獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句
發(fā)表時(shí)間：2025-05-072025獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句（通用10篇）。
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編幫大家整理的《你當(dāng)像鳥飛往你的山 》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇1
人心為什么有自由？因?yàn)槿丝梢圆辉诤酢Ｈ说囊簧荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺 Ｈ绻悴辉诤酰敲矗€有什么可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，余味徘徊于心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，從獨(dú)特的個(gè)性視角把國(guó)學(xué)的經(jīng)典著作《莊子》用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細(xì)細(xì)品味書中的每一句話，每一個(gè)字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來(lái)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，告訴我怎樣才會(huì)成為一個(gè)幸福快樂的人，告訴我們?cè)鯓有摒B(yǎng)道德品性，讓情感智慧得到升華。
有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)受到不求上進(jìn)的影響，但在我認(rèn)為那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界；那是一種難以理解的豁達(dá)。他包容萬(wàn)千，將一切化為烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說(shuō)了三個(gè)故事，其一，據(jù)說(shuō)大清乾隆皇帝下江南的時(shí)候，在鎮(zhèn)江金山寺，他問當(dāng)時(shí)的高僧法磐：長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)往往，這么繁華，一天到底要過多少條船啊？法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎么會(huì)只有兩條船呢？法磐說(shuō)：一條為名，一條為利，整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的無(wú)非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說(shuō)過：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。其三，又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)很多時(shí)候，我們會(huì)置身于這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權(quán)衡。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看到大境界，在于我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái)，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內(nèi)心真正的質(zhì)地。也就是說(shuō)，內(nèi)心里面的這種真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露于外的，是內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)的。
臺(tái)灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之后，得出一個(gè)心得，他說(shuō)：真正看懂《莊子》就會(huì)明白，世界上總有路可走。
人活在這個(gè)世界上，是一個(gè)過程，而不是一個(gè)結(jié)局或是一個(gè)終點(diǎn)。人是不斷地經(jīng)歷許許多多的過程，長(zhǎng)時(shí)間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無(wú)奈等很多負(fù)面的情緒，但這些其實(shí)都只是磨練我們成長(zhǎng)的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態(tài)和積極的努力去對(duì)待生活中的缺憾和苦難，讓我們領(lǐng)略到這樣一種大智慧，是對(duì)自己得失的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個(gè)人心中的夢(mèng)。雨果說(shuō)過：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩
莊子讀書心得體會(huì)5
《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。它開闊了我們的視野，增長(zhǎng)了我們的知識(shí)，啟發(fā)了我們的心靈，架起了通向百姓的橋梁……
它帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空，回到過去，讓我們了解了我國(guó)5千年的歷史，了解了古代偉大人物的故事，了解了我們歷的重大事件，了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……
《百家講壇》中，給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》，也讓我們從中有所反思、有所收獲，更好地吸收知識(shí)，并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>
于丹教授通過《莊子》的現(xiàn)代解讀，以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾，怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想；在追求的過程中遭遇挫折時(shí)，怎樣坦然面對(duì)；在竭力追求的過程中，怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系，怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系，讓人們明白奮力拼搏為了什么。
現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈，人們的神經(jīng)高度緊張，各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準(zhǔn)“白骨精”們?cè)诹x無(wú)返顧的追求途中，往往遭到諸如工作升遷、愛情、親情等方方面面的打擊，由此，造成不同程度的心理失衡，成為社會(huì)隱患。于丹教授提醒我們：在沉醉于工作時(shí)，不要錯(cuò)過與父母、愛人、孩子共享天倫的機(jī)會(huì)；在遭遇打擊時(shí)，要以坦然的心態(tài)面對(duì)；在確定奮斗目標(biāo)之前，要正確看待自己；在平凡的工作中，怎樣感悟與超越……
在《莊子》心得中，一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō)，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了，其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事，一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個(gè)木桶的盛水多少，要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。
吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為，這種人生的坐標(biāo)是有代表性的，但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲，就能夠提前感悟到四五十歲的境界。
那么"三十而立"立得是什么？"四十不惑"又不惑在何處？"五十知天命"中的`天命指的是什么？什么又叫"六十而耳順"呢？所謂的"七十從心所欲，不逾矩"，是不是就到了人生的境界了呢？孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在？我們真正能理解這其中的含義嗎？
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外，子在川上曰："逝者如斯夫"，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑？也就是說(shuō)"人世幾回傷往事，山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。
這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們有什么樣的人生規(guī)劃呢？很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺得舍棄了許多，會(huì)留下很多遺憾。
就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述，他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。
其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志名，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。
孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說(shuō)"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"沒有人是生來(lái)就了解很多事情的，我不過是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見。這就是他十五開始上學(xué)的心情。
莊子讀書心得體會(huì)6
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常以世俗的眼光，來(lái)判斷一個(gè)事物的有無(wú)和無(wú)用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無(wú)為。境界的大小可以完全不同地判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說(shuō)到，世上熙熙皆為利來(lái)，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰纾蔷褪乔f子所說(shuō)的"逍遙游"。2月21日：認(rèn)識(shí)你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？2月24日：堅(jiān)持與順應(yīng)
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到"外化內(nèi)不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。2月26日：心態(tài)與狀態(tài)
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。2月27日：大道與自然
每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇2
同學(xué)們：
今天我演講的題目是弘揚(yáng)民族精神，傳承中華文化。
回首我們中華民族走過的五千年悠悠歲月，展望中國(guó)更美好的未來(lái)，我們更深切地感受到民族精神的偉大力量，它是推動(dòng)我們民族發(fā)展和復(fù)興的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，是中華民族生生不息的源泉。俗話說(shuō)“飲水思源”，在當(dāng)今這個(gè)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，我們更不能忘記這一直以來(lái)推動(dòng)我們進(jìn)步的精神源頭。
中華民族精神的核心便是愛國(guó)主義精神，而我們中國(guó)自古就不乏這樣的愛國(guó)之士：像是南宋的岳飛，縱使當(dāng)時(shí)王朝腐朽，皇帝昏庸，但為了自己的國(guó)家，他拋頭顱、灑熱血，不讓金兵侵犯我們一寸土地。還有明代的戚繼光，當(dāng)倭寇從海上入侵之時(shí)，戚繼光帶著他的戚家軍，為了維護(hù)領(lǐng)土的完整，頑強(qiáng)殺敵，以少勝多，把倭寇打出了我們的土地。
近代戰(zhàn)爭(zhēng)中的林則徐，更是通過虎門銷煙表達(dá)了自己的一顆真摯的愛國(guó)之心。他們每個(gè)人身上，都毫不例外的擁有那偉大的愛國(guó)精神。
他們用自己的生命和行動(dòng)回報(bào)國(guó)家，造就了自己的`民族之魂，現(xiàn)如今的我們，不用去戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，去拋頭顱灑熱血，但愛國(guó)精神也不會(huì)離我們太遠(yuǎn)，愛國(guó)家，愛社會(huì)，愛學(xué)校，愛家庭，這便是我們可以做到的愛國(guó)精神。在當(dāng)代和平時(shí)期，中華民族精神又有了嶄新的表現(xiàn)。
在與洪水的搏斗中，形成了“萬(wàn)眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強(qiáng)拼搏，堅(jiān)韌不拔、敢于勝利”的偉大精神；我國(guó)航天工作者在長(zhǎng)期的奮斗中鑄就了“特別能吃苦，特別能戰(zhàn)斗，特別能攻關(guān)，特別能奉獻(xiàn)”的載人航天精神。我國(guó)人民在可歌可泣的抗擊地震過程中凝成的“抗震救災(zāi)”精神。
這種種精神，本質(zhì)上都是我們中華民族的民族精神。團(tuán)結(jié)合作，艱苦奮斗，這些優(yōu)良傳統(tǒng)，我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)把他們繼承和發(fā)揚(yáng)下去：在班里，和同學(xué)和睦相處，在同學(xué)有困難時(shí)上前盡一份微薄之力；在每天的學(xué)習(xí)中，刻苦努力，利用好自己的小本，抓緊每一分鐘，對(duì)每一道錯(cuò)題，都反思總結(jié)。
當(dāng)然，我們的民族精神還不止這些，勤儉節(jié)約，誠(chéng)實(shí)守信，尊敬師長(zhǎng)，這些同樣也是我們應(yīng)當(dāng)繼承的優(yōu)秀品質(zhì)，比如：在使用每一張紙時(shí)都雙面使用；在制定學(xué)習(xí)計(jì)劃后，認(rèn)真遵守，決不把今天的事拖到明天做；在每次見到老師時(shí)，都尊敬地問一聲“老師好”。聽道這些好像微不足道的小事，或許你會(huì)回以不屑的微笑，但既然我們身為中國(guó)人，就有義務(wù)去讓中華民族的偉大精神流傳下去，讓我們中華民族屹立于世界民族之林。
同學(xué)們，承繼傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖木窦覉@而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息成長(zhǎng)，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇3
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須進(jìn)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也。“縱里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
我讀《人間詞話》，前一半是為了這似懂非懂的三境界，那深藏于心底的些許人文情懷。而后一半，則完完全全是為了完成任務(wù)。
我是喜愛詞的，愛那種似愁非愁的古雅，愛那種寄情于物的衷腸。“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深處，欲語(yǔ)還休。詞，便是如此，不過寥寥數(shù)字，便能將一個(gè)人的心境勾勒地淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這樣神奇之物，又怎能叫人不醉心呢。
故，攜著一雙欣賞美得眼睛，翻開了《人間詞話》，開始了我的詩(shī)詞之旅。可約莫讀了一半之時(shí)，卻無(wú)可奈何的將其棄之。為何，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維境界和等之高，豈是爾等小輩所能企及的'呢？通篇的文言文，連著他對(duì)詩(shī)詞的評(píng)悟，如此一本古書，我只能仰天長(zhǎng)嘆，哎，我委實(shí)是看不懂啊，只好作罷。
然因著讀后感這樣的任務(wù)，兩個(gè)月后，再次將它捧起，耐著性子讀完。
國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的評(píng)悟我只能一半一半連蒙帶猜將其理解，但那些詩(shī)詞讀著卻是真的打心底喜歡，可謂，甚得我意啊。想著，南唐后主李煜那句“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”便浮上心頭。有著傲視天下的才情，卻無(wú)奈投錯(cuò)了帝王家，將南唐江山拱手相讓。若此生為平民，他的結(jié)果是否會(huì)不一樣呢。“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味”這是那個(gè)奉旨填詞的柳永，那個(gè)埋沒于市井卻散發(fā)了千年光輝的柳永。我時(shí)常想著，能詠出“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡乃沾┧笥跓艏t酒綠、紙醉金迷中，心中到底是怎樣一種凄苦啊。
一本書完了，萬(wàn)千個(gè)故事也就此結(jié)束。千奇百怪的人和事，一夜之間消失于世，昨天還是駭世驚俗，今天則平淡如水。虛無(wú)就虛無(wú)，過眼就過眼，人生本就是攥在手里的水似的，總是流逝，沒有什么千秋萬(wàn)載的一說(shuō)。他們，終究是消失于那歷史的長(zhǎng)河之中，留下的，唯有超越了時(shí)間與空間的文字，代替他們?cè)V說(shuō)著另一個(gè)故事。（工作總結(jié)之家 wWw.dg15.COM）
與其說(shuō)讀《人間詞話》這本書，不如說(shuō)品味一首又一首的好詞。每一首詞，都是一個(gè)說(shuō)不盡道不盡的人生。或失意，或凄苦，又或是壯志難酬……一切一切，都潛藏在哪一個(gè)有一個(gè)精美而有古典的漢字中，等著后人去挖掘，去欣賞，而我，很高興，成為了其中一人。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇4
尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：
大家好！
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化在我們中華民族這片土地上靜靜流淌千年，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)的中華兒女。歲月流逝，所留下的，是一個(gè)個(gè)英雄的名字，是他們，續(xù)寫著我們璀璨的歷史，是他們，挺起了中國(guó)人的脊梁，是他們，凝聚了偉大的民族精神！
偉大的詩(shī)人艾青寫到：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，我覺得這是對(duì)我們民族精神的最好解釋，那就是熱愛自己的祖國(guó)——愛國(guó)主義。
自古以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士以愛國(guó)為崇高之志，以報(bào)國(guó)為終身之責(zé)。明代愛國(guó)英雄戚繼光，率領(lǐng)戚家軍擺下鴛鴦陣打敗倭寇的故事家喻戶曉。戚繼光17歲就繼承父業(yè)，成為一個(gè)能文能武的青年將領(lǐng)，立志為保衛(wèi)祖國(guó)獻(xiàn)身。剛到前線的.時(shí)候，有一次他率軍去迎擊倭寇，有些士兵竟不敢迎敵，見倭寇來(lái)了，回頭就跑。戚繼光大喝一聲：“站住！”隨后跳上一塊大石頭，連發(fā)三箭，射倒了三個(gè)倭寇頭目，又帶頭沖上去殺敵，終于取得了勝利。從此，他的聲威大振，倭寇都叫他“戚老虎”。為了扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，他重新組建了由礦工和貧苦農(nóng)民組成的能征善戰(zhàn)的新軍，嚴(yán)格訓(xùn)練、嚴(yán)明軍紀(jì)，人稱戚家軍。戚家軍連戰(zhàn)連勝，把入侵浙江的倭寇消滅了。在戚繼光和其他將領(lǐng)的共同努力下，危害我國(guó)沿海達(dá)3200年之久的倭寇被徹底平定了。
還有舍身就義的王二小，舍身炸碉堡的董存瑞，面對(duì)敵人鍘刀不屈服的劉胡蘭，被火燒紋絲不動(dòng)的邱少云等一個(gè)個(gè)鮮活的人物，激勵(lì)了幾代人的成長(zhǎng)。為了中華的崛起，為了雪恥報(bào)國(guó)，為了振興華夏，為了騰飛于世界，我們的前輩發(fā)憤圖強(qiáng)，凝聚了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神，推動(dòng)著中華民族的不斷前進(jìn)與發(fā)展。
也曾說(shuō)過：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的偉大力量。”我們要用實(shí)際行動(dòng)去傳承民族精神，努力學(xué)好文化知識(shí)，把祖國(guó)的明天建設(shè)的更美好！
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇5
春節(jié)期間，我該讀一本什么書好呢?我站在書架前搜索。最后，我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書我已經(jīng)讀過一遍，但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞，讓我時(shí)時(shí)回味，時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。
對(duì)莊子知之甚少，印象中曾讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云……”還讀過《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。……”在學(xué)校或函授期間也只讀過兩篇中的一部分，基本上沒讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了，連讀也讀不下去，何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我，有一種無(wú)形的力量在召喚著我。我捧著書再次讀了起來(lái)，讀的那么認(rèn)真，那么真誠(chéng)，似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
莊子的生平，《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人，曾做過漆園小吏，他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁，而到處求賢若渴的時(shí)代，他隱居不仕，終老天年，沒有什么社會(huì)的名分。
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容，我似有所思，亦有所想，對(duì)我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對(duì)死亡
莊子家里很貧困，有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”所以他不愛說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí)，他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō)：“你們請(qǐng)便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我死了以后，要 ‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。’”形體歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價(jià)值。
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人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人，他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來(lái)看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的，最重要的是你能不能有一個(gè)快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。
三、認(rèn)識(shí)你自己
每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己，才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn)，世界的一切，以它自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼，這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們，人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。莊子的寓言告訴我們：世間的`一切事物都應(yīng)該順其自然，而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過自己?我們真正找到了被開發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力。總結(jié)兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己，認(rèn)識(shí)自己，用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切，我們才能以自己的清明理性去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。
四、心態(tài)決定狀態(tài)
莊子告訴我們：“人生天地之間，若白駒之過……”好像是一匹白馬從門縫里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里，怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度，那就是：達(dá)生。面對(duì)生命，我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度，這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量，心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到更好的發(fā)揮。所以，我們永遠(yuǎn)不要過分地相信技巧，要保持一種坦蕩的好心態(tài)，這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài)，做到“以人合天”，才能把事情做到最好。
莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，他的大道合乎自然，他的本性和悟性，他的世上總有路可走，他的豁達(dá)，他的“乘物以游心”，他的諄諄教導(dǎo)，無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍，我感覺還是沒記得多少，甚至忘了大部分，這激發(fā)我讀第三遍的興趣。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇6
塔拉終于在最后掙脫了來(lái)自原生家庭的桎梏，想要真正擺脫長(zhǎng)達(dá)將近二十年的影響，不僅難在在孤獨(dú)和無(wú)助中去接觸和接納新的思想，更難在承認(rèn)過去生活的錯(cuò)誤與荒誕，舍得站在曾經(jīng)深愛的家人的對(duì)立面，其實(shí)我們每個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡都有相似之處，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的豐厚，思想的變遷，我們一步步摒棄過去的某些觀念，一點(diǎn)點(diǎn)成長(zhǎng)為全新的自己，塔拉把成為新的自己的過程稱為教育。
其實(shí)每個(gè)階段的教育帶給我們的意義都是不同的，只有親身經(jīng)歷才能真正感知其中的意義，總有人在模糊教育真正的意義，教育并不能直接帶給我們財(cái)富和名利，它真正帶給我們知識(shí)之外的收獲是獨(dú)立思考的能力，質(zhì)疑的能力，共情的能力，使我們得以運(yùn)用我們所積攢的能力去發(fā)揮我們所學(xué)到的知識(shí)，然后我們能夠去創(chuàng)造，進(jìn)而發(fā)揮了價(jià)值，對(duì)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，教育的意義得以顯現(xiàn)和立體化。正如塔拉在最開始對(duì)歷史的探索充滿怯弱和敬畏，在寫完博士論文時(shí)她明白了，歷史的創(chuàng)造者，就是我。
塔拉的父親看似是矛盾的，他既深愛自己的家人又一次次將他們推向深淵，但其實(shí)在我看來(lái)，我們眼里的深淵在他看來(lái)未必是深淵，他將苦難視為上帝的旨意，可能他自己都沒有發(fā)覺，他所信仰的教條已經(jīng)被他扭曲為說(shuō)服自己和他人的借口，成為了束縛身邊所有人得工具，將身邊所有人都桎梏再自己的思想之下，一旦有人常識(shí)擺脫他的控制就成為了他口中的魔鬼，就該被所有人唾棄和譴責(zé)，他最終控制了塔拉的母親、肖恩等等留在家里留在他身邊的人，可他們永遠(yuǎn)都不知道也不會(huì)承認(rèn)和接受一旦跳脫屬于他們的那個(gè)空間他們的思想和行為是多么荒誕可笑，正如塔拉在書中兩次提到的一句話：“如果一次跌倒是上帝的意志，那么第二次又是誰(shuí)的呢？”
其實(shí)他的子女也都嘗試過擺脫他的束縛，最終的結(jié)果讓這個(gè)家成為了兩個(gè)部分，一個(gè)部分是塔拉最后還剩下的一半家庭，他們終于愿意接受過去一切的錯(cuò)誤，找到自己，獲得新生，實(shí)現(xiàn)了擺脫自我內(nèi)部約束的積極自由。另一半是留下的那一半家庭，無(wú)法改變，他們依賴仍存的家庭，他們無(wú)法改變和失去，你依賴什么，什么就對(duì)你有權(quán)利，自然就不得不臣服于父親自己的一套教條之中，在糟糕的環(huán)境中腐爛和不斷惡化。
每個(gè)人都有著不同的觀念，不同的思想、不同的道德準(zhǔn)則，沒有人可以更沒有人有資格把自己的一套準(zhǔn)則強(qiáng)行嵌套在他人之上，人和人之間相處靠的不是彼此完全吻合的觀念，而且兩套觀念即使都有棱角，但是棱角更多是可以相容的部分，不至于刺傷彼此，所以我們選擇留下，而如果真的有人帶著他的一套想法刺傷了你并且試圖同化、束縛和限制你，那也只能遺憾的道聲再見。
最后引用塔拉的一句話：
“我所有的奮斗，我多年來(lái)的學(xué)習(xí)，一直為了讓自己得到這樣一種特權(quán)：見證和體驗(yàn)超越父親所給予我的更多的真理，并用這些真理構(gòu)建我自己的思想。”
我們每個(gè)人都比別人講述的故事中賦予我們的角色更復(fù)雜。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇7
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書極大程度的保存了這種寫作的真實(shí)。這本書分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的.《人間詞話》，頓覺詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也。”眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝溃绾卧谠~中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。有我之境：“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫出好作品。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇8
《你當(dāng)像鳥飛往你的山》是一本講述與命運(yùn)抗?fàn)帯_破原生家庭的牢籠，最終找到真正自我的一本書。
本書作者塔拉·韋斯特弗是一位年輕的歷史學(xué)家，十七歲之前從未上過學(xué)，憑借自學(xué)考上楊百翰大學(xué)，隨后哈佛訪學(xué)，劍橋讀博，開始了屬于自己的精彩人生。
這是一本自傳體小說(shuō)，主要講述了塔拉極端的童年生活：塔拉的父親是一個(gè)固執(zhí)的異類，不相信政府，孩子出生沒有戶口，質(zhì)疑教育，從不贊成孩子們進(jìn)入學(xué)校，拒絕醫(yī)院，用塔拉母親的精油和靈性療法來(lái)做治療。幾個(gè)孩子在與父親獨(dú)斷專制的抗?fàn)幹校饔袆儇?fù)。反抗成功的，就如同塔拉一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了這個(gè)地方；反抗失敗的，加入了父親的隊(duì)伍，成為了父親那樣的人。
雖然這樣一本回憶錄，講的是她本人，但是引起深思的，應(yīng)該是我們所有人。從塔拉一家的身上，我們能夠明確看到，原生家庭對(duì)一個(gè)人的影響：孩子總是無(wú)形中成為了父母的影子。父親的固執(zhí)，影響到了每一個(gè)孩子，那些偏執(zhí)的價(jià)值觀，把所有人都困在了這座山中。
塔拉常常半夜驚醒，夢(mèng)到了自己依然坐在原來(lái)的廢棄火車上，父親在垃圾場(chǎng)干活，轟鳴的切割機(jī)聲，山腳下的馬鳴，以及遠(yuǎn)處的云和山。她頹廢過、妥協(xié)過、失敗過、迷茫過。不過最終她還是用從父親那里學(xué)得的勇氣，跟過去斷了聯(lián)系。
只是那座山依然還會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)，她的童年仍需要用一生來(lái)治愈。我們?nèi)缤粯樱改傅男袨榕e止將我們深深影響；成長(zhǎng)的過程中，我們總要適應(yīng)一切。我們會(huì)帶著原生家庭的烙印，跟另一個(gè)帶著烙印的人交往，我們彼此難以達(dá)成一致，我們總會(huì)改掉固有習(xí)慣。這會(huì)讓我們有不適感，有脫離感，背叛感。但就像塔拉在接受采訪時(shí)說(shuō)的：你可以用很多說(shuō)法來(lái)稱呼這個(gè)全新的自我：轉(zhuǎn)變，蛻變，虛偽，背叛。
塔拉的經(jīng)歷讓我重新審視自己，也帶來(lái)啟發(fā)，幫我開啟找尋真正自我的過程。
獨(dú)立思想國(guó)學(xué)名句 篇9
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊著一位老人，他帶著深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無(wú)反顧的跳入水中，平靜的`回想一生，早年留洋學(xué)習(xí)數(shù)理，后回國(guó)任教研究哲學(xué)文學(xué)，在國(guó)家最黑暗的時(shí)候以病弱之軀做著最高尚的學(xué)問，一生有所成就，足矣！王國(guó)維先生離去了，一位國(guó)學(xué)大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放著睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界說(shuō)，以境界之高低論詩(shī)之好壞，而何為境界呢？"境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無(wú)境界"。作者追求真性情的詩(shī)詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩妝的行尸走肉罷了，讀來(lái)全無(wú)神韻，猶有隔靴搔癢，霧里看花之恨。
"昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也"。靜安一破故人情景分說(shuō)，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務(wù)，故能以奴仆命風(fēng)月，與花鳥共憂樂。
對(duì)于古人的詩(shī)詞創(chuàng)作，靜安先生提出了"天才說(shuō)"，"天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)以學(xué)問，助之以德性，始能產(chǎn)真正之大學(xué)問"，只有最高深的學(xué)問與最高尚之品格才能創(chuàng)作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無(wú)不如此。文人不僅該學(xué)富五車，出口成章，更需修身養(yǎng)性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了古人的詩(shī)詞，以傳統(tǒng)的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來(lái)全無(wú)傳統(tǒng)文人的偏執(zhí)迂腐，更呈現(xiàn)了古典文學(xué)獨(dú)有的'魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無(wú)內(nèi)涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對(duì)后來(lái)人的創(chuàng)作指明了方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁(yè)，只能默念，斯人可貴。
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