我是一個追求效率的人，我希望很多事情可以一勞永逸地完成。一直以來，對于管理，我總有一種觀點，可以設計一個簡單的程序或者機構，就可以解答任何的問題。當然，這種設計是基于所謂的復雜和精確的研究。

讀完這本書，我發現這是一種極端的現代主義觀點。而這種想法付諸于實踐時，通常是失敗的。

雖然人是理性的，可以對外界是加控制，但這種控制是建立在人自身的思維基礎上的，人的思維是有限的，不能**這個世界或遙遠未來的一切。世界和未來都有無盡的不確定性，但人類往往追求穩定和安全感，甚至滿足他們所謂無知的控制欲。面對這些不確定性，我們無能為力。對此，我在閱讀的過程中曾經很悲觀，我對我的人生很悲觀，因為人生充滿著無窮的不確定性;同時我對這個世界很悲觀，因為不知道下一刻不出現什么事情。

所幸的是，不是所有人都像我這樣，人類的一切發展都是在追求著一種穩定性和確定性，所以人類嘗試尋找其中的所謂的規律，而在這個過程當中，人類很大程度地花費了畢生的精力，可能有些人有重大發現，而有那么一部分人卻在毫無成就中默默地淹沒在歷史，沒有留下一點的痕跡。無論在什么情況下，追求穩定和確定，使人類不會走向自我毀滅和自我墮落，有許多樂觀主義者，使世界充滿了快樂的笑聲。為什么我們不能向樂觀主義者學習呢？

一輩子在郁郁不安地度過，還是在真正的歡聲笑語中度過?百年后，我們總會失去在這人間的一切。

回到這個話題，人類是可愛的，無論是從國家的角度還是從地方基層的角度，他們都渴望幸福。因此，為了更容易管理地區，以免危機國家的穩定和繁榮，許多例子表明，一些國家在特定時期實施了明確而簡單的項目。包括測量工具、土地制度、城市規劃、姓氏創造、交通集中、語言統一等林業科技項目。

這讓我想起了中國古代六國統一后秦始皇在貨幣、語言、文字、城鎮等方面的一系列規定和政策。清晰有助于管理，而復雜有助于自治。然而，這種清晰而簡單的設計方案是基于設計師對科學的盲目依賴和信心，沒有對本土知識、實踐和生態進行有效的研究和調查，很可能是極端的現代主義。

這也是一種非常危險的沙文主義，這是一個徹底的失敗。至于如何管理國家和設計政策，我很無知，所以我也認為書中后面提到的四個建設性的想法是有點可靠的。在我找到其他合適的想法之前，這些幾乎是有代表性的做法：

1)小步走;2)鼓勵可逆性;3)為意外情況做計劃;4)為人類創造力作計劃。

對于地方層面，或者說是未來的層面，我贊同書中的觀點，“這地方的實踐和未來的事情，唯一確定的是不確定。”同時我也添加了一句，“這世界的實踐和事物，唯一不變的是變化。”很不幸，我好像陷入了所謂的不可知論，我已經是休姆的忠實粉絲了嗎?

我表示很無奈，這個世界也讓我很無奈。

關于本書的總框架，我也用極端現代主義的觀點來歸納吧，因為我在讀這本書的過程中，使用的時間不算多，算是我粗讀的一本書，這也源于我對這書中許多的內容比如農業、蘇聯的那段歷史和一些建筑上的東西不甚了解，導致我看的過程中比較吃力，也覺得索然無味。首先需要提到的是，這些項目大部分出現的時間，都在十九世紀后期以后，這非常重要，畢竟從那之后，人類，特別是國家或者大型組織對于科學的向往前所未有，泰羅的科學主義也在其中發揮重大的作用，所以出現了許多從上而下的工程和項目。所以，在本書中，關鍵的是“上”和“下”的沖突。

這也是國家和地區之間的沖突；從農業的角度看，是單一種植和多種種植的沖突等。由于由于國家掌控著權力，對地方進行所謂的科學的規劃，要求地方按部就班對項目進行執行。但往往因為地方的實際知識、時間、天氣、土壤、風土人情等地方特色，也因為許多時間、空間和實踐的突然性和不確定性，破壞了良好的國家規劃。

當然無可厚非的事，國家在很大的程度也是基于對地方和老百姓的考慮，比如國家希望運用科學的規劃，來要求有些頑固的、無知的和懶惰的百姓們去執行，這是為了改善他們的生活，我們可知道這當中，國家也是無奈的。但是，本書列舉的例子也非常典型和實際，的確國家在這些改善老百姓的生存狀態上失敗了，來給了老百姓災難和不幸。究竟需要如何管理國家呢?

如何使地方經濟穩定發展？這讓我想起了過去在政治問題上的一些觀點，如統籌兼顧、地方特色等。根據我們的馬克思主義辯證法，分析了具體問題。

不過這有點空泛，不太靠譜。所以我感到很無知。

? 國家的視角讀后感

本書的作者詹姆斯。C.斯科特是耶魯大學政治學和人類學家，他以獨特的視角分析了極端現代主義和獨裁主義國家是如何在那些試圖改善人類生活狀態的社會工程項目中遭到致命性的挫敗，俄國的集體化、巴西利亞的建設、強制的坦桑尼亞烏賈瑪村莊等等一系列以美好初衷為表征的運動何以使世界愈發混亂和背離了和諧的發展軌道？作者在書中深入剖析了它的根源。斯科特說：對我們和我們環境的真正威脅在自于對認識論知識的普遍主義自負與獨裁主義社會工程的組合。在城市規劃中，在列寧的革命觀點中，在前蘇聯集體化中和坦桑尼亞的村莊化中都有這種組合在發揮作用。在科學農業的邏輯中隱含了這種組合，并且清晰地體現在其殖民地的實踐中。當這類項目越是無視或壓制了米提斯和地方的變異，越是接近于實現他們不可能的夢想的時候，他們的實踐就越可能失敗。

本書反復出現兩個關鍵詞匯：極端現代主義和米提斯。哈維認為極端現代主義是對在知識和生產標準化條件下的直線進步、絕對真理和對理想社會秩序的理性計劃的強烈信念；現代主義引起的結果是積極的、技術統治的和理性的。從這一定義不難看出：極端現代主義可以被理解為對科學的機械化的絕對信仰和服從，它科學所界定的簡約公式、模式是最純粹和崇高的真理。而關于米提斯，斯科特指出它包括了在對不斷變動的自然和人類環境做出反應中形成的廣泛實踐技能和后天獲得的智能從某種意義上說，米提斯位于天資靈感與被編纂知識間的巨大的中間地帶它以不易言傳和經驗為核心特征，背景特點是短暫的、不斷變化的、無法預計和模糊的，這些條件使他們不能被準確地測量、精確地計算或有嚴格的邏輯。極端現代主義是控制和規劃那些最終以失敗告終的工程項目的典型的國家管理制度，而米提斯則是作者崇尚的解決問題之關鍵，二者相互交融與對比，貫穿本書始終。

本書開篇展示了原本多樣性豐富的樹林如何在管理者追求利益的踐踏下被改造成單一經濟林木，最終又如何萎退出人們迷惑的視線。人類著眼于經濟利益，單純根據自身需要判斷事物（樹木、動物、城市規劃以及農業生產模式）的價值，并以這種自以為是的荒謬的價值觀為出發點，將自然的豐富性與多樣性模式化、單一化、清晰化，這樣便于集權管理的模式逐漸演變成一種強大的美學概念，建立起以簡單規范、富于秩序為基本特征的審美觀。

人類作用于自然界的一切行為都必須以自然規律為指導，所謂規律，只能謹慎地利用和遵循，同時拒絕忽略與改變。人類的Naive中又多出一層暗含的意味：無知，愚昧。想要成為主宰者，最終的結果只是被宰而已。有時想，在自然面前，人類如此渺小和無助，那無形的自然之力總在帶著些許曖昧和諷刺地觀望著我們的自妄，然后不失時機地給予刺激，提醒我們人類本身只是靈長類演進的一個階段，在宇宙浩淼的時空尺度內是無限接近于零的虛無，可是這些刺激仍然不夠強大，因為可憐的我們未曾停止犯錯誤，于是，我居然開始企盼一種接近（卻未達到）毀滅性的災難，只有經歷足夠痛苦的浩劫，也許才會有一個重生般嶄新的開始，也許才會有一個永恒不滅的良性循環。人的理智和本性居然顯露出尖銳的矛盾，或者，我們已經在自己壘筑的工業化圍城中變得愚鈍和麻木不仁，在不斷追逐利益和所謂更高質量的舒適生活的道路上逐漸偏離了屬于自然、扎根于土地的本性？我不相信，即使有這樣的懷疑，但因為還有希望，那些純真的孩童還在和著泥土，保留著對自然最原始和純真的直覺。

也許，適當的時機，人類應當對所處的環境（自然的和非自然的）保持漠視的態度，看看生命的奇跡將如何引導我們，如果這種引導使我們愉悅、松弛和產生安全感，這便是正確的方向。

極端現代主義的國家機器和管理者欣賞的，極端現代主義的建筑師和規劃師所堅守的完美城市以網格狀或呈幾何狀的定居模式為核心特征，作者認為這種模式很可能起源于簡單的軍事邏輯。歷史演變自然形成的非規則雜亂布局在極端現代主義者眼中毫無美感可言，是完全非科學、非理性，非邏輯的，因此是不能被容忍存在的。這里談到邏輯，極端現代主義者的邏輯似乎有強烈的教條主義傾向，而教條主義無視個體之間的差異，尤其是看似相仿的個體之間細微的區別，統一、僵化的培養、孕育模式無疑會造成致命的后果，自然的魅力正源于其復雜性和多樣性，引導人們用不同的視角看待和用不同的手段對待它，前提是尊重，這對于以清晰化、規模生產為前提妄圖創造巨額利益的統治者往往是惱人、混亂以及不合邏輯的，而邏輯又是什么？無非是麻痹的程序，機械的工業化時代之產物而已，我們只知人類的邏輯，卻忽視更為重要的自然之邏輯，當二者發生沖突時，本能的反應則是堅守前者，無視后者，因為前者的合理性在某些偶然因素作用導致的二者和諧存在的那一刻被無限放大了，更因為它符合我們日漸成熟的審美情趣和日益膨脹的自負，這就是我們自以為是的本能傾向。

網格狀的城市就像一個放大了的線路板，強調概要視野下表現出的形式美感，強調理性控制、計劃和空間秩序。這與自然的無序形成強烈的對比，帶有濃厚的人工制造色彩，和工業化時代的特征，它與純粹的自然美之間的不和諧產生的強烈視覺沖擊使原本以自然為背景生存的人類感到缺乏安全感。極端現代主義的國家政府制造了無數死的空間，沒有生氣，缺乏交流。那些諸如步行道、咖啡館、小餐廳、公園等一系列能供市民休憩和集聚的空間被顯示統治者至高無上、不可侵犯的尊嚴和權威的廣場這一類國家意義上的公共空間而取代，那是毫無生氣、滅絕人性的場所，乏味、重復、嚴格、機械，極易引起人們的視覺和審美疲勞，從而產生出缺乏創造力、冷漠、固執、僵化和封閉的個體。也許，人的特質會與其所處的環境有趨同的傾向。我們呼喚亞歷山大在《建筑的永恒之道》中反復強調的具有無名特質的建筑與空間，規劃師和設計師應該更多地關注人類的survival。

書中分析了建筑師勒柯布西耶的城市規劃思想，其中也帶有極端現代主義的色彩。他強調功能分區，這種以狹隘的效率為標準的規劃形式，忽略了人性的因素，創造出如巴西利亞等令人反感甚至畏懼的城市模式。功能分區模式明顯增加了不同功能區之間的交通負擔，作為主要交通工具的小汽車又不可避免其給人類帶來的致命災難。小汽車的大量使用破壞了公共空間的質量并且造成郊區的蔓延，它的尾氣排放是城市中最大的空氣污染源，城市中的汽車交通是城市居民被隔離的根本原因（據調查和演繹，道路兩旁居民的交流量與道路上的交通量呈反比），是現代市民權被抹煞的致命原因。功能分區雖然大大降低了建設和管理的難度，但是卻造成了人類的相互疏離，這就是所謂統治者的短視。然而勒柯布西耶認為普遍的科學真理是無可替代的權威，而他自己就是與愚鈍的人民向對立的那一方神圣科學的代言人，或者說他的思想就是不能褻瀆的科學，這種極端的思想可以從他這段話清晰地看出：這個規劃師在遠離市長辦公室或市政廳中的憤怒，遠離選民的哭泣和社會受害者的悲傷條件下制定出來的。它是由平靜和清醒的頭腦制定出來的。這其中又暗含了某種非人化傾向。

從國家的視角，人不再是有著人類最原始的情感和需求的個體，而成為為了使國家機器正常運轉而在國家認為是最高效、理性的編制程序和運轉模式下機械地勞作與生產的零部件。正如作者對于集體化的評論：集體化的目的在于將最小的、落后和零碎的小農場轉變為聯合的、大的公共農場，它們具有現代化科學的機械和科學的數據，可以為市場大量生產谷物。除了列寧高度贊揚的極端現代主義農業的表象外，國家根本不能實現任何目標，其根本原因在于國家強大的能力可以使農村的生產者被再農奴化，解除他們自己的制度，將自己的意愿強加給農民以及采取野蠻的方式征收。然而國家機器施加于人民的強制力就如同施加于彈簧的力，壓得越緊，反抗就越強烈。或者說自然界（包括人類社會在內的世界的總體）存在一種使自身回歸平衡狀態的趨勢，越要求與官方制定的微觀秩序內在一致，那么要維持這個神話就需要越多不符合要求的實踐。那些被視為離經叛道的非正規實踐在一定程度上彌補了極端現代主義造成的損失。

本書最后，斯科特深入分析了農業、林業、鄰里規劃中米提斯的真正科學性。農業種植的多樣化可以增強農業系統的抵抗突變不良因素的能力；輪作盡可能少地打擾景觀和生態，在可能的情況下，模仿植物的共生關系以適應環境的邏輯，體現了生態上的謹慎。農民依據長期生活的觀察與體驗而獲得的對自然規律的認識，更適合自然的復雜性與易變性，并非一切簡單、明顯、概括化的公式都能解釋自然，從而被利用來改造自然，任何大型過程或有機系統的運作都是復雜和微妙的，更多的是人類尚未發現和理解的，我們需要清楚地認識到自己智能的界限，而不是掌握了些許的真理就以為掌控了世界。謙虛，尤其在自然面前。

讀這本書的過程，思維是凌亂的，作者的只言片語抑或閃爍著的思維火花不時使我的思緒綿延開去，觸及真相背后的邏輯，以及一些令人震驚的角落。而散亂的思想被文字固化，便成了這篇亦散亂的文章。雖然功能和生態之間往往有尖銳的矛盾和沖突，但總會有一種最優化的方式最大程度地協調兩者，使之向人性化的方向靠攏，而政府是實現它的裁決者，德國政府上寫就的那句政府是為了人民的，并非人民為了政府應該成為對統治者永恒的鞭策。

? 國家的視角讀后感

中華民族自古以來就重視家庭，“國家”是中華民族的概念，“國”和“家”緊密相聯，國由家組成，有國才有家，家是國的細胞，家和萬事興，治國從治家開始，“家規”是治家教子，修身處世的重要載體，是中華民族傳統文化的重要內容。

馬丕瑤字玉山。道光十一年(1831年)出生，因家道中落，入學很晚，32歲才中進士，分發山西候補知縣，開始了其仕途生涯。

在山西平陸，他主抓捕盜;在永濟，他大力興學;在解州任上，他助困扶弱;在太原任上，他根治水患;在窮省貴州，他讓財政扭虧為盈;在廣西任上，他主抓定邊圉，興農桑，開啟民智;在廣東任上，他全力辦團練，固海防，查賭局，斗巨貪，不遺余力，到死方休。

于公，他為官一任，造福一方;于私，他“修己以正人”，以致其摯友個個忠良，其子弟英才輩出。在為官、交友、教子等方面，他給后人留下了寶貴的精神財富，歷久彌新。

通過馬丕瑤的事例可以說明家有家規，國有國規，“沒有規矩不成方圓”在我們的日常生活中，法律是規矩，法律是通過規定權利和義務規范人們行為的。我國法律規定了公民享有什么權利，應該履行什么義務，并對不履行義務的.行為予以制裁。

XXX在講話中強調，要加強紀律建設，把守紀律講規矩擺在更加重要的位置。

對于一個黨員，紀律是高壓線;對于一個政黨，紀律是生命線。黨的規矩包括黨章、黨紀、國法，還有黨的優良傳統。

對于一名黨員干部來說，法律是其作為公民的行為底線，紀律是其作為黨員的行為底線，而規矩則是對其作為黨員干部特別是領導干部提出的自我約束的更高要求。

從同志的講話中可以看出，規矩越來越嚴，要求越來越高，黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民群眾推動歷史前進，才能做到堅如磐石。正所謂“人心是最大的政治”，立規矩、正規矩、治規矩，說到底就是要凝聚民心，因此作為黨員干部來說，守紀律講規矩是最起碼的行為底線。

? 國家的視角讀后感

當我看到這個題目時，我立刻感到十分興奮。國家與道德是我一直以來都非常關注和思考的問題。隨著社會的發展和變遷，我們也不能忽視國家與道德之間的聯系和互動。正是因為這種聯系，國家才能保持穩定和繁榮，而道德給予我們每個人在這個國家中的方向和準則。

在讀完這本名為《國家與道德》的書后，我對國家與道德的關系有了更深入和全面的了解。這本書作者詳細地闡述了國家形成和道德發展的歷史過程，以及二者之間的相互作用。從古代文明到現代社會，國家和道德一直相互關聯，并共同塑造了人類社會的發展。

國家是一個由人組成的整體，它需要一種有序的結構和公正的法律來保持正常運轉。而道德則是人們在行為和價值觀方面的準則。正是道德的框架讓人們通過社會規則和行為來認識和評判自己的行為。國家和道德相互合作，促進了社會的和諧和穩定。

在這本書中，作者還提出了一種觀點，即國家應該致力于弘揚和傳播良好的道德價值觀。正是這種共同的價值觀讓人們團結在一起，并為國家的利益而奮斗。而國家的法律和制度則應該起到保障和引導道德發展的作用。國家和道德之間的這種互動是建立在人們對共同福祉和正義的追求上的。

當我思考國家與道德的關系時，我也不能忽視道德對于個人的影響。一個有道德觀念的人會在自己的行為中體現出誠實、正直和寬容等美德。這些美德的傳播和實踐，不僅可以提升社會的道德水平，也會影響到國家的整體形象和聲譽。一個道德敗壞的國家很難贏得其他國家的尊重和合作。

政府也需要在道德教育方面扮演重要的角色。通過教育系統和媒體，政府可以傳授道德知識和價值觀，幫助人們正確理解道德規范和行為準則。這不僅可以培養公民的道德責任感，也可以提升國家的整體道德素質。

在我讀完這本書后，我對國家與道德之間的關系有了更加深刻和清晰的認識。國家和道德相互依賴、相互影響，共同構成了一個和諧、穩定和繁榮的社會。只有在道德的引導下，國家才能實現公正和公平，人們才能共同追求幸福和福祉。

通過這本書，我深深地體悟到，國家和道德之間的關系并不是簡單地單向影響，而是一個相互作用和交融的過程。只有在一個良好的道德價值觀框架下，國家才能實現良好的發展和永續繁榮。

國家與道德這個話題讓我對自己的行為和價值觀產生了更多的思考和反省。作為一個公民，我應該努力培養和踐行良好的道德品質，并為社會的和諧與發展作出積極的貢獻。

國家與道德之間的關系是一個相互作用的過程。國家需要道德的引導和支持，而道德則需要國家的法律和制度來保障和實踐。只有在這種共同的努力下，我們才能建立一個更加美好和諧的社會。作為一個公民，我將會繼續深入思考和探索國家與道德的關系，并努力成為一個有道德素養和責任感的人。

? 國家的視角讀后感

列寧在他的文章中所談到的關于國家的功能，主要是指國家在解決國內的階級矛盾時所發揮的作用。例如資本主義國家對本國無產階級的壓迫和俄國蘇維埃政權對反革命集團的鎮壓等。而在第二次世界大戰中，國家的對外功能則充分地表現出來了。無論是當時的法西斯聯盟還是反法西斯聯盟，都是以國家為“單位”形成的，并不是以某個階級的國際聯合對付另一個階級的國際聯合。換句話說，是國家利益之間的對抗，而不是階級利益的對抗主導了這場世界大戰。可見，國家不僅具有階級壓迫的功能，而且也具有抵御外來干涉的對外功能。無論是馬克思還是列寧，他們都沒能經歷這場人類歷史上最慘烈、影響最廣泛的戰爭，因而不可能就國家的對外功能有深刻的研究和認識。

在進入21世紀的今天，我們必須充分注意研究和發揮國家的對外功能和作用。新中國成立初期和改革開放之前，由于帝國主義的封鎖和我們對積極參與國際事務缺乏認識，因此對國家功能的認識存在片面性。例如在國際交往中，過分強調了以意識形態和階級斗爭劃線，忽視了國家的對外功能與對內功能的差異性。比如說我們過去就沒有認識到，一個社會主義國家也可能會對外擴張;社會主義國家之間也會發生摩擦甚至戰爭。又比如，我們過去總對與資本主義世界打交道百倍警惕，遲遲不敢對外敞開國門。事實證明，國家間的矛盾與國內的階級矛盾可能具有不同的性質，并決定了國家的對外和對內功能的不同。因此，僅僅重視研究國家的某一方面功能是不夠的，這將導致我們的對內和對外政策出現偏差。

“二戰”之后，聯合國誕生了。半個多世紀以來，聯合國逐步成為了調節和解決國際間沖突(包括貿易沖突)、維護世界正常秩序的國際機構。聯合國是以國家為成員構成的，并通過國際法規協調成員國之間的關系。一個國家要想得到國際社會的承認和善待，必須成為這個國際大家庭的一員，我國加入TWO，也是這個道理。在我國申請恢復在聯合國的合法席位時，由于我們的認識不夠，沒有積極要求同時恢復我國在GATT(關稅總協定)中的成員國地位，結果使我國在今后的國際貿易中長期處于被動的地位。經過了十幾年的艱苦談判，我們才得以進入WTO。可見，不重視發揮國家在調節國際關系方面的作用，就會付出代價。

在歷史上，猶太民族曾遭受過多次“滅頂之災”，僅在“二戰”中就有600萬猶太人在納粹的大屠殺中喪生，占當時全球猶太人口的三分之一。由于猶太人自身的努力和國際社會的同情，聯合國表決通過了巴勒斯坦分治方案，為建立以色列國掃清了道路，然而也為巴以之間的“拉鋸戰”埋下了禍根(目前巴以之間的問題最終也要用分立兩個獨立國家的辦法解決)。以色列國的建立，使猶太人有了自己的祖國，從而結束了猶太民族無家可歸的歷史，并為永久保持猶太民族的特性和利益提供了保障。可見，國家也是解決民族矛盾的產物和工具，它具有包涵和延續人類不同民族特性和宗教信仰的社會功能。

又比如，國家為捍衛民族利益所發揮的作用也生動地體現在我國人民的抗日戰爭時期。當時蔣介石面對日本人的侵略，卻打出了“攘外必先安內”的口號。張、楊兩位愛國將領出于民族與國家的利益發動了“西安事變”，迫使蔣介石同意停止內戰、一致抗日，從而掀起了全國人民共同抗日的高潮。為了民族利益，工農紅軍改編為“八路軍”和“新四軍”，與過去“圍剿”過自己的國民黨軍隊一起，攜手抗日。這充分體現了國家功能與民族利益之間的超乎意識形態的緊密關系。

現在少數“臺獨”份子還在試圖把臺灣從中國的版圖中分割出去，全然不顧中華民族的利益自古以來就是以中國的統一為保障的這一歷史事實。對于這些分裂祖國的小丑，中國人民是不會允許他們走得太遠的。

? 國家的視角讀后感