ麄冋f明白其中的道理，而不會讓那么多幼龜受到傷害了!其實，大自然就是人類的老師，它給了人類許多有益的啟示：它告訴人們，過度的砍伐樹木，會破壞人類生存的環(huán)境，最終要受到大自然的懲罰……在大自然的“身體”里，有許多像“自然之道”這樣的字眼，只有我們尊重自然，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘! 我們要保護(hù)動物，保護(hù)植物，保護(hù)環(huán)境!
自然之道讀后感篇2
今天我讀了《自然之道》這篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的規(guī)律。大魚吃小魚，小魚吃蝦米;太陽東升西落;人的生老病死 ……這些都是最普遍的自然之道。其次，大自然中有許許多多的植物和動物，它們在大自然中承擔(dān)著不同的角色，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞，就會違背自然之道，帶來嚴(yán)重的后果。
《自然之道》這篇文章講了游客強(qiáng)烈要求向?qū)О岩恢淮蛱降挠敱нM(jìn)大海，其他的海龜獲得了錯誤信息被食肉鳥吞吃的事。表面看人們有同情心，實際人們違背了自然之道，干了一件愚不可及的蠢事。人們違背自然之道的事例很多很多，還比如：人類大量的砍伐樹木，污染水資源，捕殺動物，導(dǎo)致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴肆虐，這樣人類也跟著受罪。土地松散，江河邊沒有樹木，沙土流進(jìn)江河，河床漫漫抬高，就會發(fā)生洪澇災(zāi)害。
人們把污水，垃圾投入了江河湖海，這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，沒有干凈的水資源，大海里的生物可糟了殃。人們捕殺飛禽，蟲子沒有了“眼中釘肉中刺”的天敵，更加猖狂，陸地上本來就少的綠洲沙漠化。
地震、海嘯、沙塵暴、龍卷風(fēng)，這一個一個的自然災(zāi)害都逼向了人們，不得不引起人們深深的思考。 所以人們切記，不能破壞自然之道，否則后果不堪設(shè)想。
自然之道讀后感篇3
有一個故事，講的是美國的M·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向?qū)淼侥咸窖蟮募永透鐛u旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜?shù)某惭ǎ瑫r實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進(jìn)入大海的。
他們上島后，天色已晚，他們忽然發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，有一只幼龜正在巢口躑躅不前、欲出又止，此時一只嘲鷹突兀而來，啄向幼龜?shù)念^，企圖把幼龜拉到沙灘上去，M·伯羅蒙賽爾和同伴們看著眼前的一幕，焦急地對向?qū)дf：“你得想想辦法啊!”而向?qū)s見慣不驚，仍舊若無其事，在他們“不能見死不救”的請求下，向?qū)П鹩敚阉瓦M(jìn)了大海。可就在此時，令人極為震驚的一幕發(fā)生了：成群的幼龜從巢口魚貫而出!現(xiàn)實使他們知道他們干了一件愚不可及的事情，他們趕緊抓起幾只幼龜奔向大海當(dāng)做一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……
讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的.媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養(yǎng)著。當(dāng)時，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了!我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了!
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。可見，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好!
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《自然之道》讀后感（一）
黃翊秦扶綏縣實驗學(xué)校四年級113追夢班
今天，我們親愛的陳老師給我們發(fā)了一篇課文。文本的名稱是自然的方式。讀完這篇文章，我感觸很深。
這篇課文講述的一件事是：”我”和我的七個同伴一起在美國南部的芝加哥島上旅游，我們主要來的目的是想實地觀察一下太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的，正當(dāng)我們聽著向?qū)еv解時，我們突然看到了一只嘲鶇飛了過來，不斷地拖拽著那只太平洋綠龜，正當(dāng)我們著急時，向?qū)s若無其事地說了一句話：”叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。
”向?qū)У脑捵屛覀兇鬄椴粷M，向?qū)н@才極不情愿地抱起那只太平洋小綠龜，朝大海走去。
正當(dāng)幼龜下海時，一件讓我們震驚不已的事發(fā)生了，我們看到了太平洋綠龜成群結(jié)隊地從洞穴里面魚貫而出，我們都驚呆了，急忙拿起棒球帽，搶救了幾只綠龜，然而還有很多只幼龜葬身鳥口，向?qū)б贿厙@氣，一邊說：”我們放歸的幼龜是先頭部隊，如果安全，其余的幼龜就會跟著出發(fā)，如果不是我們，這些幼龜就不會受到那樣的傷害。”
本文告訴我們，如果我們不按照自然規(guī)律行事，就會產(chǎn)生與我們的愿望相反的結(jié)果。
《自然之道》讀后感（二）
陜西省銅川新區(qū)文家明德小學(xué)石軒四（3）班
今天我學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，學(xué)完后我深受啟發(fā)。
這篇文章主要講了這么一個故事：”我”和七個同伴及一個向?qū)淼搅四咸窖蠹永透鐛u旅游，準(zhǔn)備觀察一下幼龜是怎么離巢穴進(jìn)入大海。當(dāng)我們看到一只”偵察兵”幼龜被嘲鳩啄時，就要求向?qū)О阉认聛怼?/p>
向?qū)г谖覀兊囊恢卵肭笙聵O不情愿地抱起那只幼龜放到海里， 結(jié)果巢里的烏龜?shù)玫搅隋e誤的信息，魚貫而出，很多烏龜都被食肉鳥吃了。
這件事告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則將會產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果，鑄成大錯。
由此我還想到一個故事，一個德國的務(wù)林官，一上任就發(fā)出命令，將森林的枯木和灌木全部清理掉，鳥兒們和益蟲的住所不見了，只能離開這個地方，鳥和益蟲走了，害蟲就開始逞兇了，無限制的咬食，破壞，結(jié)果好好的一片樹林，就這樣被一個隨意的命令破壞掉了。
所以說，自然是有規(guī)律和法則的。我們不可以，也不能夠改變它。不管你是誰，你有多權(quán)威，只要你不遵守自然規(guī)律，自然就會給你最嚴(yán)厲的懲罰！
咱們生活中的法則不也是這樣嗎？
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周末，我再次閱讀了伯羅蒙塞爾《自然之道》這篇文章。看完之后，我受益匪淺。
《自然之道》這篇文章向我們講述了“我”和同伴們到太平洋加拉巴哥島的旅游途中，為救一只幼龜而讓成千上萬的幼龜遭受劫難的故事。
讀完這篇文章，我非常震驚。因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜變成食肉鳥的美餐。這難道是應(yīng)該的嗎？因為一只幼龜，而讓成千上萬的幼龜付出了弱小的生命，離開了這美麗的世界，這難道不是一個慘痛的教訓(xùn)嗎？我們?nèi)祟悾m然是萬物中的的高等動物。但不按自然規(guī)律辦事，往往會好心辦壞事。
這讓我不由得聯(lián)想起曾經(jīng)學(xué)過一篇課文——《狼和鹿》。也是因人類不遵循生態(tài)而導(dǎo)致了悲劇。在美國一個名叫凱巴伯的美麗森林，生活著一群狼和鹿。狼經(jīng)常捕食鹿，這導(dǎo)致凱巴伯附近的居民非常痛恨狼。終于有一天，居民們組成一只狩獵隊，來到森林里捕殺狼。
隨著狼的消失，鹿開始大量繁殖。但因為沒有狼限制鹿的數(shù)量，森林里所有能吃的綠色植物都被鹿吃光了。而病魔也隨之在鹿群之中蔓延。僅僅兩個冬天，鹿就死去了6萬只。而剩下的8000只鹿，也是奄奄一息，后來居民們才發(fā)現(xiàn)，正是因為狼的存在。
鹿的數(shù)量就可以被控制。老弱病殘，則被狼吃掉，而剩下的鹿，都是最好、最強(qiáng)壯的鹿，當(dāng)他們向政府請求放了幾只狼后，森林又重新恢復(fù)了勃勃生機(jī)。可見生態(tài)平衡一樣非常重要，當(dāng)人做事的時候，又有沒有想過所做的'會不會造成嚴(yán)重的后果呢？
我就差點做這方面的傻事。我家里養(yǎng)的金魚，相信大家都知道。但，其中有一條叫小黃金的金魚，它每次都搶不到食。我擔(dān)心它會餓死，就想把它撈出來單獨喂幾天。媽媽一見，就攔住我說：“你不能把它撈出來。弱肉強(qiáng)食的原則，在自然界是不能變的。它如果享受慣了，在與其他魚相處時，還能生存下去嗎？”我聽了媽媽的話，便把手縮了回來。過了一段時間，它也學(xué)會了搶食。我也不用擔(dān)心它會因搶不到食而餓死了。
在自然界中，生物規(guī)律是人類自身無法改變的。如果你去違背了，得先考慮后果。不要像加拉巴哥島和凱巴伯森林一樣，再一次釀造無法挽回的悲劇！
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上課的時候，聽老師講了《偽君子》的主要內(nèi)容，那時候，對答爾丟夫這個人真的很討厭。下課后，我找到作品的原文，仔細(xì)閱讀，這讓我感覺更堅強(qiáng)。這樣的一個偽君子，竟然一點都不知羞恥。
但是，我覺得更加應(yīng)該進(jìn)行反思的應(yīng)該是奧爾恭。因為就是他過度去相信答爾丟夫，才讓這個偽君子可以一步一步地去進(jìn)行著自己的計劃，在他的世界里早就已經(jīng)被達(dá)爾丟夫的虛偽給掩飾過去了，他看到的是達(dá)爾丟夫表面的東西，看不到答爾丟夫虛偽的心。這就像某些人，身處其中，不能看清自我，又或者說是過于自我，我行我素，只是堅持自己的看法，而不愿意聽別人的勸告。
其實，在我們的生活中，很多時候，我們也會遇到這種情況。這就要求我們在看人、看問題的時候，不僅要看表面，還要深入事物的本質(zhì)。只有這樣我們才能不被欺騙，或者讓表面的東西蒙蔽我們的眼睛，使我們看不到本質(zhì)的真實。
此外，我們應(yīng)該深入思考別人的意見，加上自己的意見，然后得出最后的結(jié)論。在看待這個問題時，我們應(yīng)該用全面的觀點，而不僅僅是片面的觀點。只有這樣，我們才能更好地了解一件事或看到一個人。
還有一點就是，奧爾恭在自己的兒子達(dá)米斯向自己說達(dá)爾丟夫的“虛偽”時，他竟然不去相信，還沖動地把所有財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到答爾丟夫的名下。這個沖動之舉就在最后讓他后悔不已。這告訴我們一個道理：
無論在做什么事情，都不能夠沖動行事，下決定之前真的得三思而后行，否則錯過了這個村，就沒有那個廟，后悔也沒有用。雖然故事是喜劇的結(jié)果，但在現(xiàn)實生活中，一旦很多事情都做了，就沒有理由后悔。當(dāng)你想清楚的時候，它不回被拯救。比如說，有些話，在說之前，得考慮清楚，是否是這樣的，說這種話，合不合適，否則，當(dāng)話說出之后，就如同潑出的水，無法收回來。
因此，做事真的要很謹(jǐn)慎，不能憑著沖動或者是由著自己的心情去做事。
在《偽君子》中，除了看到一些虛偽和蒙蔽的人外，也看到了一些軟弱的人。就如同文中的瑪麗亞娜。文章中有句話形容瑪麗安娜的懦弱：
“瑪麗亞娜是被父親的**壓迫得如此懦弱的。不管什么事，只要父親開口。她就得同意”。
在父親要她悔婚時，她盡管不愿意，但也不反抗，想到的只是去死，去自殺。但在這種或那種環(huán)境下，婦女受到壓迫，不愿反抗，逐漸形成了懦弱順從的性格。因而，相對于那個社會來說，我們已經(jīng)幸福多了。
現(xiàn)在，社會提倡的是人人平等，男女平等。男女享有平等的權(quán)利，不再像以前的父權(quán)社會那樣。現(xiàn)在，如果婦女有什么意見，她們可以慷慨地提出，而不再受壓迫。
在品讀作品的過程中，我們除了要讀懂作品中各個人物的形象外，還要深入去了解作品創(chuàng)作的背景，當(dāng)然也還要結(jié)合現(xiàn)代社會來細(xì)細(xì)體會，做到談古論今，反思過去，放眼未來，這樣，我們才能從作品獲得到更多的信息，收到更大的啟發(fā)。
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余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。
而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標(biāo)識便是君子。以君子為人格理想是中國文化的獨特特征。做一個紳士，通俗地說，就是做一個最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃分的方法來界定君子和惡人。小人作為君子的對立面，如影相隨。
它們不僅可以存在于不同的人群之間，也可以存在于同一人群中。每個人都有紳士的一面和壞人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。
在西方弗洛伊德看來，每個人的潛意識里都有自我、本我和超我。人本身就是一個矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。
”這種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，終于讓紳士走近了中道，在人格上做到了完美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責(zé)任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。美德是一個大范疇，仁、義、禮、智、信可以看作是其相鄰的概念。
君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子的中庸讓君子之道與中庸融合，中庸成為最高道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅是黨的生命，也是我們的價值觀。
就教師而言，回歸教育本源，關(guān)注人的發(fā)展是教育的**手段。人不僅是教育的起點，也是教育的終點。人是教育的目的，不是手段。只有在教育實踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)***認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。
這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。
因為他們讓多彩的生命變成了復(fù)制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)成了一潭死水，那些鮮活的生命終于成為教學(xué)生產(chǎn)線上的考試機(jī)器。
而堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)***趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為“模式”這個詞容易束縛人們的思維，式一切形式化、固化、僵化，把教會聯(lián)系起來，是簡單而粗糙的。
我們的講堂，無論是之前的討論和點評，還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，最初都是為了引導(dǎo)教師有規(guī)矩可循。但上課的目的不是讓學(xué)生走，而是讓他們自由獨立。這一點，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言，學(xué)生的大腦只是知識的容器。
一切的重復(fù)與練***讓學(xué)生的高分。教育等于教育分?jǐn)?shù)，育分?jǐn)?shù)一致，卻割斷了學(xué)生的基本人格屬性，忽視了學(xué)生的情感，是對教育的一種犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。
最讓人擔(dān)心的是，堂成了扼殺學(xué)生好奇心和好奇心的地方。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認(rèn)知，會像大學(xué)時期的教育是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授，那便是照本宣科。
那種本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個個冷冰冰的客體。書讀得越多，學(xué)生的想象力和好奇心就越喪失。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，恢復(fù)孩子的天性，就要從課堂上改變。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊的歷練。
君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子以理想的人格形象引領(lǐng)我們前進(jìn)，并不斷將這種正能量傳遞給我們。在教學(xué)實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
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余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標(biāo)識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結(jié)合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說，每個人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結(jié)合體。哲學(xué)家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現(xiàn)便是我們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責(zé)任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復(fù)制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言，學(xué)生的大腦只是知識的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認(rèn)知，會像大學(xué)時期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
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前幾天，我在試卷上看了《自然之道》這篇文章，深受感動；通過仔細(xì)閱讀文章，我知道了文章的主要內(nèi)容。
文章中：“我”和七個旅行同伴及一個向?qū)б黄鸬胶u上看剛剛出殼的幼龜是怎樣爬進(jìn)大海去的。后來他們把一只就要被膺吃掉的的海龜放進(jìn)了大海。原來那只海龜是整個幼龜群派出的偵察兵。這個舉動使整個幼龜群得到了錯誤的信息——外面安全！一下子，整個幼龜群從巢里蜂擁而出。雖然“我們”全力搶救，但是還是被海鳥吃了不少。
因為我們不了解這個充滿神秘的大自然，所以這樣的悲劇依然每天在發(fā)生。
有一次，我用積攢的零花錢買了一個金魚，還給它買了溫馨的家——金魚缸。我把它好好地養(yǎng)著，后來為了給同學(xué)的金魚比大小。在一天里給金魚吃了6包飼料，那可是金魚一個月食物了。我十分高興。心想：看你們怎么和我比。結(jié)果沒過一個時辰，金魚便離我而去，走向天堂。
一件事使我感受到：做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從自己的主見、愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來惡果！
? 君子之道讀后感
今天，我讀了《自然之道》這篇文章。這篇文章主要講了：我和七個同伴及一個生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)對來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。經(jīng)過這樣的教訓(xùn)，我們知道了：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
如果我是文章中的那個向?qū)В揖蜁λ麄冋f明白其中的道理，而不會讓那么多幼龜受到傷害了！其實，大自然就是人類的老師，它給了人類許多有益的啟示：它告訴人們，過度的砍伐樹木，會破壞人類生存的環(huán)境，最終要受到大自然的懲罰……在大自然的“身體”里，有許多像“自然之道”這樣的字眼，只有我們尊重自然，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘！
我們要保護(hù)動物，保護(hù)植物，保護(hù)環(huán)境！
? 君子之道讀后感
最近，我們學(xué)了《自然之道》這篇課文，讓我受益匪淺。
文章主要講了作者和同伴以及一位生物向?qū)У侥咸窖蠹永透鐛u觀察太平洋幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的。他們看見一只幼龜被巢鷹啄咬，他不顧向?qū)У膭褡瑁延斔腿氪蠛！３扇旱挠數(shù)玫藉e誤的信息，以為外面很安全，便從巢里魚貫而出。結(jié)果，成為食肉鳥的口中食物。
是啊！人是萬物之靈，但是，往往人自作聰明，就會走向反面。
自然界的規(guī)律，并不是人都可以改變的，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，太陽的東升西落，人的生老病死這些都是最普遍的自然之道。大自然中有許許多多的植物和動物，它們在大自然中各有自己的角色，都有自己的生存規(guī)律，一旦打破，就會違背自然之道，帶來嚴(yán)重的后果。
在生活中，人類違背自然之道的錯事也很多很多。比如：人類大量捕殺野生動物，砍伐森林，污染水源，導(dǎo)致綠色植被越來越少，土地松散，沙塵暴掠；江河邊沒有樹木，沙土流進(jìn)江河，河床慢慢抬高，就會發(fā)生洪澇災(zāi)害；人們把污水、垃圾排放入江河、湖泊，這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒有了干凈的水資源；人們捕殺飛禽，蟲子便沒有了天敵，更加猖狂肆虐；地球上為數(shù)不多的綠洲在不斷的沙漠化，人類、動物、世間萬物將面臨滅絕之災(zāi)。
在我們的生活中，像這樣的事屢見不鮮，比比皆是。可見，人類必須遵循自然規(guī)律，遵循自然之道。如果從主觀愿望出發(fā)，即便是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取教訓(xùn)，讓違背自然規(guī)律的事情從生活中消失，這樣，我們的生活才會更加美好。
? 君子之道讀后感
《為師之道》讀書心得
《為師之道》這本書讀了好幾遍，雖然對書中的精華還不是理解的很透徹，但是我已經(jīng)覺得受益不淺，從中我感受到了許多新的東西。
首先教師在師德方面要做到為人師表。社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展，人民的文明程度，都取決于道德水平。教師應(yīng)是反映社會道德規(guī)范的模范，是培養(yǎng)學(xué)生道德的引導(dǎo)者。
因此，教師必須嚴(yán)于律己，抵制一切不良行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，為社會主義服務(wù)，與不道德行為做不懈的斗爭。教師應(yīng)該用良好的公共道德和職業(yè)道德的動人事例，并結(jié)合理論，去啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生理解和實踐，同時，從平時的工作和生活中體現(xiàn)出教師的高尚情操，做學(xué)生的模范，為人師表。
教學(xué)中師德的體現(xiàn)。
教師要奉獻(xiàn)全部光和熱。教師要不斷學(xué)習(xí)，剔除以往教育內(nèi)容和教育手段中陳舊的落后的東西，采取現(xiàn)代化的的教育方法和手段，去教育和引導(dǎo)學(xué)生。教師必須勤學(xué)不輟，不斷充實自己。
缺乏知識是無能的教師，而不忠教育事業(yè)是失職的教師。教師要大力發(fā)展學(xué)生的智力，讓每一個學(xué)生的才華煥發(fā)出燦爛的光彩，讓每一個學(xué)生的智慧迸發(fā)出火花，全部燃燒起來。
教師要有自制力。自制力是意志的一個重要方面。對于教師來說，自我控制、善于控制自己的情緒、行為可抑制約自己的行為、語言，抑制無意的激情和沖動，這不僅是專業(yè)培養(yǎng)中不可或缺的心理素質(zhì)，也是教育技能的尺度。
冷靜是智慧的源泉，急躁是無能的表現(xiàn)。教師在盛怒時，要學(xué)會忍耐，壓抑脾氣，心平氣和的跟學(xué)生對話。
面對新形勢，教師要在教學(xué)改革中，不斷地“修煉”教育思想，教學(xué)藝術(shù)，使自己的思想素質(zhì)，能力素質(zhì)，文化素質(zhì)得到鍛煉提高。
? 君子之道讀后感
我對這本書有一種相逢恨晚的感覺，若是早個幾年心理成熟如現(xiàn)在的我，看到這本書，也許現(xiàn)在的境遇真的會很不一樣。?
道法術(shù)三者合一，在書中看到更多的是至簡學(xué)習(xí)的道，而體現(xiàn)在具體的法與術(shù)上。單純的講解這本書覺得太膚淺，就以我自己為例。?
兩年前，我也是無意中將工作中悟到的端到端思考方式引入讀書學(xué)習(xí)中，獲得一部分的個人收益。
首先從端到端的角度思考學(xué)習(xí)的目的，從PMP-項目管理學(xué)來說，學(xué)習(xí)也看關(guān)鍵鏈，多問5W2H，將目標(biāo)寫下來，知道自己全局最優(yōu)化學(xué)習(xí)最終的結(jié)果是哪些。選擇最優(yōu)路徑，并按照項目管理WBS分解自己每個月應(yīng)該學(xué)習(xí)的數(shù)量與質(zhì)量。
其次，接觸大前研一《思考的技術(shù)》，明白事半功倍的學(xué)習(xí)理念，以及如何鍛煉自己在8小時之外自主深化學(xué)習(xí)知識。記得大前先生舉過一個例子:就是看云，根據(jù)風(fēng)速環(huán)境等各項變化，推測云可能的變化，用實際結(jié)果驗證和矯正自己的思考，讓自己思維迅速。用我自己的話來說，就是將所學(xué)的知識完全應(yīng)用到生活工作中去，看所有的事物和過程都是透過新學(xué)的技能來解釋。就如剛學(xué)PMP和TOC那會兒，看所有的都是項目，都是制約因素論點的體現(xiàn)。小到一次吃飯排隊，大到一次城市建設(shè)招標(biāo)規(guī)劃結(jié)果推論。有一種，看山不是山的感覺。慶幸的是，這種感覺一直陪伴著我前進(jìn)。
再次，透過關(guān)鍵鏈學(xué)習(xí)了TOC制約因素管理，理解到自己本身的精力是有限的，要將有限的精力學(xué)習(xí)獲得更大的收獲，必須理解制約的根本，全劇最優(yōu)和效益最大化。所以，學(xué)會不斷的學(xué)習(xí)優(yōu)化自己的精力投入，管理效率。
再者，就是學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖。通過TOC理論接觸到思維導(dǎo)圖，包括重新學(xué)習(xí)金字塔原理，麥肯錫方法與麥肯錫技術(shù)，糅合金字塔，思維導(dǎo)圖與MECE。推動將自己的所見所得主動分類，分類提煉分類解決，并且學(xué)會在過程中通過一個學(xué)習(xí)點發(fā)散學(xué)習(xí)，發(fā)散思考讓自己能夠回歸重新理解端到端的全局意識。
可能有一部分性格使然，強(qiáng)大的執(zhí)行力配合上全新的思考方式，讓我事半功倍，甚至在學(xué)習(xí)杰克·特勞特“定位”與“聚焦”理論之后，讓我更加覺得對思考和規(guī)則理解越來越敏銳。
以后將自己所學(xué)所悟，皆形成日志知識管理，并在去年無意中接觸到“記憶宮殿”，不斷磨合技能中。用論語中的一句話來形容“如切如磋如琢如磨”，自己怡然自樂其中。
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“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”當(dāng)思想的火花碰撞，當(dāng)傳承之光照亮《尚書》，我亦懂得，學(xué)習(xí)之道是思想積累成的智慧，是合作積累的成功。
晚風(fēng)涼意十足，漫天紅霞，藕荷色與粉紅，他們一趟趕著一趟，像開過的桃花一般，溫柔地暈染開了天邊，讓人心生歡喜。
我望著被浸潤在時光里的《尚書》，看著滄桑的伏生，逐漸陷入了沉思。
我仿佛穿越到畫面里，我看這盤坐著的伏生，此時他已年過九旬，白發(fā)蒼蒼，就連眉毛也被歲月染成了白色，飽經(jīng)風(fēng)霜，是書對他一生的見證。
晁錯恭敬地走到浮生面前，伏生慢慢的將眼睛抬起，他放下手中用竹簡制成的書，眉目間，渾濁的眼里卻是一股不可阻擋的堅毅，充滿了對文化傳承的堅定。
我沉浸在伏生講《尚書》，晁錯記的畫面里，燈光下，是一個靈魂推動了另一個靈魂，更是一本典籍在時光里的傳承。
如果不是伏生，我們又怎會看到典籍里的中國？如果沒有后人晁錯的傳承，我們又怎會知道《尚書》的意思？
大家激烈的討論，一下把我拉回現(xiàn)實。“我覺得要突出傳承文化的意義”“應(yīng)該有生動的細(xì)節(jié)描寫”“多用點排比吧”我一筆一劃的在紙上書寫，字跡在紙上翩飛，是紫玉蘭樹上振翅欲飛的白鴿，我時而低頭思考，時而望向窗外，打開思路。
哦，漫天紅霞已經(jīng)去奔赴下一場表演了，原來窗外已月華如水，溫柔的蟹青色與淺藍(lán)色交相輝映，一大片天藍(lán)色跳入云里，滲進(jìn)暮色里，心生歡喜，翻滾的浪花般，咕嘟往外冒。
我仿佛看到伏生在教孩子吟誦，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，稚嫩的童聲將經(jīng)典傳唱，傳承之光不滅，精神之火永傳。
這是因為我們的思想交流，方悟?qū)W習(xí)之道。古有伏生，今有韓昌黎。
也許正是因為韓昌黎、柳宗元等人的努力，才阻擋了中唐時恥于從師的不良社會風(fēng)氣的盛行。
也許正是因為伏生這一句“我怎能不舍命護(hù)《書》”，才能讓今人看到這部珍貴的典籍。一代人，薪火相傳，生生不息。
典籍里的中國，在如今匯聚成永恒，他承受了時間的積淀，更經(jīng)得起時間的檢驗。
我堅信，當(dāng)思想的火花碰撞，當(dāng)交流的星光閃耀，我們每個人都能成就自我。余悟?qū)W習(xí)之道，不僅是合作積累的成功，更是文化傳承教給我的智慧。
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《大學(xué)之道》讀后感推薦
“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的'。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當(dāng)時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。《左傳》成公二年云：“四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應(yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。《書·康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承。《左傳》稱：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。《詩·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。《書·君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。④
但此“明德”資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的。《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。《正義》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。”因為商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。《大學(xué)》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結(jié)道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書》時將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。
? 君子之道讀后感
暑假期間，我買了沈石溪寫的《大魚之道》，讓我感動了很久，也知道了動物也是有感情的。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
我一想到這種母愛，就想起了媽媽們，不也是這樣嗎？她為了我們，自己的生命可以不要。想想我們的媽媽，在懷孕期間，整天挺個大肚子，走路都不方便，更不用說做其他事情了。可為了我們的誕生，她們可以忍受一切痛苦。
這本書主要講了從瀾滄江游來的一百多斤重的大魚，到孔雀湖來產(chǎn)卵，被“我”發(fā)現(xiàn)了，經(jīng)過“我”的不懈努力，好不容易被“我”用樹棍打得腦漿迸出，我用滕條把魚頭穿著，提在手中回家走，可到湖堤旁有棵樹的地方，大魚突然咬住了一根樹枝，怎么拉也拉不動，大魚用盡了平生的力量把身體浸泡到湖里，從生殖器官里射出一道道金光，原來是把自己的魚子安全產(chǎn)到湖里去，才默默地死去。
讀完這本書后，讓我非常感動，母魚為了自己的孩子，歷經(jīng)艱辛來到這里，就是為了它肚子里的那些小生命能夠安全產(chǎn)到湖里，它為了那些小生命，不惜犧牲自己的生命。
? 君子之道讀后感
作為播音生，對自己專業(yè)的一個大概總結(jié)就是“說話‘’，不但會說話，還要說好話，把話說美，以后在社會中，不論是職業(yè)生涯，生活，社交中都有極大地幫助。一個會說話的人，往往運氣總不會差，因為他的人際關(guān)系會很好，遇到一些困難，自然會有一些志同道合的朋友幫助，渡過難關(guān)。
我一直覺得語言是一個神奇的東西，說話更是門藝術(shù)，所以我喜歡播音這個專業(yè)。但是在社交中，只有標(biāo)準(zhǔn)的'普通話怎么夠，還要有情商。讓你知道怎么樣才能把話講好。
初看《蔡康永的說話之道》這本書，打開有兩幅可愛的漫畫，展現(xiàn)了兩個場景下說錯話的后果，全書共四十篇短文，每篇短文前面都有這樣一幅漫畫，，生動有趣的讓讀者提前了解短文的主旨，然后在用文字加以擴(kuò)充。
”把話練好，是最劃算的事‘'是蔡康永在序中的第一句話。他認(rèn)為我們所講的每一句話，都可能會很大程度上成為別人評價我們的依據(jù)。如果稍加注重自己說話的內(nèi)容和說話的方式，可能會決定自己在別人心中的形象。懂得說話不僅可以交到好友，也有可能化干戈為玉帛，化敵人為朋友，如此有利的投資，又何樂而不為呢？
當(dāng)然，說話是一門很深奧的學(xué)問，不是單憑學(xué)人家的就能完全掌握，通過這本書可以學(xué)到一些對說話之道的捷徑，但更多的是要我們在生活中，社會中，人與人之間的交際中多方面去學(xué)習(xí)和體會。在什么時間，什么場合同什么人說話，講什么話，要真正做到不是件容易的事。我還要好好揣摩和學(xué)習(xí)蔡康永所謂的說話之道的真意。
? 君子之道讀后感
作為一個競賽者，我已經(jīng)慢慢理解了輸贏之間的距離是很微小的，有很多辦法都能將勝利從失敗的手里奪回來。所有偉大的選手都深知這個道理。那些真正偉大的表演者們能夠把握住那種時刻，讓錯誤為他們所用，用那閃耀著緊迫感和生命力光輝的即興創(chuàng)作演出來提升自己的表演水平。
讓自己從物欲橫流中轉(zhuǎn)移開去。老子注重的是內(nèi)修，是內(nèi)在的本質(zhì)而不是外在的表現(xiàn)。《道德經(jīng)》就在于為我們的自然洞察力解除障礙，讓我們能看到并甩開錯誤思想。
一直以來我都堅信如果一個受過訓(xùn)練的學(xué)生可以避免再次犯同樣的錯誤――不管是技術(shù)上還是心理上――他就可以成為某個領(lǐng)域的佼佼者。當(dāng)然，這種事情是不可能的――我們注定要重復(fù)犯某些關(guān)鍵性錯誤，但愿是因為這些錯誤都難以逃避，并且很難準(zhǔn)確定位的。
在剛開始學(xué)習(xí)太極的幾年中，我的任務(wù)是廣泛接收各種信息。我盡全力從每個錯誤中吸取經(jīng)驗，不管是我自己的還是訓(xùn)練同伴的。每次推手課都是一次領(lǐng)悟，幾個月后我已經(jīng)可以對付大部分學(xué)習(xí)了幾年太極的人了。
回想我那充滿競爭的生活，我意識到初學(xué)者的思維和以退為進(jìn)這些話題是獨具特色的。
當(dāng)你還是個初學(xué)者時，要保持初學(xué)者的思維并且愿意以退為進(jìn)并不是多么困難，但是當(dāng)所有人都在看著你，期待你表現(xiàn)時，要仍然保持謙虛和樂于學(xué)習(xí)就要難得多了。
我對象棋、武術(shù)以及范圍更廣的整個學(xué)習(xí)過程這三者的核心及相互關(guān)系的研究在一定程度上收到了羅伯特?波席格《摩托車維護(hù)藝術(shù)》一書的啟發(fā)。
我武術(shù)成長的下一個階段就是把大的東西分解成各個細(xì)節(jié)的東西。鑒于我在象棋學(xué)習(xí)中對“用數(shù)字?jǐn)[脫數(shù)字”方法的理解，我認(rèn)為這個過程就是要挖掘技能的實質(zhì)，然后有效地壓縮技能的外在表現(xiàn)同時又緊緊圍繞技能的內(nèi)在實質(zhì)。一段時間后，廣度就會慢慢縮小而力量則會逐漸增加。我把這種學(xué)習(xí)方法叫做“劃小圈”。
這個“劃小圈”的概念是我學(xué)習(xí)象棋和武術(shù)過程中的一個重要組成部分。在象棋和武術(shù)中，選手會傾向于使用各種花哨的技巧而忽視細(xì)微的吸收和完善，其實它們要比學(xué)到的招式數(shù)量重要得多。
我們能成為頂尖選手并沒有什么秘訣，而是對可能是基本技能的東西有更深的理解。每天都要學(xué)得更深一點而不是更廣一點，因為學(xué)得更深可以讓我們潛力中那些看不到、感受不到但又極具創(chuàng)造力的部分挖掘出來。
亂的情況下要做到處事不驚有三個重要步驟。第一，我們要學(xué)會平靜對待生活中的不完美之處。第二，在我們的表演訓(xùn)練中，我們學(xué)習(xí)如何把不完美之處轉(zhuǎn)換成我們的優(yōu)勢。而這個步驟的第三步隸屬于表演心理學(xué)，就是學(xué)習(xí)如何在我們的意識中制造出一些起伏和小的波動來激勵我們前進(jìn)，所以我們要一直激勵自己，不斷外部條件是否有激勵性。
在我看來，直覺是我們在這個世界上最珍貴的指南針，它是無意和有意思維之間的橋梁，我們一定要和使直覺起作用的因素保持聯(lián)系。如果我們因為沒有真正地理解直覺而忽略了直覺，那么我們就會失去跟我們自己得創(chuàng)造性源泉敞開心扉交流的絕好機(jī)會。
在這本書中，我用大量篇幅描繪了我對如何做到熟練的看法――首先從基礎(chǔ)開始，通過理解訓(xùn)練的原則所在來建立扎實的基礎(chǔ)，然后在你個人傾向的指導(dǎo)下拓寬并完善自己的技能，同時和你認(rèn)為是藝術(shù)的必要實質(zhì)的東西在抽象層面上保持聯(lián)系。結(jié)果就是你可以更好地吸收各種知識，使得這些從個人的著重點拓展開來的知識相互連接成一個網(wǎng)絡(luò)。
這就是為什么技藝精湛的武術(shù)家在水平不太高的習(xí)武之人看來顯得如此神秘――他們訓(xùn)練自己在各時間段內(nèi)的觀察和操作能力，這些時間段太短了以致于沒有經(jīng)過訓(xùn)練的思維是無法意識到的。
在每一個領(lǐng)域，區(qū)分強(qiáng)者與的標(biāo)準(zhǔn)很大程度上取決于在危急關(guān)頭是否能夠保持清醒的頭腦，保持冷靜，從容自如。在比賽中，對抗的態(tài)勢是相當(dāng)明顯的。如果一個選手表現(xiàn)得從容不迫，而另一個選手已經(jīng)開始被心理因素摧垮，那么比賽的結(jié)果已經(jīng)不言而喻了。
每件事情都會有面臨危機(jī)的可能。在實際生活中我們越從容，就意味著在比賽中，在董事會上，在考試中，在手術(shù)臺上，在更大的舞臺上我們就能把從容這一品質(zhì)發(fā)揮得更好。
如果我們還想追求卓越，那么我們就必須適應(yīng)自我激勵和控制的生活方式。從容應(yīng)對所發(fā)生的一切，像呼吸一樣自如。
我們不僅必須善于等待，還必要享受等待。因為等待不僅僅是等待，它還是生活。
憤怒。恐懼。絕望。興奮。幸福。失望。希望。情緒是我們生活的一部分。否認(rèn)人類經(jīng)歷中如此重要的組成部分，只會讓我們成為傻瓜。但是，當(dāng)我們完全被情緒駕馭的時候，事情會變得糟糕。
我不應(yīng)該被憤怒控制或否認(rèn)自己的憤怒，而是必須從某種程度上將我的憤怒引導(dǎo)到一種極度全神貫注的狀態(tài)。直到我進(jìn)入武術(shù)行當(dāng)，我才學(xué)會了這么做。
成功的唯一方法便是承認(rèn)現(xiàn)實，超越現(xiàn)實，鼓起勇氣并善用之。
只有當(dāng)我們的工作超越熟練階段而成為自身的一種表達(dá)的時候，學(xué)習(xí)才成為一門真正的藝術(shù)。
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大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。
古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的劃上了標(biāo)記符，然后開始了對這包含豐富的大字進(jìn)行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道路，是通向目標(biāo)的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識世界的可能性，也強(qiáng)調(diào)了人認(rèn)識事物的局限性，更強(qiáng)調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話人不能兩次踏入同一條河流，有相似之處，當(dāng)然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強(qiáng)調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠(yuǎn)大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。《大學(xué)》中，強(qiáng)調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。
大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是止于致善。對致善的理解，廣義上講是達(dá)到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標(biāo)。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進(jìn)一步的擴(kuò)大實踐范圍，也就是齊家、治國、平天下。孔子說：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。就是說，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠(yuǎn)方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機(jī)會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！
走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認(rèn)識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當(dāng)我們剛剛走進(jìn)大學(xué)校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認(rèn)真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
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本期先來聊君子之道九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問做的還是蠻扎實的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過至少兩遍，大學(xué)時期在圖書館草讀過一次，后來工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂，受益匪淺。
閑言少敘，老余說第一道，就是君子懷德。德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社會責(zé)任感。然后請出說這句話的原創(chuàng)天尊孔子，君子懷德，小人懷土，德和土為什么成了一個并列的概念?老余考究《禮記大學(xué)》說，君子心中的輕重關(guān)系分五個等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說：作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會有真正的人呢;有了人，才會有腳下的土地;有了土地，才會產(chǎn)生財物;有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末。他這么一通解釋，平某才若有所悟，原來孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來，土是作為物的滋生者而出現(xiàn)的。現(xiàn)在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢人稱之為土豪，原來最早的出處也是這么來的。
又談常見的，老子也說過的厚德載物一詞，有了老余的白話，突然間也就更加明朗起來：培植德性，才能承載萬物;只有以厚重穩(wěn)固的道德為基座，才能承載萬物。可見人的德性是起點，原點，出發(fā)點。我也經(jīng)常聽到一句話，說是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢?其實就是德，當(dāng)然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個人，成為誰誰誰的人，靠山山會倒，靠人人會跑，而是忠誠于集體，忠誠于價值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
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一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產(chǎn)下肚中的魚子，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的`故事。故事中大魚的經(jīng)歷和它偉大的舉動深深地感染著我。
“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強(qiáng)，實在令人感嘆”。是啊，一切令它堅持向上跳的源動力便是肚子里的魚卵。即使水急而險，即使石坎上站著手拿棒子隨時準(zhǔn)備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。
瞧，它在生命的最后時刻，咬緊樹枝，一個翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因為它完成了最美的使命——用生命來傳承生命的愛，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。
這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達(dá)對岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱耍覀兊哪赣H把我們帶到這個世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！
世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠(yuǎn)不會滅！
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內(nèi)容簡介：韓東為當(dāng)代著名小說家、詩人、劇作家和專欄作家，從2001年起，陸續(xù)在《晶報》、《現(xiàn)代快報》、《南方都市報》、《南方周末》、《中國民航》、《新周刊》等報刊上開辟專欄、撰寫隨筆。韓東的隨筆富于哲思、文筆雋永，涉及范圍雖廣，但偏重人生在世或生而為人這類主題。可謂喧嘩中的靜謐、紊亂中的篤定，讀之如飲夏日井水，沁人心脾。在知識性、教化性和宣泄性隨筆泛濫的格局中另辟蹊徑，自成一路。
幸福之道讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：他意識到自己與文學(xué)背景廣泛而深刻的聯(lián)系，卻不屑于拼湊與模仿，也不刻意標(biāo)新立異，更不取巧投機(jī)在縫隙里鉆營，他總是以一種反叛性的姿態(tài)抖落出自己，這種姿態(tài)在韓東那里，是“精神的洪流”沖擊而成，是“精神的果實”集合而成，它顯然是詩人韓東的延續(xù)。
幸福之道讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：韓東總是不動聲色地把我們生活中習(xí)以為常的東西，那種“被湮滅和潛在的可能性”挖掘物呈示出來，他在對他自我個人化經(jīng)驗的理性敘述和呈現(xiàn)中所完成的，正是對于生活和文本可能性的雙重建構(gòu)。
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