讀書筆記|孔孟的思想總結(實用十四篇)
發表時間：2017-05-19孔孟的思想總結(實用十四篇)。
?? 孔孟的思想總結 ??
思想總結范文
我出生于1975年2月，于1997年參加工作，生后在重慶市黔江區正陽鎮團結小學，馮家中學，重慶市黔江中學，西南工學院讀書。大學畢業后于1997年7月畢業分配到西南硅砂有限責任公司工作，擔任化驗室管理，質量技術監督員。XX年6月8日原公司改制順利進入明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司，任工藝專員，負責原西南硅砂有限責任公司生產技術部主要工作，質量、計量、工藝技術參數、原料、成品出入庫管理、統計。XX年11月20日被評定為助理工程師， XX年開始又負責后被公司總經理XX年2月14日認為工作量大、繁瑣,任務重,但又是至關重要和關鍵的均化工作，也是穩定硅質原料的關鍵，一直工作至今。回顧過去,工作總結如下:
一、政治思想上。我認真學習黨的路線、方針、政策，鄧小平理論，"三個"代表，黨和國家政策、方針、產品質量法，計量法等不斷提高自已的思想素質和政治理論水平，向來堅持以大局為主，服從組織安排，干一行愛一行，從不講價錢，雖然自己是專員，我從不認為自己高人或低人一等，總是以自己的實際行動抓好質量、計量、工藝技術參數、出入庫、統計、均化管理工作，保證硅質原料穩定工作正常運轉。
二、工作上。擔任工藝專員，負責公司質量、計量、工藝技術參數、原料、成品出入庫、統計、均化管理工作。首先，獨立完成化驗室工作規則，一般安全操作規定及監控職責;化驗員、計量員、取樣工、實驗員安全技術操作規程及設備維護保養規程;化驗員、計量員、取樣工、實驗員崗位責任制。獨立完成明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司化驗標準、取樣制樣標準;積極參加與制定分公司質量管理與標準(試行);獨立完成原礦、精砂均化配采辦法。第二，嚴格執行和監督選礦工藝技術指標及工序控制，全面完成合資以來原礦精砂出入庫的保管與結算及生產統計報表，完成質量技術監督局一年一度的對公司質量計量器具及設備的強制性檢定。第三，為了更好的完成本職工作，獨立完成明達玻璃(成都)有限公司青川硅砂分公司XX年《關于提高成品率及選礦工藝改造后各主要工序除鐵情況的實驗報告》，有利于選礦場指導生產和工藝參數調整; XX年獨立完成《石英砂巖淘洗可選性實驗研究報告》，有利于原礦開采，及時指導礦山礦石復雜情況下開采方向和礦石的圈定;積極建議分公司水力分級機氣動裝置和人工控制改為電控自動控制，并得到了采納，有效控制石英砂中細粉粒級的含量，提高了品質;XX年1月至9月公司過度到自供礦生產時，幾乎每月頻繁地生產交換外購礦和自供礦石，調試自供礦石，摸索規律，介于二者礦石的鐵的賦存形式、硬度、鐵在各個粒級的分布情況等性質不完全相同，而且，宏觀上外購礦石與自供礦質量波動大，每次生產必須調整選礦場工藝技術參數，如具有選擇性和防治過粉碎的反擊式破碎機出入口間隙;棒磨機充填率及給排礦濃度、細度;循環水用量;1#，2#，3#泵站補加水情況;脫泥斗，特別是第1套脫泥斗沉砂高度離溢流口不低于1米;每月磁選機滾筒底箱的`清洗;根據給料量及礦石性質，調整水力分級機的上升水、設定值等參數。最終使得礦石中緊密連生著的有用礦物和脈石充分地解離，進而提高自供礦石生產的石英砂品質，滿足浮法玻璃使用要求; XX年6月5日獨立完成《x射線lab-x3500熒光光譜分析儀添置可行性報告》，于XX年年度計劃執行，并主持完成了從英國進口一臺臺式x射線lab-x3500熒光光譜分析儀的安裝、調試及標準曲線的建立，與此相配套的dy-30型電動粉末壓片機和xzm-100振動磨樣機的報告安裝、調試、分析人員的培訓，及相應的安全技術操作規程。當年經過試驗，對比取消x射線lab-x3500熒光光譜分析儀原配套的氦氣裝置、石蠟用品，大大降低儀器分析成本; XX年獨立完成《石英尾砂綜合利用可行性分析報告》，為經后使用開發副產品提供參考與幫助; XX年獨立完成《石英砂巖選礦工藝改造》論述;XX年獨立完成x射線lab-x3500熒光光譜分析儀《二次安全窗口可行性報告》并于XX年獨立完成對它的安裝、調試、新建標準曲線、及重新培訓人員，有效地防止意外掉樣卡住儀器;逐步掌握壓片機掉樣和瑪瑙吉塊易壞的要害。以上這些有利于及時快速了解原礦，半成品，成品，副產品質量信息特征，有效指揮生產，穩定硅質原料，所有測試方法都嚴格按國家標準進行，并且實驗室采用了質量控制技術，分析數據具有可靠性和權威性。
我從不怕苦怕累，也不失職失誤。由于工作有特點，深受領導及各部門的好評，保證硅質原料穩定正常運轉。XX年至XX年考核評比中，被評為特別嘉獎者。
我在搞好工作的同時，我又積極參加公司各項中心工作，公司污水工程，防洪值班，選礦工藝技改都主動參加，不辭勞苦，任勞任怨，深受同志們的好評。
三.注重學習，養成讀書，瀏纜新聞網頁的良好習慣。關心時事政治，關心國家大事，做到頭腦清醒，不落后于形勢。
四.遵守勞動紀律，不缺勤，不曠工，不遲到，每周六，上班仍堅持做公司生產報表，幾年來，我都是出滿勤，甚至超勤。
總之，近幾年來，我忠于職守，愛崗敬業，遵紀守法，廉潔奉公，取得了很好成績，為公司作出了自己的貢獻。
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近日，中華大街街道積極開展正風肅紀專項行動，促使廣大干部把心思和精力集中到抓工作、謀干事、促發展上，全面提高機關整體素質，創造優良的發展環境。
“真學”提升干部職工素質。該街道制定完善干部職工學習考核制度，以自學、組織集中學等方式進行深入學習，形成濃厚的工作氛圍。開設社區干部講壇，通過“崗位練兵”、“全員培訓”等活動，提升街道干部綜合素質;舉辦警示專題講座活動為抓手，筑牢拒腐“防火墻”，打好防變“預防針”;開展比學趕超競賽活動，加強競爭意識，比學習、比效率，比服務質量、工作能力，使全街道形成比學趕超的強勢發展勁頭。
“真查”找準自身差距和不足。該街道重點就執行力、工作效率、服務能力、業務素質、工作作風五項工作中存在的不足和問題，本著“實事求是，決不護短”的原則，進行深入查找，并及時對查找出的問題進行分析，研究制定整改落實措施，堅決杜絕聚眾閑談、上網聊天等個別現象發生。針對部分干部不同程度地存在思想上“散”、工作上“虛”、作風上“浮”的問題，該街道下猛藥、使硬招，狠剎遲到早退、班后早餐、中午喝酒、忽視學習、損公肥私等五股歪風，倡導樹立爭先創優，勤奮好學、克己奉公、增強團結等四種正氣。該街道還在16個社區建立了群眾工作站，使工作站成為密切干群關系的“連心橋”、了解社情民意的“直通車”、維護穩定的“減壓閥”、促進經濟發展的“助推器”。
“真改”確保正風肅紀取得實效。該街道對查找出的問題進行分類，對個人存在的問題，黨組織進行戒勉談話，幫助其強化服務意識和加強工作能力;對街道和社區存在的問題，責令其制定詳細的整改措施，確保所有存在問題整改落實到位。同時健全機關干部包居工作制度，對發展難題、民生實事明確負責人，并堅決做到“三亮”，即亮身份、亮職責、亮承諾。該街道推出三項服務承諾，服務“態度”承諾即回答詢問熱心;服務“時間”承諾即對于手續齊備的事務由專辦人員及時辦理，不推、不拖;服務“質量”承諾即各項事務辦理要保質保量，不等、不靠。同時向辦事居民發放《服務承諾監督卡》，公布服務承諾監督電話，接受群眾監督，確保正風肅紀取得實效。
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（一）
讀黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》之孔孟有感：
正如文中所說，孔子生活在一個安逸的時代，貴族式的戰爭、騎士般的精神，至今讓我們有些人遐想不已，而孔子本身也是貴族，盡管已經沒落，但猜想在彼時的大環境下，想必也比孟夫子好得多，因而孔子更為關心的是“禮”，是一種統治秩序的維持，是“小資”的心態，因而他才能悠然自得地“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，他不會也不能過多地關心社會的底層，這點似乎與西方的貴族一樣，頂多只是居高臨下的施舍，當你一展身姿要與他平分財富爭奪地位之時，彼時的善良與同情也就消失地一干二凈！
而孟子呢？卻全然不同，人性的貪婪與傾軋讓他看到的是一個不安全不穩定的時代。在這種情況下，作為一個有社會責任感的年輕人他能沒事出去旅游散心對著飯菜挑三揀四混入小資嗎？他為什么提倡“革命性”？那是他的那個社會已經瀕臨崩潰已經沒有前途，那是因為他長期混跡于底層（孟子沒落貴族，此時照孔子的說法已經徹底“禮崩樂壞”了，很多方面可能享受不了孔子那個待遇），已經見識了太多的罪惡與凄涼。他為什么主張“性善”，那是因為在那個大環境大背景之下，唯有“性本善”能夠給當時的大眾，當時的有志青年一絲希望和曙光！我想，孟子在這方面也許與錢穆先生撰寫《中國歷代政治得失》的目的一般。他為什么提倡“低水平平等思想”，這固然與他當時的視界局限有關，也與其對人生的終極意義的思索有關。
這些也許與黃仁宇先生以“經濟的角度”來觀察中國大歷史格格不入，但他們共同產生的一個話題就是：人，活著的意義到底是什么？所追求的到底是什么？是哲學地看待人的存在抑或其他？我想這才是孟子思想的起源地之一，也是人類不得不探索和深究的重點！
研究歷史，正如黃仁宇先生所說，“一定要考究他們的歷史背景”，但是仍有一點黃仁宇先生沒有提出的就是考究他們的位置！粗俗的我們常說“屁股（位置）決定頭腦”，莫不是如此？！
（二）
孔孟認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，體現了孔子嚴謹的治學態度。
關于學習的'方法。孔孟在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關于學習的內容。孔孟主張學習要博，要廣，不能偏頗單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。
課文的幾則語錄，體現《論語》的文學特點。首先，它們全是用當時的規范口語寫成的，明白如話。其次，語言自然流暢，簡約樸實，不事雕琢，不求辭采，卻能表達出深刻的道理。再次，它們有一種從容不迫、多方啟發的風格，體現出所謂“文如其人”的文章規律，使讀者如同親眼目睹“循循善誘”的師長。最后，《論語》偶爾也有生動的比喻，使讀者耳目一新。
《孟子》也屬語錄體。《孟子》善于論辯，《孟子》的比喻，有故事，有情節。課文中“弈秋誨人”的故事，就是一例。這種故事往往成了寓言。這樣的寓言是為了說理，為了辯論。《孟子》的寓言，多有民間故事色彩。《孟子》里許多寓言至今仍然家喻戶曉，如“五十步笑百步”、“揠苗助長”等。
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對于止損，市場中存在兩種觀點。由于各自的投資出發點不同，看問題的角度不同，所以，觀點也迥然不同。一種認為止損是減少帳面損失的擴大，避免深度套牢的利器，是壯士斷腕的英勇之舉。另一種觀點認為止損實際就是割肉，是把自己的股票在相對較低的價位上割肉給莊家的愚蠢行為。這兩種觀點代表著不同的股票市場觀，代表著不同的操作風格。甚至在遇到股票被套時，采取的應變策略也完全不同，一種會采取止損策略，另一種會采取捂股策略。
其實，這兩種觀點都有其合理性，也各有其片面性，不能隨意認定某種觀點是錯誤的。做為一個成熟的投資者必須全面掌握這兩種策略，根據客觀情況的不同，分別采取不同的應變方式。
投資者在買入股票被套后，首先面臨的問題就是必須在賣還是留之間做出選擇，也就是在止損和捂股之間做出選擇。具體的選擇標準如下:
1、分清造成套牢的買入行為，是投機性買入還是投資性買入。凡是根據上市公司的基本面情況，從投資價值角度出發選股的投資者，可以學習巴非特的投資理念，不必關心股價一時的漲跌起伏。
2、分清該次買入操作，屬于鏟底型買入還是追漲型買入。如果是追漲型的買入，一旦發現判斷失誤，要果斷的止損。如果沒有這種決心，就不能參與追漲。
3、分清這次炒作是屬于短線操作還是中長線操作。做短線最大的失敗不是一時盈虧多少，而是因為一點失誤就把短線做成中線，甚至做成長線。不會止損的人是不適合短線操作的，也永遠不會成為短線高手。
4、認清自己是屬于穩健型投資者，還是屬于激進型投資者。要認清自己的操作風格和擅長的操作技巧。如有的投資者有足夠的看盤時間和盤中感覺，可以通過盤中“T0”或短期做空來降低套牢成本。
5、分清買入時大盤指數是處于較高位置，還是處于較低位置。大盤指數較高時，特別是市場中獲利盤較多，股民們得意洋洋，夸夸其談時要考慮止損。金匯通論壇
6、分清大盤和個股的后市下跌空間大小。下跌空間大的堅決止損。特別是針對一些前期較為熱門，漲幅巨大的股票。
7、分清主力是在洗盤還是在出貨，如果是主力出貨，要堅決徹底的止損。但要記住:主力出貨未必在高位，主力洗盤未必在低位。
8、根據自己倉位的輕重，如果倉位過重而被套的，要適當止損一部分股票。這樣不僅僅是為了回避風險，也有利于心態的穩定。
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蔡元培是我國近代史上提倡美育的“唯一的中堅任務”。他認為美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋梁。美育教育的重要性源于其特點，從他看來，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。“有人我，則于現象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當其未遂，為無己之痛苦。及其既隧，為過量之要索，循于現象之中，而與實體隔。”因此，仕人我之見，泯營求之念便是從現象世界走向實體世界的關鍵，而美感教育的特性恰恰就在于此，他說在現象世界，人人都有愛惡、驚懼、喜怒、悲樂之情，不過這種情感隨著人的離合、生死、禍福，利害等現象而改變，但美感教育，使人“自美感以外，一無雜念”，人進入這種境界則“已接觸于實體世界觀念矣”，后來在《以美育代替宗教說》一文中，他把美感教育這種特性說得更加明確：“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人之我見，利己損人之私念，以漸消沮者也。”正因為美育具有陶冶人的感情，使人的道德品質高尚純潔的特性。因此蔡元培認為：“故教育家欲由現象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育”。蔡元培的美感教育思想的哲學基礎是唯心主義的，受到康德美學思想的影響較深，他反復宣傳美感的普遍性和超越性，也顯然是超階級的、超現實的，過分夸大了美感教育的作用，主張在教育人對美感教育“應特別注重”，這些都是正確的。以上的五種教育，蔡元培認為盡管各自的作用不同，然而均是“養成共和國民健全之人格”所必需的，是統一的整體所缺一不可的，同時他又指出，這五種教育并不是平分秋色，沒有重點的，而必須以公民道德教育為根本，“五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實利主義，則必以道德為根本”。
蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的，德智體美諸者和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分為現象世界和實體世界兩部分，又把教育分為隸屬于政治于超軼于政治兩類，認為軍國民教育、公民道德教育、實利主義教于隸屬于政治，而其他的超軼于政治，這種劃分不科學。其次，認為教育的最終目的并不是為了現世的幸福，而是為了達到那個“不可名言”，如果“不得不強為之名”則“或謂之道，或謂之太極，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志”的實體世界。此外，他在闡述公民道德教育，世界觀教育、美感教育等問題時，也存在超階級、超現實、牽強附會等弊病。
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不管是哪節課，老師都能做到面向全體，尊重差異;讓學生自主學習、主動參與，體驗成功。
田艾春老師的一年級語文《迪斯尼和米老鼠》一課，整堂課輕松、自然。她那富有親和力的聲音，那親切而溫柔的姿態，就連每個聽課的老師都覺得心情舒暢。新課程要求教師改變以往那種以師為尊的角色，首要的一點是讓課堂成為平等的課堂，要做到這一點就要求教師要放權給孩子，同時給孩子熱情的鼓勵。田老師讓學生自主學習，學生偶爾回答錯時的安慰和鼓勵，孩子答對時的慷慨獎勵，整個課堂在輕松愉快的學習氣氛中，學生學有所得，學有所樂。讓我覺得孩子們能在這種寬松，平等的環境中學習，應該是種享受，這一點很值得我學習。
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《大師的命門》書中的有一句話，所有的技術、分析都不象說的那么管用，我使用，但不執著，正如《龍槍編年史》里面的高山矮人族。他們被天譴充滿好奇和才智，又干不成事情，因此他們的發明都是為了彌補上一個發明的缺陷。他們發明了一個彈射裝置做電梯用。下面把人放到投石車上，然后舉棋吹口哨通知上面有人要彈上來了。然后上面相應的樓層，比如說15樓會有一張網出來，把人接住。如果運氣不好，這張網沒接住，警鈴會響，然后14、13層會有網拋出來。運氣再差點，一直到第三層都沒有接住，第二層會拋出來兩塊海綿，做為緩沖。運氣太差，沒有掉到海綿上面，就有一盆水從第一層自動沖出，然后機械手臂就用剛掉下來的海綿擦洗地上的血跡。也許，我們的每一個新的所知，就是為彌補上一個錯誤而成的，我們又怎么能寄希望于它呢?
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孔孟的40句人生警句
一、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
二、知之為知之，不知為不知，是知也。
三、君子矜而不爭，群而不黨。
四、中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠語上也。
五、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
六、不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。
七、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
八、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
九、古者言之不出，恥躬不逮也。
十、巧言亂德。小不忍，則亂大謀。
十一、父母在，不遠游，游必有方。
十二、片言能夠折獄者，其由也與！
十三、民事不可緩也。
十四、唯上知與下愚，不移。
十五、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
十六、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
十七、求仁而得仁，又何怨。
十八、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！
十九、大人者，不失其赤子之心者也。
二十、爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
二十一、學而時習之，不亦樂乎？
二十二、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
二十三、與朋友交，言而有信。
二十四、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
二十五、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
二十六、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
二十七、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
二十八、保民而王，莫之能御也。
二十九、己所不欲，匆施于人。
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三十、過猶不及。
三十一、恭寬信敏惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
三十二、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
三十三、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
三十四、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
三十五、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
三十六、過，則匆憚改。
三十七、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。
三十八、尊賢使能，俊杰在位。
三十九、君于疾沒世而名不稱焉。
四十、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
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好身材是很多女性都夢寐以求的，但是我天生就是一個胖丫頭，我以前比較喜歡吃巧克力，零食。可是為了身材，我下定決心減肥了。并且成功擁有了好的身材。下面我就把我的減肥總結寫出來，和大家分享一下。
我的基本情況:
身高:1.65米
減肥時間:5個月
瘦身成果:17公斤
原來的我應該算比較可愛，不過是圓得可愛。開始的時候也沒那么多減肥的想法，但看著身邊的女孩都悄無聲息地瘦了下來，心里還是癢癢的，要說不羨慕那是瞎話。但真的不知道怎么才能讓自己瘦下來。
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近年來，世界各國在教學方法改革的過程中都比較重視通過學具操作等活動促使學生學好數學。本文試就 學具操作在小學生數學學習中的作用，學具操作的理論依據，運用學具操作應注意的問題等作一簡要論述。????一、學具操作在小學生數學學習中的作用
????所謂學具操作，實質上是把掌握特定的概念、命題等應有的智力活動方式“外化”為動手操作的程序，通 過學生的操作，把這一外部程序“內化”為兒童的智力活動方式，從而實現對數學知識的理解和掌握。學具操 作有助于學生全面理解和掌握數學概念、法則等抽象知識，在小學生的數學學習中起著非常重要的作用。
????1.通過學具操作，幫助學生理解抽象的數學概念。小學數學里的很多概念，對學生來講是非常抽象的，學 生理解時存在一定的困難，尤其是一些起始概念，往往很難找到與之有適當聯系的已知概念作為基礎。在這種 情況下，可以通過學具操作，把抽象的概念具體化，幫助學生理解和掌握。如教學分數的初步認識時，讓學生 對圓形、長方表和正方形的紙片進行折疊，然后引導學生觀察、分析、比較，從而形成對幾分之一和幾分之幾 的初步認識。
????2.通過學具操作，推導抽象的法則和公式。數學教學不只是數學活動結果的教學，而且是數學活動過程的 教學。當前要實現由應試教育向素質教育的轉軌，就要徹底改變重結論輕過程的做法。因此，不僅要使學生記 住數學的法則和公式，更重要的是要讓學生理解法則和公式的來源及推導過程，學具操作是達到這一目的的有 效途徑。如長方體體積公式的教學，要讓學生用24塊代表體積單位的小正方體拼擺出長、寬、高不同的長方體 ，在操作的基礎上進行觀察、比較，總結概括出長方體的體積公式。
????3.通過學具操作，幫助學生理解應用題。應用題教學是小學數學教學中的難點，適當的學具操作，可以幫 助學生形成應用題的情景，理解題意，為應用題的正確解答創造條件。不僅在教學簡單應用題時，由于低年級 學生缺乏生活經驗，需要利用學具幫助其理解題意，即使中高年級應用題教學中的許多內容也需要通過適當的 操作，使抽象的數量關系具體化，如行程問題、求平均數應用題等。
????4.通過學具操作，幫助學生理解幾何知識，形成初步的空間觀念。小學數學里的幾何知識屬于直觀幾何， 學生通過剪、拼、折、擺等動手操作活動，不僅掌握了形體的基本特征和面積、體積的計算方法，而且有助于 形成學生的初步的空間觀念。
????二、學具操作的理論依據
????學具操作的方法之所以在小學數學教學中被廣泛地采用，有其深刻的理論依據。
????1.通過學具操作能有效地解決數學的抽象性與小學生思維的形象性之間的矛盾。數學是研究客觀世界的數 量關系和空間形式的科學，具有高度的抽象性。小學數學雖然反映的是數學的最基礎知識，但同樣具有抽象性 的特點，任何一個數學概念、法則、公式的產生都是一系列抽象概括和判斷推理的結果。即使一年級小學生所 要掌握的最簡單的數概念也是從許多具體的事物中概括出來的。而小學生的思維是以具體形象思維為主，逐步 向抽象邏輯思維過渡。兒童思維的這種特點與數學的抽象性之間構成矛盾，學具操作是解決這一矛盾的有效途 徑。小學階段所學的數學知識，許多都可以設計成外顯可見的操作程序。如學習除法，讓學生動手“等分”某 些物體；又如學習平行四邊形、三角形和等腰梯形等面積公式時，讓學生運用剪拼的“割補”方法，藉以內化 為思維中的“割補”方法。從兒童思維的基本方法“分析與綜合”、“抽象與概括”來分析，“分析與綜合” 最初是源于動手的工具性操作的“分析與綜合”。操作的“分析”，如拆開一件東西，分開一組東西，把一堆 東西平均分成若干等份等等；操作的“綜合”，如把拆開的東西組合起來，把分開的東西拼湊起來，把等分的 東西相加起來等等。“抽象和概括”從語源或語義學上看，思維的“抽象”也意味著動手提取、提煉和同時拋 棄次要的東西；“概括”則意味著動手壓縮、包住、摘取要點等。可見，小學數學知識可以外化為外部動手操 作活動，而通過學生的操作，又可以內化為內部的智力活動。多年來所使用的直觀演示的方法，對幫助學生理 解起了一定的積極作用，但存在一定的局限性。近年來國內外在數學教學方法改革的過程中，強調不僅教師要 有教具，而且學生要有學具，通過人人動手操作，幫助學生掌握抽象的數學知識，獲得解決問題的方法，培養 其探索精神。
????2.學具操作的方法，符合兒童的心理特點，有助于激發學生內在的學習動機。小學生具有強烈的好奇心， 喜歡參加各種各樣的活動，利用學具操作，可以使每個學生都參與到教學過程中去，滿足他們好奇好動的特點 。他們在活動中動手操作，動口陳述操作過程，動腦思考新規律，總結新結論，始終處于積極的狀態。如教學 圓錐體體積公式時，有的教師設計了這樣一個環節：在推導出公式以后，拿出事先準備好的幾組等底不等高、 等高不等底的圓柱和圓錐體形狀的鐵桶以及沙子等，讓學生操作。學生發現操作結果與公式相矛盾，圓錐體的 體積不等于圓柱體體積的三分之一。經過充分的討論后，發現了一個經常容易被忽視的問題：圓錐體的體積等 于等底等高的圓柱體體積的三分之一。學生通過自己的操作和思考，在獨立得出結論的同時，也體驗到成功的 樂趣，而這種體驗是促進學生進一步學習的最好的動力。與此同時，教師可以在學生操作的過程中，了解到學 生的思考過程。我們知道，學生獲得同一結果的思維過程或解題方法可能完全不同。有的學生是以較簡便靈活 的方法解答的，有的學生是以較笨拙的方法解答的，有的學生還可能是通過錯誤的方法得到了正確的答案。如 計算8+5時，有的學生從8開始數：9、10、11、12、13。有的學生把5分成2和3，體現了“湊十”的方法。因此 ，通過學生的操作，教師可以根據了解到的不同情況對學生的操作進行評價，使學生得到及時的反饋信息，從 而進一步增強學習的積極性。
????3.學具操作的方法，使學生多種感官協同活動，有助于學生思維的發展。巴甫洛夫高級神經學說認為，人 類具有第一、第二信號系統。第二信號（以語言、文字為表現形式的信號）系統是在第一信號（以感覺、知覺 為表現形式的信號）系統逐漸豐富、發展的基礎上產生發展起來的。第二信號系統只有通過第一信號系統并與 第一信號系統相聯系，才有意義。一個正常的人，只有他經常地、正確地與第一信號系統保持聯系，即與現實 的最近通道保持聯系，他才能利用第二信號，才有可能進行科學發明，自我完善等等。蘇聯早期教育家布朗斯 基認為：“思維以極密切的方式跟肌肉——運動機構聯系著。”克魯普斯卡婭也認為，學校應當從兒童最年幼 的時候開始，就加強和發展外部感覺、視覺、聽覺、觸覺等等，因為知覺的力量和多樣性都取決于這些感覺的 敏銳性、完善和發展程度。因此，必須讓兒童有可能經常練習自己的外部感覺。由此可見，要發展和完善思維 能力，首先意味著要發展和完善它的“根基”，即開動感覺和知覺的所有形式——首先是視覺、動覺、聽覺進 入積極活動。這就是學具操作不僅能幫助學生理解和掌握抽象的數學內容，而且能促使學生思維發展的理論依 據。而目前的學校教育的情況是，學生從進入學校開始，第二信號系統就過分地開始加碼，而第一信號系統基 本上只完成一些輔助性職能，由于第一、第二信號系統的相對平衡遭到破壞，第二信號系統的發展也就受到阻 礙。尤其是在小學數學的學習中，給學生帶來的困難更嚴重，導致學生死記硬背結論，機械套用公式等現象。
????兒童心理的發展可劃分為直覺動作思維、具體形象思維和抽象邏輯思維三個階段。小學生的心理發展，處 于由具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡階段。但是兒童正在形成的一種新的思維并不排斥、也完全不能替代 前面形成的幾種思維。在教學過程中不論是抽象邏輯思維、具體形象思維，還是直覺動作思維，都應得到發展 ，而且它們是在密切的互相作用中發展的。利用學具進行操作，能使學生對所學內容的各個細節進行充分的全 面的感知并形成表象，而形象思維的豐富性、條理性將直接影響概念的充實性和準確性。可以說，學具操作使 直觀的和抽象的思維都在教學過程中得到了發展和完善。
????三、學具操作時應注意的幾個問題
????1.注意操作材料的選擇。數學是研究事物的數和形的，而不是物體的外部特征和屬性。因此，選擇操作材 料的標準，是要看學生與操作材料建立的活動和構成教學過程本質的活動這兩種活動之間的關系，即操作活動 是否有利于促進認識活動，如果這兩種活動之間沒有聯系，那么直觀材料也就是無益的，有時甚至可能起到分 散注
?? 孔孟的思想總結 ??
讀黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》之孔孟有感：
正如文中所說，孔子生活在一個安逸的時代，貴族式的戰爭、騎士般的精神，至今讓我們有些人遐想不已，而孔子本身也是貴族，盡管已經沒落，但猜想在彼時的大環境下，想必也比孟夫子好得多，因而孔子更為關心的是禮，是一種統治秩序的維持，是小資的心態，因而他才能悠然自得地浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，他不會也不能過多地關心社會的底層，這點似乎與西方的貴族一樣，頂多只是居高臨下的施舍，當你一展身姿要與他平分財富爭奪地位之時，彼時的善良與同情也就消失地一干二凈！
而孟子呢？卻全然不同，人性的貪婪與傾軋讓他看到的是一個不安全不穩定的時代。在這種情況下，作為一個有社會責任感的年輕人他能沒事出去旅游散心對著飯菜挑三揀四混入小資嗎？他為什么提倡革命性？那是他的那個社會已經瀕臨崩潰已經沒有前途，那是因為他長期混跡于底層（孟子沒落貴族，此時照孔子的說法已經徹底禮崩樂壞了，很多方面可能享受不了孔子那個待遇），已經見識了太多的罪惡與凄涼。他為什么主張性善，那是因為在那個大環境大背景之下，唯有性本善能夠給當時的大眾，當時的有志青年一絲希望和曙光！我想，孟子在這方面也許與錢穆先生撰寫《中國歷代政治得失》的目的一般。他為什么提倡低水平平等思想，這固然與他當時的視界局限有關，也與其對人生的終極意義的思索有關。
這些也許與黃仁宇先生以經濟的角度來觀察中國大歷史格格不入，但他們共同產生的一個話題就是：人，活著的意義到底是什么？所追求的到底是什么？是哲學地看待人的存在抑或其他？我想這才是孟子思想的起源地之一，也是人類不得不探索和深究的重點！
研究歷史，正如黃仁宇先生所說，一定要考究他們的歷史背景，但是仍有一點黃仁宇先生沒有提出的就是考究他們的位置！粗俗的我們常說屁股（位置）決定頭腦，莫不是如此？！
?? 孔孟的思想總結 ??
20xx年6月。正巧碰到健身中心的開業促銷，出于好奇就坐下與會籍顧問聊了聊。通過她的介紹，我把減肥最后的希望押在了健康運動身上，也開始了我的健身生活。我的教練從最基本的身體測試開始，為我制定了健身計劃，一周的時間就減了3公斤，我欣喜若狂!這也給了我堅持下去的動力，可是在接下來的一個月里，不但沒有再減反而又長胖了些。我灰心極了，以為又陷入了反彈的噩夢。教練觀察到了我的變化，耐心地告訴我體重增加一方面是因為肌肉增長了，另一方面是因為飲食控制得不好，我才知道成功的減肥還需要很多知識，不是光靠傻練就行的。
經驗總結:剛開始健身的時候，一定要聽從教練的意見。健身的初期，可能會使得原來身上比較松弛的贅肉結實起來，不要擔心，要持之以恒。
?? 孔孟的思想總結 ??
加強安全文化建設，實現以人為本促進安全生產，靠文化的力量走安全長治久安之路，體現科學發展觀的內在要求，是確保安全生產穩步發展的重要舉措。在安全生產過程中，人是最關鍵的因素，形成濃厚的安全意識，具備相應的安全技能，是減少各類事故的關鍵和基礎保障。
加強安全文化建設的重要性，樹立安全發展理念，高度重視安全生產工作，狠抓機構、制度建設，全面落實安全生產責任制，深入開展專項治理整頓。提高全民的安全素質,理解和認識安全生產的價值和意義,正確處理安全與生產、安全與效益、安全與效率的關系。加強安全文化建設,提高全民安全意識和安全素質，是遏制傷亡事故高發，促進安全文明生產，保護勞動者的安全和健康，保護公眾安全、高效地從事一切的有效途徑,也是構建和諧社會的必由之路。
加強安全文化建設，建立健全安全生產長效機制，形成“關愛生命，關注安全”的強大輿論氛圍，使“安全第一，預防為主，綜合治理”、“安全生產責任重于泰山”、“抓經濟發展是政績，抓安全生產也是政績”等觀念深入人心。切實加強對安全生產宣傳工作的領導，形成黨政工群齊抓共管的安全宣傳教育體系。同時，充分發揮報紙、電視、廣播、網絡等媒體作用，加強安全新聞宣傳，及時曝光安全事故和各種安全違法違規行為。大力開展安全文化示范點創建工作，構筑安全文化建設示范平臺。制定鼓勵民間資本投資安全教育的政策，鼓勵發展民間安全中介教育事業，建設多渠道的安全文化傳播平臺。將安全文化建設納入創建文化大市的各項工作之中，與創建文化大市工作統籌安排。加大對安全基金的投入力度，解決安全文化建設中的基礎設施問題。積極引導企業資金、社會資金參與安全文化建設，拓寬安全文化建設資金渠道。
加強安全文化建設，開展“安全生產論壇”、全民安全公約活動，統一制定“市民安全公約”、“社區安全公約”、“校園安全公約”。組織各行各業制定“行業安全公約”和“企業安全公約”。實施“創安圖書工程”，制定《校園安全文化建設標準》《企業安全文化建設標準》、編寫《安全小知識手冊》《外出務工人員安全知識手冊》等，倡導和鼓勵文化界人士創作以安全內容為主題的詩歌、散文、戲劇等題材的安全文學作品;倡導和鼓勵群眾利用快板、說書、剪紙等民間文藝形式，創作民間安全文藝作品。組織開展安全文藝巡演、安全文藝會演、安全文藝展播、安全文藝評比等活動，大力弘揚安全文化。在報紙、廣播、電視等媒體開辟安全欄目，大力宣傳安全生產可信可學的好典型、好經驗，揭露安全生產領域各種非法、違法行為，及時曝光重特大事故和安全隱患。深入開展社區鄉鎮安全文化建設活動，做到村村或每個社區都有安全宣講員，負責安全文化的宣傳工作，每個鄉鎮、每個辦事處都要有安全文化管理員，負責安全文化的管理工作;依托文化站建立安全文化角，設立安全文化專欄;通過安全知識手冊、安全宣傳貼畫、安全宣傳傳單、村民安全文化公約等手段，將安全知識送進千家萬戶;辦事處、鄉鎮在醒目的地方書寫安全標語，提醒公眾注意安全;逢集遇會，廣泛宣傳出行安全、防火安全、防中毒安全和安全避險等安全常識;建立外出務工人員安全教育基地，建立外出務工人員安全教育室，對外出務工人員進行務工安全教育。在學校開展“一封信、一本書、一份卷、一堂課、一次會”的“五個一”活動，圍繞食物中毒、煤氣中毒、觸電搶救、溺水救生、防火防爆展開安全事故應急演練，圍繞地震、洪水、滑坡、雷暴天氣等災害開展自然災害逃生避險演練。企業要向職工講解分析安全方面存在的問題和注意事項，落實廠級領導的安全教育責任;通過辦板報、安全文藝宣傳、安全溫馨提示、職工安全格言、安全知識競賽等活動，豐富職工的安全文化生活。開展“青年安全示范崗”、“溫馨安全家庭”、“安全生產榆林行”等群眾性活動，打造一批富有吸引力和感染力的安全文化活動品牌，促進安全文化進企業、進社區、進家庭、進學校。
?? 孔孟的思想總結 ??
黨的__大報告從中國特色社會主義總體戰略布局出發，從我國新時期新階段科學發展、和諧發展的需要出發，從保障人民權益、滿足人民精神文化需求出發，提出了要努力開創文化建設新局面，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，充分表明以__為XXX的黨中央在新的歷史起點上，從全局和戰略的高度，把文化建設擺上了空前重要的位置。
報告明確了今后一個時期社會主義文化建設的目標和實現途徑，充分顯示了我們黨建設社會主義先進文化的決心和信心，必將進一步鼓舞全黨、全國人民同心同德，奮發努力，推動社會主義文化大發展大繁榮。
學習、貫徹黨的__大精神，我們文化系統的全體人員要牢牢把握發展機遇期，圍繞“把泰州建設得更加美好”的總體要求，以繁榮發展社會主義文化為中心，以建設社會主義新農村為重點，著力抓好“四大工程”。
一是圍繞建設區域性文化中心這一目標，積極推進文化基礎設施建設工程，重點抓好梅蘭芳紀念館、海軍誕生地紀念館的改造工程，市博物館、市文化館、市圖書館的新館建設工程，努力實現泰州文化建設由功能完善期向快速發展期的轉變。
二是圍繞加強公共文化服務體系建設，突出抓好鄉鎮文化站建設以及“農家書屋”建設工程，繼續開展“送書、送戲、送電影”下鄉工程、“信息資源共享工程”，重視區域、城鄉文化協調發展，使人民基本文化權益得到更好保障，讓人民共享文化發展成果。
三是精心組織精品生產工程。圍繞建設和諧文化，培育文明風尚，以建設“五個一工程”和國家、省舞臺藝術精品工程為龍頭，積極組織專兼職創作人員，努力創作體現泰州特色的藝術精品，各藝術門類都要推出一批貼近群眾、貼近生活、貼近時代的新作，創作更多更好的精品力作，努力謳歌時代精神，宣傳先進典型，推動我市文化藝術的繁榮和發展。四是努力實施文物和非物質文化遺產保護工程。
進一步弘揚中華民族傳統文化，積極挖掘和保護優秀文化遺產，打造特色文化，努力辦好梅蘭芳藝術節、泰興銀杏節、興化板橋藝術節以及溱潼會船節，讓古代文化與現代文明交相輝映!
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