天工開物的讀后感(精選7篇)。

讀書筆記吧精選專題推薦：“天工開物的讀后感”。

一篇優(yōu)秀的作品讀后感應該怎樣入手？閱讀作品的時候，很多人被他的細膩故事情節(jié)所感動。我們在寫讀后感時，最忌的是就事論事和泛泛而談，欄目特意為你整理天工開物的讀后感，在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！

天工開物的讀后感 篇1

人類的生存依賴五谷，但是五谷的生長需要人類的種植，人類的發(fā)展需要科學技術。《天工開物》是我們祖先對于農(nóng)業(yè)和工業(yè)技術等的總結，是存世最早的一部著作，也遙遙領先于同時代的世界它詳細記述了有關農(nóng)業(yè)物種培育和冶金工藝工藝等內(nèi)容，同時還記述了有關工藝設備和組織生產(chǎn)等方面的研究經(jīng)驗。

在農(nóng)作物品種的培育方面，本書通過人們對水稻、麥子等新品種開發(fā)事例的研究，分析了土壤、氣候和培育方法對于農(nóng)作物品種生長變化的影響，同時又根據(jù)蠶蛾雜交所出現(xiàn)的'變異情形，指出了人為的方式可以改變物種的特性。這為農(nóng)作物新種的培育奠定了理論基礎。

在冶金工藝方面，記述了鋅的冶煉和鋅銅合金的內(nèi)容，這不僅在中國史上是首創(chuàng)，在世界科技發(fā)展史上也是率先提出的。而書中關于用鋅金屬代替爐甘石冶煉金屬銅的方法，也是世界歷史上采用該技術的首次記錄，非常珍貴。

書中關于各種工藝技術的記述比如水車的應用、灌鋼技術、失蠟鑄造、排除煤礦瓦斯技術和熔融技術等內(nèi)容，都涉及許多物理學的力學和熱力學等方面的知識。《天工開物》在一定程度上反映了當時世界科學技術的發(fā)展水平。

《天工開物》對農(nóng)業(yè)和工業(yè)的敘述讓人敬佩，更讓我驚訝的是古人的智慧。“土脈歷時代而異，種性隨水土而分”，這是蘊含哲學含義的，講述了事物的變化，從土壤到農(nóng)作物的品種和特性，將隨水土的變遷而改變。古人能認識到這種發(fā)展規(guī)律，讓我震驚，誰說古人的智慧比不過現(xiàn)代人？這不是很好的佐證嗎？

天工開物的讀后感 篇2

新一期《典籍里的中國》播出，致敬古有《天工開物》，今人繼往開來的科學精神。袁隆平、宋應星兩位科學家跨越時空的握手，也被刷上熱搜。

節(jié)目中提到的《天工開物》，是中國首部關于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術的百科全書。它的作者是明代科學家宋應星，則擁有一段跌宕起伏的人生經(jīng)歷。

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。

此語出自《天工開物》正文首卷《乃粒》，大意說，人類自身并不能長久生存下去，人能生活下去是因為人能依靠五谷養(yǎng)活自己;可是五谷并不能自己生長，而需要靠人類去種植。

《典籍里的中國》將時光的指針回撥，在明朝萬歷年間，年輕的宋應星一頭扎進稻田忙碌著，期待五谷豐登，物阜民康，他立志要寫成《天工開物》，總結實用之學，使之流傳后世。

在屢次科考不中的逆境里，宋應星把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術記載下來，終于完成了這部巨著。晚年，他把書中的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的技術教授給鄉(xiāng)鄰，福澤百姓。

在《典籍里的中國》里，相隔300余年的袁隆平院士與宋應星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。

故事臨近結尾，年逾古稀的宋應星看到了袁隆平研究出來的高產(chǎn)雜交水稻，激動不已;而兩位科學家跨越時空的握手，令觀眾潸然淚下。

節(jié)目播出后，許多人重新認識了宋應星這位科學家。他天性豁達，但人生特別跌宕起伏。

因為聰明，他很小就與哥哥在家塾中就讀，后來拜在一位舉人門下做學生，頗得老師及長輩的喜愛。年紀稍大一些，順利考入縣學，熟讀經(jīng)史典籍，尤其推崇張載的關學。

從閱讀內(nèi)容來看，宋應星真正做到了雜學旁收，對天文學、聲學、農(nóng)學及工藝制造之學有很大興趣，甚至熟讀過李時珍的《本草綱目》，對科學類的書籍也很感興趣。

雖然很喜歡安靜地讀書，但他在生活中基本能做到詩與遠方兼顧，喜歡音樂、寫文章，空閑之余會與好友出游，飽覽風景名勝，一邊賦詩留念，一邊縱論天下事。

如果用一個詞來形容宋應星的少年時代，那大概是順風順水。萬歷四十三年，宋應星跟隨兄長，來到省城南昌參加當年的鄉(xiāng)試。

這次考試，有考生一萬多。他的考試成績也不錯：全省第三名。其兄名列第六。

但這之后，他參加了6次科考，均以失敗而告終。大概是心太累了，宋應星不再惦記著參加科舉考試，選擇成為彼時江西省袁州府分宜縣學教諭。

一部充滿科學精神的典籍

算起來，宋應星這次的任教時間不過短短三四年，但卻是他重要的人生階段，他的很多重要作品都發(fā)表于此期間。

閑暇之余，他決定寫本書，撿起當年的夢想。

宋應星整理昔日科考路上的見聞，又查閱本縣所有的文獻記載，還去外地考察各行業(yè)的技術。除了整理收集資料以外，他還畫出了很多設備的操作圖。

花了數(shù)年時間，這部書才完成，取名《天工開物》。該書最終在宋應星好友涂紹煃的支持下，得以出版。

全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)諸如機械、兵器、火藥、紡織、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術。宋應星對上述技術經(jīng)驗進行梳理和概括，令它們成系統(tǒng)、有條理，更易于流傳。

比如，書中記錄了農(nóng)民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，亦有土脈歷時代而異，種性隨水土而分的科學見解。

難能可貴的是，他堅決駁斥鬼怪迷信之說，主張對事物的考察要用試見和試驗的科學方法。對未經(jīng)親自檢驗的事物和現(xiàn)象，也不會隨便下斷言，十分嚴謹客觀。

這種對待學術的嚴格態(tài)度，一直持續(xù)到《天工開物》正式刊行。據(jù)說，初稿中，原本有觀象和樂律二卷，但他后來認為這兩卷其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去。

它是一部充滿科學精神的典籍，對這個評價，《天工開物》當之無愧。

科學精神，傳承不息

《天工開物》的序言中，還有一句很有力量的話此書于功名進取毫不相關也。

經(jīng)歷科考落榜的失意，宋應星沒有消沉，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值，于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。

從這個角度說，正如中國科學院自然科學史研究所所長張柏春所言：每一次都落第而返，但對宋應星而言又是滿載而歸。

很多觀眾都注意到了節(jié)目中的一個細節(jié)：在袁隆平院士的稻田里看到心心念念的乃粒，宋應星既驚訝又欣慰，連呼了不起：太好了，天下人衣食富足，我無憾了!。

天工，人其代之，三百多年后的我們，仍然在讀《天工開物》，中華民族的科學精神、創(chuàng)新基因依然傳承不息。

天工開物的讀后感 篇3

《尚書》被稱政書之祖，史書之源，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個人修身之要。當戲幕拉開，伏生帶著她向我們走來。

漢文帝聽聞山東的伏生可講學《尚書》，派晁錯前去受教。

來

年已九旬的伏生緩緩抬起頭。

他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。

禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。

這景象他夢里應是見過，這話他也不知傳授講學過多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說，默默點了點頭。

稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。

他還見到了兩千多年后的藏書秘府，那的小孩和自己幼時衣服不同，話卻是一樣。

年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著楚人一炬留下的焦土，包裹著故宅的殘垣，包裹著荒野的遺骸，包裹著先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁，經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重，暈染到了現(xiàn)在，延展到了未來。

去

事實上的伏生并沒有見到2000多年后的今天，也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么，他以一生所護的《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時的他似乎沒想那么多，又或許早已決定義無反顧。這個決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當他幾經(jīng)輾轉流離剖開宅中壁的時候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。

王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：時代像篩子，篩得每一個人流離失所，篩得少數(shù)人出類拔萃。伏生在被歷史洪流沖走時，把《書》還給了天下，他沒有被沖走，他的名字與《尚書》與世長存。

五千年文化，三千年詩韻，我們的文化從未斷流。伏生來去間，《尚書》也在當今時代破壁而出。

當晁錯離開，戲幕落下

他發(fā)出一聲滿足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。

天工開物的讀后感 篇4

《天工開物》是明代科學家宋應星寫的一部關于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)――諸如糧油、機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術。

如今科技發(fā)展先進，《天工開物》里的許多在作者看來當時先進的知識與技能，都已落后，不再能當做工藝說明書使用。可作者認真嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度仍是值得肯定的。書中的知識是前代人給留下的寶貴遺產(chǎn)，有許多還值得現(xiàn)在的人參考。尤其是作者提倡的“強調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合”的觀點，更值得我們后人推崇重視。

當讀到用澄清過的黃泥水過濾出白如霜雪的蔗糖時，當讀到那些細分的農(nóng)作物品種及其種植灌溉施肥收獲和加工方面的知識時，當讀到那些治煉養(yǎng)蠶提花紡織印染等技能時，不得不慨嘆古人心思之細密精巧。大呼一句，原來先祖?zhèn)冊@么能干！

一部華夏古代史，不只是正史所記載的那些帝王將相的爭權奪利，燭影搖紅，居然有如此多的能人異士，不圖顯達，在底層默默做事，當著國家的基礎柱石，才于千難萬險的風雨飄搖中支撐起龐大的五千年傳奇！明確點說，那些被歌頌被稱揚的明君賢臣們，他們對生產(chǎn)和科學發(fā)展起到的破壞和阻礙作用遠比促進作用要大。

“麂皮去毛，硝熟為襖褲御風便體，襪靴更佳。殊方異物如金絲猿，上用為帽套；扯里猻御服以為袍，皆非中華物也。獸皮衣人此其大略，方物則不可殫述。飛禽之中有取鷹腹、雁脅毳毛，殺生盈萬乃得一裘，名天鵝絨者，將焉用之？”

“凡工匠結花本者，心計最精巧。畫師先畫何等花色于紙上，結本者以絲線隨畫量度，算計分寸杪忽而結成之。張懸花樓之上，即織者不知成何花色，穿綜帶經(jīng)，隨甚尺寸度數(shù)提起衢腳，梭過之后居然花現(xiàn)。蓋綾絹以浮輕而見花，紗羅以糾緯而見花。綾絹一梭一提，紗羅來梭提，往梭不提。天孫機杼，人巧備矣。”

以前看南方收稻米的故事，總想不出那種打稻子的桶是什么樣子。直到某天，在超市書架上看到《天工開物》這本書里的插圖，才明白，“哦，原來是這樣子的！”

以前為建筑學家梁思成畫的那些精工細描的古建筑圖驚訝過，看到《天工開物》里的插圖，才明白，古人在以前那種科技條件落后的條件下，治學精神遠比今人更為嚴謹，所謂民國大師，只是離我們的年代近些，宣傳的多些，古往今來，不知有多少能工巧匠或高知文人，化做春泥，才培育出現(xiàn)代文明這枝艷麗奪目的牡丹花！

以前曾為幾百斤重的精密機械圖紙被當作廢紙，直接送往紙廠回爐惋惜過，看過《天工開物》，才明白，這個世上被浪費的，豈止是那些圖紙！八股取士的落后制度，對國家的危害不是一般的大。宋應星這樣的人才，居然考五次會試都不成功，最高官銜不過是個知府。生時寂寞，成名后依然寂寞，到如今，未見有過特別推薦贊許這種科學精神的電視劇或是文學作品出現(xiàn)。www.wz2.com.cn

以前山西喬致庸在內(nèi)蒙呼和浩特經(jīng)商，與人爭做胡麻油霸盤，大量囤積胡麻油，缸和甕用完，干脆用羊皮縫成袋子，裝上油，以木筏子裝載，順河而下。路上漏油，連河面都浮著油，香噴噴的。那時想著，這胡麻油想必不是芝麻油吧？或者是另一個品種？芝麻油那么貴，怎么會舍得這么糟蹋？

看過《天工開物》，才明白，原來胡麻又名脂麻，今人有注釋說是芝麻。聽朋友說，胡麻是北方寒冷地區(qū)的油料作物，與芝麻不同，在晉北見過。胡麻油味道有點嗆人，較棉籽油好，但遠不及芝麻油。想來這位朋友說的是對的，眼見為實。無論是芝麻香油還是胡麻油，這位匯通天下的喬大商人，真是舍得下本錢造啊！

我們的媒體，樂于報道的是官員們的動態(tài)，明星們的花絮秘聞，商人們的傳奇手腕……大量的媒體資源都被浪費在宣傳些落后思想上，什么嫡庶、宮斗、神鬼迷信、怪力亂神，刀光劍影、比富笑貧、婆媳斗法、底層互害……

正風不行，正道不彰，不以科學為重，用著先進的互聯(lián)網(wǎng)，傳播著各種封建迷信落后的思想行為，沒見到大力宣傳公民的各種權利義務，提倡科學民主發(fā)展，成天就是用各種下作的玩意兒麻醉愚弄著社會大眾。

火熱的直播平臺上，不僅有會說么么噠，會撒嬌要打賞的美女，一臉皺紋的算命先生也要來湊個熱鬧，居然戴個眼鏡，利用直播平臺現(xiàn)場給人算命！這個時代，真是讓人無話可說了！知識和文化，應該用在促進人類發(fā)展進步，與自然和諧共處，讓美好生活得以延續(xù)更長時間上，而不是用于奢侈享樂，掠奪大自然的資源以供短期的受用上。

污染水源，污染空氣，用各種有毒的化學藥劑促進動植物產(chǎn)量的提高，靠提前透支子孫后代那份來維持現(xiàn)在的生活水平，絕不是什么好事。或許，幾十年后，能留下的，只有滿目瘡痍的水泥路面，殘墻斷壁的鋼筋水泥建筑，野草荒城，黑水白沙。后人唯有大罵而已，還能說啥呢！

天工開物的讀后感 篇5

春節(jié)期間，我聽說央視新推出了一檔爆款文化類節(jié)目《典籍里的中國》，傳言它既形式新穎，又以詳實考證為基礎。對學術作品，我尚且慣于雞蛋里面挑骨頭，對于電視節(jié)目，則更是多抱有批評態(tài)度，因此早有挑刺之后冷嘲熱諷，繼而在朋友圈怒刷一波存在感之準備。但沒想到的是，僅僅觀看第一期節(jié)目幾分鐘后，我腦海中浮現(xiàn)出塊頭最大的一個詞，就是觸動，因而立刻對家人說，這是個好節(jié)目，我不能罵。

3月7日，《典籍里的中國》第2期姍姍來遲，這次更讓我沒想到的是，就在第一期《尚書》之后，介紹的是明代科技巨子宋應星及其《天工開物》，這幾乎是科技典籍在綜合文化類節(jié)目中出場順序最早的一次。作為一名研讀中國古代科技史的學者，我眼前閃現(xiàn)過的是為整理科技典籍做出卓越貢獻的歷代學界前輩和親愛同事們的身影。而且《天工開物》與我本人還有一層緣分，就是考博士時，專業(yè)考卷第一題考的就是這個書名有什么含義(也是節(jié)目里主持人向專家們問的第一個問題)。后來讀書做研究，在遇到各類技術史問題時，也時常需要回頭去細讀《天工開物》，時時驚嘆于此書記載之宏富細致，不愧享有中國17世紀的工藝百科全書之盛名。可以說《天工開物》是一部伴隨我們學習成長的經(jīng)典，可惜的是由于科技史專業(yè)在學科體系中屬于是冷門中的冷門，針對《天工開物》進行系統(tǒng)研究的專著，迄今仍不超過五部，這還算上了日本、德國等外國學者的工作。可以說，我們學界要走的路還很長，而央視幫助我們向公眾引介傳播這部無價經(jīng)典，當然是一件值得逢人說項的美事。

這一期節(jié)目以《天工開物》中與農(nóng)業(yè)有關的第一篇《乃粒》入手，設計了宋應星與中國雜交水稻之父袁隆平院士跨時空相遇的情節(jié)。這種手法對于從事跨文化研究的學者來說，實際上并不陌生，我們?nèi)缫撌鏊螒窃诳萍际纺酥寥祟愇拿魇分械牡匚唬话阉蛠碜詺W洲、阿拉伯等文化的學者，以及把《天工開物》所含認識與近代更加成型的科技思想作比較，就無法得到適當認識。如何評價宋應星和他的《天工開物》，會隨著我們對他本人，以及所比較對象了解的逐漸深入而更加準確，這將是一個永無止境不斷進展的過程。節(jié)目制作者選擇《乃粒》，或許也有從第一篇入手，引導觀眾領略宋應星貴五谷而賤金玉的編纂觀念，以此為起點，去暢游《天工開物》全書更加浩瀚的知識海洋之意，如何煮鹽、制陶、冶鑄、造車這值得有識者制作一整套紀錄片，但卻不是短短一期節(jié)目的任務。

另外，談農(nóng)業(yè)，不但觀眾對其相對熟悉易于接受，從學風角度來說也更容易腳踏實地。農(nóng)學與天文學、醫(yī)學和算學一道，屬于中國傳統(tǒng)科技知識里歷史悠久、成就突出的一個領域。關于中國古代農(nóng)業(yè)的作物、農(nóng)藝、農(nóng)具，學者們積累了相當深厚的研究基礎，而《天工開物》被公認為反映了中國17世紀農(nóng)學的實況，對它進行簡介，涉及的是名副其實的中華寶貴文化遺產(chǎn)。相比之下，一些論述把《天工開物》中某些模糊理念與近代科技思想相類比，來論證中國古代某類理念的領先性。我們倒沒必要一定以這些模糊的領先性作為做節(jié)目的出發(fā)點。至于原因，一方面像前面所說，如果我們對其它文化有充足了解，就會發(fā)現(xiàn)這種模糊理念在世界其他地方也常會出現(xiàn)，另一方面，要贊揚《天工開物》偉大，用書里確定無疑的表述就已經(jīng)足夠了。

天工開物的讀后感 篇6

雜交水稻之父的袁隆平，曾有一個禾下乘涼夢，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計增產(chǎn)糧食4000多億公斤。

烝民乃粒,萬邦作乂。

神農(nóng)氏制造耒耜 (lěi s)，傳授五谷種植之術時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終于實現(xiàn)了五谷熟而民人育的太平盛世。

《典籍里的中國天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關于糧食的偉大篇章。

讀書人心懷天下，讀書與功名無關!這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。

一部《天工開物》，凝結了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。

《天工開物》，是世界上第一部關于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為中國17世紀的工藝百科全書。

全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。

書名取自《尚書皋陶謨》天工人其代之及《易系辭》開物成務，蓋人巧造成異物也。

全書按貴五谷而賤金玉之義(《序》)分為《乃粒》(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。

《典籍里的中國天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設備上的《天工開物》展示給宋應星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時學童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。這一幕鏡頭預示著，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。

撒貝寧尊稱宋應星為奉新明儒，田間老人。這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。

天工開物的讀后感 篇7

農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標桿。

3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)經(jīng)典之約，聚焦中國首部關于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術的百科全書《天工開物》，致敬古有《天工開物》，今人繼往開來的科學精神。

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。

典籍

此書于功名進取毫不相關也

節(jié)目由當代讀書人撒貝寧帶領觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了五谷豐登，物阜民康的樸素夢想跋涉不止的宋應星。

這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術都記載下來，最后寫出《天工開物》。

此外，舞臺對《乃粒》《舟車》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會生活、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)。《天工開物》的序言中，寫著一句非常有力量的話此書于功名進取毫不相關也。六次科考落榜的失意里，宋應星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。

穿越

宋應星和袁隆平握手

你能想象宋應星和袁隆平握手嗎?跨越多個朝代、發(fā)起古今互穿模式的第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的穿越高手。

在《天工開物》這一期里，老年宋應星在當代讀書人撒貝寧的帶領下，感受300多年后的天工開物：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當聽說后世造的大火箭長征號可以把月球車載到月亮上，奮斗者號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的乃粒，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：太好了，天下人衣食富足，我無憾了!

嘗試

典籍知識堅果

全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的集大成者入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解學術中的中國理論中的中國哲學社會科學中的中國以及為人類文明作貢獻的中國。

《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

中國科學院自然科學史研究所所長張柏春、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學家張衡的天文學著作《靈憲》、宋代科學家沈括的《夢溪筆談》

《典籍里的中國》讓人們看到，科學精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。