《悉達多》讀后感。

人們把所有豐富的經歷以及學習的知識都總結在了書里，等待我們去領悟。閱讀完作者的作品后我們對其中的場景深深向往。讀完作品之后，我們可以寫一篇讀后感。你知道讀后感究竟怎么寫嗎？以下是由小編為你整理的《《悉達多》讀后感》，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

《悉達多》讀后感 篇1

一切有為法，如夢幻

少年悉達多苦苦尋求的是擺脫自我，然而他卻不肯認同肉身的自我，他以為他的自我是自由的思想而不是為各類感官而生的頭腦，他以為只要精進智慧解脫思想，就可以解脫自我。所以他追隨沙門苦行，學了一堆法義，摒棄一切感官，無視世間的山河湖海、鳥語花香，卻發(fā)現(xiàn)，法義最終也只是一個片面，一個越走越窄的狹徑，一個永無可能證悟的絕地。因為:

沒人能通過法義得到解脫。可以思想和言說的一切都是片面的，是局部，都缺乏整體、完滿、統(tǒng)一一切有為相，如泡影

于是他悟到，不是拋棄自我而是要尋找自我才能證悟達到。而自我并非只有思想，自我也是自然的一部分，他會哭會笑，會悲會喜，他要融入這個世界，從新感受這個世界，像個孩童一樣學習這世間的一切。他學愛，他學經商，他學縱欲，他學酗酒，他賭博....這個世俗人的自我，他感受了，他融入了，他圓滿了，但他也意識到這是一個永無止境的輪回游戲，這不是他想要的，他再度困惑了。

時間如露

于是他回到河邊，與船夫一起傾聽河水的聲音。無處不在的河水告訴他，這個世界沒有時間，時間只是世間萬物處于不同形態(tài)下對比出的產物，是世間萬物在各種形態(tài)間變化的投影。此即是彼，彼即是此。高山的河水也是他眼前的河水，平原上的河水也是他眼前的河水，昨日的河水也是今日的河水，今日的河水也是明日的河水。

輪回如電

從不會愛的悉達多瘋狂的愛著他兒子，而他的兒子卻令他絕望悲痛，這一幕多么似曾相識，曾經的他作為兒子時也曾令他的父親絕望悲痛。父親，兒子，兒子，父親，他曾是兒子，如今是父親，他既是兒子也是父親，但他始終還是他，輪回往復，不斷變換的只是:

一切未受盡的苦，未獲得的救贖都會重來慈悲為懷

世人除了自覺，并不缺少智者的一切，除了自覺，世人的一切皆是渾然一體。他們的愛恨情仇是這個世界的一部分，他們沒有絕對的神圣或絕對的罪惡，因為罪惡是他們，神圣也是他們，只要你明白，沒有時間的存在，有的只是變化，不斷的變化，時間只是變化的投影而已。接受這個世界，愛它，并屬于它

在罪人身上，現(xiàn)在和今天的他即是未來的佛。他的未來已然存在。知識可以分享，智慧不可分享

以前一直不懂，何為佛無定相?看到最后一段才恍然大悟。

世間的一切都一體，悉達多的曾經是魚、是罪犯，悉達多的未來是圣人、是佛陀，無論他如何變幻，他始終是它也是她。變幻的只是展現(xiàn)的形態(tài)，不變的是本質，這本質是什么呢?或許是量子，或許是某個尚未覺察的存在。只是無論是什么，它的形態(tài)不會永恒不變，它會由石頭，變?yōu)樯惩粒優(yōu)椴菽荆優(yōu)閯游铮優(yōu)樯穹稹Ｊ澜鐩]有絕對的時間，。就如《降臨》中所揭示的，過去即未來，未來即現(xiàn)在。存在的只是變化，時間只是變化的產物。

萬物本為一，一即是佛，佛即萬相。我亦是佛的一瞬之相，佛中亦有我之相。我亦是佛的一部分，佛亦是我的一部分。

那些你能看到的，你能言說的，你可以執(zhí)著的不過是它在你眼里一瞬的投影和幻象。

所謂輪回和涅盤、幻想和真相、苦與救贖，不過是一種方便說法。

喬達摩是悉達多的世俗之面，他化身世俗佛，說著便宜法，目的不是為了求知好學之人闡釋世界的本質悟道成佛，而是為了救濟苦難世人。這是喬達摩的法義，不是悉達多的智慧。

悉達多的智慧無法言傳，只能發(fā)現(xiàn)，只能體驗。

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

最后

關于黑塞:讀了這本書愈發(fā)能體會到黑塞的偉大，知識可以分享，智慧不可分享，黑塞的偉大在什么地方呢?就是他能用文字將無法言說的智慧傳達給你，讓你體驗，讓你思索，讓你感悟。

關于本書:本書是我讀過的最美譯本。

《悉達多》讀后感 篇2

1922年出版，黑塞已經45歲了。看到一條評論說：18歲的時候看覺得這個真理，28歲的時候看覺得這寫的是58歲的自己，58歲的時候看會覺得這是28歲時寫的58歲的自己。深以為然。書里是有青年甚至是18歲的少年氣的。邊讀邊感受著強烈的共鳴。兩個沙門，一個入世一個出世，顯然黑塞是肯定前者的。大多數(shù)讀黑塞的讀者都有一些的文學品味，于是讀到書中悉達多放棄沙門而入世的情節(jié)會無法理解，會覺得我在期待一段靈魂之旅你卻帶我進入一片狗血之地，這真是不看也罷。但我在這里有不一樣的理解。人的解脫和對自我深刻的認識不來自避世的修行而來自深入生活后的感悟和思考。這也是黑塞的主張，一戰(zhàn)后，厭世悲觀肆意蔓延，黑塞就想用此書來提醒人們不要逃避自我，像悉達多有了男女之欲就去遵從內心，而不是進行消極反抗（并不是贊同縱欲）。感性和理性，拋棄一方都不可的去徹悟。本書和佛教也是分不開的，最后悉達多成為了佛也成為了眾生，所以哥文達看到了眾生相om。這看上去非常唯心的同時黑塞還格物，那條河就是最大的意向表達，它甚至包括了全世界。

黑塞寫完它就寫了荒原狼，所以這本也許只手實驗級別的小作品也不一定。實驗的時候順便玩了玩佛教思想。嘖嘖，真是會玩啊。

《悉達多》讀后感 篇3

我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結識名妓甘瑪拉，并通過她結識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對一切產生厭倦。他再次拋下世俗，決心結束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的.聲音……經過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈平和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經愈漸世俗的他已經幾乎忘記的東西——

他是在歷經了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結果，即是圓滿。

悉達多經歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經歷的。他經歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感 篇4

有多長時間沒與自己對話了？

喬達摩·悉達多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學會知識，卻永遠得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。

本書教會了我?guī)c（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：

1、智慧是學不來的。

智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。

語言無法將思想完全表達出來，思想一旦被語言表達出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。

2、成長，是自己的事。

沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學時，就努力去學；不想學時，就放空自己。

為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。

3、有愛，才能真正釋然。

剛進入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。

當一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？

戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。

4、你是一切，一切是你。

怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？

這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會想到的。可是現(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。

在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。

5、不要在尋求某事物時而不去關注其他事物。

人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標占據，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標息息相關。

會思想，會等待，會齋戒。

如此，甚好。

與天和地對話，與自己對話。

《悉達多》讀后感 篇5

今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。

《悉達多》副標題其實是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。

書籍里描述了悉達多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。

悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質生活時，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實：“就像濕氣一樣，一點一點進入快死的樹身里面，一點一點多起來，一點一點把樹身腐爛掉；這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內心里，把整個人物的塑造立體又一點點推動內容的發(fā)展。

后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經免費送他渡河的船夫那里，船夫說河流會給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。

船夫給悉達多度過了特別難熬的日子，而他也體會到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。

在書尾，當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象，那個景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構成的。

我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。

終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。

我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價值，追尋生命的意義，無非這些就和當下相關。

書里提到，知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。

同時，一個探求之人…往往只關注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的。可敬的人，你或許確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。

人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。

每一句話，就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質和當下。

《悉達多》讀后感 篇6

每個人心中都有兩個“我”，一個悉達多，一個喬達摩——讀黑塞《悉達多》

阿特曼是人的知識的盡頭，是無，是空，是不可說，不可想。是上帝的靜謐之海。當你安住當下，不再尋求解脫，解脫才會不期而至。

——赫爾曼·黑塞《悉達多》

赫爾曼·黑塞（1877-1962），德國作家，詩人，是德國著名的作家和詩人，浪漫主義的代表人物，被雨果稱贊為“德國浪漫派最后一位騎士”，1946年獲諾貝爾文學獎。他愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸的詩人，作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。主要作品有《彼得卡.門青》、《荒原狼》、《東方之旅》、《玻璃球游戲》、《悉達多》等。

01

引子

看到《悉達多》的書名，以為是釋迦牟尼的傳記（釋迦牟尼又名喬達摩·悉達多），翻到一小段后，才發(fā)現(xiàn)自己好像錯了，又好像沒錯。

說自己錯了，是因為這本《悉達多》講述的是一個歷經滄海追求終極至善的悉達多歷經一生悟道的故事，是一本小說，并不是傳記；說好像又沒錯，是因為歷史上的釋迦牟尼曾放棄富貴，出家尋求真理，百轉千回，終超凡入圣，頓悟成佛。而黑塞巧妙地將釋迦牟尼的姓名“喬達摩·悉達多”一分為二，喬達摩是已經得道的佛陀，而悉達多則是一位離家出走修行的婆羅門后裔。前者代表世間的真理，后者代表人生的體驗，兩者缺一不可又相互印證。作者還安排了一場悉達多和喬達摩的會面，也許，在黑塞心中，他們本來不同亦不異，不過是的同一個人的不同生命層次。

禪宗講“明心見性、頓悟成佛”，每個人心中都住著一個佛，若達到“自性悟”，則“眾生皆是佛”，我們現(xiàn)在也常說所謂“遇見了自己”，那怎樣才算“遇見了自己呢”？

也許就如同書中悉達多的悟道之旅：出世、再入世，讓心中本我的“悉達多”遇見真我的“喬達摩”，最后達到物我兩忘萬物圓融的境界。

02

本書簡介

《悉達多》是一部很特別的小說，因為他不是寫常人實現(xiàn)各種“小目標”的奮斗歷程，而是描寫一個天賦異稟的印度婆羅門世子如何完成“人類終極目標”的小說。

這既是一本小說，也是一本哲理書，隨便翻開一頁，你也許都能找到看到一句觸發(fā)你共鳴的句子。

故事不復雜，語言平實，有很多類似《圣經》那樣平靜敘述的文字，平靜，但充滿了力量。這是一本值得買來放在書房，可以經常重讀溫故的經典。

03

曾經滄海難為水——從入世到出世的救贖

少年時代的悉達多是一個印度婆羅門的兒子，家世顯貴，英俊聰穎，本來錦衣玉食，有著高貴的出身和眾人羨慕的前途，可是自己并不快樂，于是告別雙親，追隨沙門走上尋道之路。遇到佛陀喬達摩后，聆聽佛陀的講經，佛祖的教義固然不錯，也有成千上萬的信徒皈依佛陀。可困擾悉達多的問題是佛陀的教誨從何而來？佛陀經歷什么才獲得這樣的智慧？僅僅靠佛陀這些教義，仍然不能解開他受苦與無常的心門，于是告別喬達摩，投入凡塵，去體驗世間的萬般酸甜苦辣。

他遇到美艷的交際花，盡享情欲的歡樂；他遇見勢利刻薄的商人，學會了買賣，盡享了榮華富貴。于是他跌落在這溫柔富貴鄉(xiāng)里，不再持齋，不再思考，不再等待。他酗酒，賭博，縱欲，日日夜夜，忘記了自己。年華漸漸老去，他看到了時間流逝的殘酷，他覺醒，他終于在厭惡，悔恨，絕望，恐懼中覺醒，戰(zhàn)勝了“貪嗔癡”的欲望，重又回到一個赤誠天真的孩子。

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云“，沒有歷經滄海，又怎能看破這凡塵的水！墮入完整的輪回之后，還能看清楚最后從輪回抽離，這大概就是是對欲望最大的戰(zhàn)勝，這一刻，悉達多獲得了救贖，獲得了重生。

04

勘破、放下、自在

悉達多告別錦衣玉食的富貴之鄉(xiāng)后，到了渡口和船夫瓦樹地瓦一起生活。瓦樹地瓦就像一個大隱于市的圣賢，傳遞給悉達多寧靜和慈悲，可以說這時的悉達多已經完成了“勘破”，距離悟道已經不遠。這時，曾經的情人甘瑪拉臨終前將兒子帶到了他的身邊。出于天生的父愛，他試圖管束兒子，也溺愛兒子，希望用愛和寬容打動兒子。可是最終換來的是兒子的厭煩、無禮和背叛，直至最終逃離。

在聆聽河水聲音的過程中，悉達多終于痛苦而又無奈地選擇了放下。放下束縛而自私的愛，既是當年他離開雙親的輪回，也是讓自己心靈重獲自由的過程，這一刻，悉達多完成了“放下”，終獲“自在”。

就如毛姆在《刀鋒》扉頁第一句引用了《奧義書》的名句：“剃刀鋒利，越之不易，智者有云，得渡人稀”。

放下不是放棄，放下不是“不喜歡”，也不是“喜歡”，而是同時否定了“喜歡”和“不喜歡”，放下的是“妄念”和“執(zhí)念”，這是一種更高層次的慈悲。

悉達多對兒子的放下，就是在他尋道之路上跨越的最后一把“剃刀”。

05

河水的隱喻——無常之中見真常

他和瓦樹地瓦常常靜坐在渡口，聆聽河水的聲音。

往昔的人和事，如過眼云煙，從河水里折射映出，又匆匆向前奔涌，到達目的地后，再化為云霧回到地上，再一次開啟生命的旅程。

生命就像河水一樣，不變之中又有萬千變化，萬千變化之中又有這樣周而復始、次第輪回的不變真理。塵世并不圓滿，“萬法緣起，法無自性，萬法無常，萬法性空”，無常就是常，空就是滿，罪蘊含寬恕，死亡孕育新生。

這時，他找到了與統(tǒng)一的世界圓融共生的方式，克服了時間，擁有了當下，自此悟道成佛。

06

結語

小說《悉達多》并不長，但讀完它仿佛經歷了一次跌宕起伏的人生。從婆羅門到沙門、商人、船夫、父親，悉達多的身份一直在變化，但精神上的追逐從未改變；從俗世到逃離，再到入世，到再次逃離而出世，曲折的路程不是現(xiàn)實的歷險，而是精神的不斷自我否定、自我超越。最后，在擺渡人瓦樹地瓦的引導下，他實現(xiàn)了和自己的和解，停止了追尋，心甘情愿地活在當下，找到了精神上的終極歸宿。

王陽明在龍場悟道后說：“圣人之道，吾心自足，不假外求。”喬達摩的教義是求道，悉達多歷經學習、苦修、聆聽、墮落、警醒、修行、放下、最終達到內心平靜，修得圓滿的過程也是求道。

愿我們都能認真經歷生活中的每一個瞬間，珍惜當下，若能從每一個剎那悟得一點真知，就是修行。

延伸閱讀書目推薦：

毛姆，《刀鋒》

赫爾曼·黑塞，《荒原狼》

赫爾曼·黑塞，《玻璃球游戲》

三個石頭 20xx.3.20

《悉達多》讀后感 篇7

近日閱讀了德國作家，1946年諾貝爾文學獎得主黑塞的小說《悉達多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達摩悉達多，在黑塞的書中，喬達摩和悉達多卻變成了兩個人，喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達多卻成了一個獨自探尋真理的浪子。他經歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達遇見了喬達摩佛陀，果文達皈依了佛陀，而悉達多卻選擇繼續(xù)獨行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財富，享盡了世間的榮華富貴。

醉生夢死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過森林，在一條河邊他遇見了一個船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時喬達摩佛陀已經入滅，追隨佛陀一生的果文達依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨行，走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。

解脫的境界只有一個，但達到這個境界的途徑卻不止一個。有人說禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會對中國禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個途徑。何止禪宗，中國的道家同樣達到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個世界上有這么多人，每個人的性情都不一樣，每個人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學步的故事你明白。對于我來說，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說，這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對與禪宗有緣分的人有效。

在我看來禪宗實在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個悟來發(fā)動，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要別人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面，太陽照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說服自己，天上有個太陽嗎?我要給一個一輩子活在地洞里，從來沒見過光的人說天上有個太陽，那就得寫一本哲學論著進行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做，那應該是佛學家的事情。我說過禪宗就是非常實用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽的問題，而是該找個陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。

不要被這個世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個世界，能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無我的說法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個爽快人，我就說，你不沾染生死，你就沒有生死。看懂的給我個鮮花，不懂的扔我個雞蛋，如此而已，呵呵。