質檢前臺中心思想總結|質檢前臺中心思想總結（必備十八篇）

質檢前臺中心思想總結（必備十八篇）。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文。我們為大家整理了《醉翁亭記》翻譯及中心思想，僅供參考，希望能夠幫到大家。

醉翁亭記

朝代：宋代

作者：歐陽修

原文：

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

《醉翁亭記》譯文

環繞滁州的都是山。那西南的幾座山峰，樹林和山谷尤其優美。一眼望去樹木茂盛，又幽深又秀麗的，那是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，看到流水從兩座山峰之間傾瀉而出的，那是釀泉。泉水沿著山峰折繞，沿著山路拐彎，有一座亭子像飛鳥展翅似地，飛架在泉上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰呢?是山上的和尚智仙。給它取名的又是誰呢?太守用自己的別號(醉翁)來命名。太守和他的賓客們來這兒飲酒，只喝一點兒就醉了;而且年紀又最大，所以自號“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣賞山水的美景。欣賞山水美景的樂趣，領會在心里，寄托在酒上。

至于太陽的升起，山林里的霧氣散了;煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了;朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的朝暮。野花開了，有一股清幽的香味;好的樹木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭;風高霜潔，天高氣爽，水落石出，這就是山中的四季。清晨前往，黃昏歸來，四季的風光不同，樂趣也是無窮無盡的。

至于背著東西的人在路上歡唱，來去行路的人在樹下休息，前面的招呼，后面的答應;老人彎著腰走，小孩子由大人領著走。來來往往不斷的行人，是滁州的游客。到溪邊釣魚，溪水深并且魚肉肥美;用釀泉造酒，泉水清并且酒也清;野味野菜，橫七豎八地擺在面前的，那是太守主辦的宴席。宴會喝酒的樂趣，不在于音樂;投射的中了，下棋的贏了，酒杯和酒籌交互錯雜;時起時坐大聲喧鬧的人，是歡樂的賓客們。一個臉色蒼老的`老人，醉醺醺地坐在眾人中間，是太守喝醉了。

不久，太陽下山了，人影散亂，賓客們跟隨太守回去了。樹林里的枝葉茂密成林，鳥兒到處叫，是游人離開后鳥兒在歡樂地跳躍。但是鳥兒只知道山林中的快樂，卻不知道人們的快樂。而人們只知道跟隨太守游玩的快樂，卻不知道太守以游人的快樂為快樂啊。醉了能夠和大家一起歡樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，那就是太守啊。太守是誰呢?是廬陵歐陽修吧。

《醉翁亭記》中心思想

宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績。《醉翁亭記》就寫在這個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。

中心思想：這篇優美的山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。

通過描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場面，表現詩人寄情山水、與民同樂的思想。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

中心思想：

本文講的是一位邊疆建設者在旅途中向子女介紹生長在戈壁灘上的白楊，借以表達自己扎根邊疆、建設邊疆的志向。

【結構分析】

全文共分成四段：

第一段（第１～第３自然段）：主要寫的大戈壁的鐵路線上長著高大挺秀的白楊。

第二段（第４～１３自然段）：講的是爸爸向孩子們介紹白楊的特點，并以此來表達自己的心意。

第三段（第１４～１５自然段）：講的是孩子們不理解爸爸的心意，但他們知道在通往新疆的路上，有很多白楊樹。

第四段（第１６自然段）：講的是他們看到火車前進方向的右邊，有一棵高大的白楊樹身邊，有幾棵小樹正迎著風沙成長起來。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失!

圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，所以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面。眾星拱月般環繞在圓明園周圍。

圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照;還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤臺，武陵春色。園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫游在天南地北，飽覽著中外風景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的`青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶。所以，它又是當時世界上最大的博物館、藝術館。

1860年10月6日，英法聯軍侵入北京，闖進圓明園。他們把園內凡是能拿走的東西，統統掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運;實在運不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園內放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個北京城。我國這一園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼。

本篇文章語言簡潔，結構嚴謹，構思頗具匠心。題目為“圓明園的毀滅”，卻用了大量的篇幅寫它輝煌的過去，把美的東西毀滅了，這真是一個悲劇，更能激起讀者的痛心與仇恨。第一自然段概括闡明了圓明園的毀滅是中國乃至世界文化史上不可估量的損失，與文章的結尾提到的“我國這一園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼”，首尾呼應，作者的痛惜、憤怒之情躍然紙上。第二至四自然段詳盡地介紹了圓明園的布局、建筑風格及收藏文物的珍貴，再現了圓明園當年的宏偉壯觀。最后一個自然段用精練、準確的語言介紹了圓明園毀滅的經過。

這篇課文描述了圓明園昔日輝煌的景觀和慘遭侵略者肆意踐踏而毀滅的景象。

段落大意：

中心思想：

文章通過重點描寫圓明園昔日輝煌，揭露了帝國主義的野蠻罪行，表達了作者對祖國燦爛文化的熱愛之情和對侵略者強盜行徑的仇恨。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

圓明園的毀滅是祖國文化史上不可估量的損失，也是世界文化史上不可估量的損失!

圓明園在北京西北郊，是一座舉世聞名的皇家園林。它由圓明園、萬春園和長春園組成，反以也叫圓明三園。此外，還有許多小園，分布在圓明園東、西、南三面。眾星拱月般環繞在圓明園周圍。

圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣;有象征著熱鬧街市的“買賣街”，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照;還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如蓬萊瑤臺，武陵春色。園中不公有民族建筑，還有西洋景觀。漫步園內，有如漫游在天南地北，飽覽著中外風景名勝;流連其間，仿佛置身在幻想的境界里。

圓明園不但建筑宏偉，還收藏著最珍貴的歷史文物。上自先秦時代的青銅禮器，下至唐、宋、元、明、清歷代的名人書畫和各種奇珍異寶，所以，它又是當時世界上最大的博物館、藝術館。

1860年10月6日，英法聯軍侵入北京，闖進圓明園。他們把園里凡是能拿走的'東西，統統掠走;拿不動的，就用大車或牲口搬運;實在運不走的，就任意破壞、毀掉。為了銷毀罪證，10 月18日和19日，三千多名侵略者奉命在園里放火。大火連燒三天，煙云籠罩了整個北京城。我國這一園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼。

這篇課文描述了圓明園昔日輝煌的景觀和慘遭侵略者肆意踐踏而毀滅的景象。

圓明園是一座舉世聞名的皇家園林，歷經六代150年的營建，匯集了無數天下勝景和各園的精華，堪稱園林藝術的瑰寶、建筑藝術的精華，是集中華藝術精萃于一園的博物館。從此段的“有……也有……有……也有……”、“有……還有……有……還有……”中我們就可以想像到當時的圓明園有多么輝煌。可惜，如此輝煌壯麗的“萬園之園”毀于英法聯軍的一把巨火，稀世珍寶被侵略軍洗劫一空，這恥辱與滄桑將永遠烙刻在每一個中國人心上。

文章通過重點描寫圓明園昔日輝煌，揭露了帝國主義的野蠻罪行，表達了作者對祖國燦爛文化的熱愛之情和對侵略者強盜行徑的仇恨。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。

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紅毛氈原文及翻譯，注釋賞析及寫作背景中心思想

紅毛氈

原文：

紅毛國，舊許與中國相貿易。邊帥見其眾，不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾，許之。其人置氈岸上僅容二人；拉之容四五人；且拉且登，頃刻氈大畝許，已數百人矣。短刃并發，出于不意，被掠數里而去。

其人置氈岸上中省略了介詞于

譯文：

英國過去是被允許與中國進行相互貿易的。守邊主帥看見他們來的人太多，便禁止他們上岸。紅毛人堅持要求只要給他們一塊氈毯大的地方就夠了。主帥想，一塊毛氈毯大的地方容不下幾個人，便答應了。紅毛人把氈毯放在口岸邊，上面只站得下兩個人，他們拉了拉氈毯，就可以讓四五個人站在上面了；一邊拉一邊就不斷有人登上岸來，一會兒時間，氈毯就擴大到一畝地左右，上面已站著幾百號人了。這些上了岸的紅毛人忽然同時把短刀抽出來，趁主帥不注意發動了進攻，搶掠了方圓好幾里地。

注釋：

①紅毛人：舊時一些人對英國人以及荷蘭人的簡稱

②固：堅持

③請：請求

④無幾：沒多少

⑤并：同時

⑥且且：一邊一邊

⑦刃：刀

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荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統。現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文中強調“學”的重要性，認為只有博學才能“知助而無過”，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。

《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風格，對后世說理文章有一定影響。《荀子》中的五篇短賦，開創了以賦為名的文學體裁；他采用當時民歌形式寫的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說唱形式來表達自己的政治、學術思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學家、教育家。

荀子是儒家八派中的`一派的創始人，孫氏之儒指的就是旬子這一派。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長。他以孔子、仲弓的繼承者自居，維護儒家的傳統，痛斥子張氏、子夏氏、子游氏之儒為“賤儒”或“俗儒”，對以儒家正宗自居的子思、孟子一派批評甚烈。其對孔子思想有所損益，政治思想中突出強調了孔子的“禮學”，頗有向法家轉變的趨勢，后期法家代表人物韓非子、李斯都出于荀子門下，并非完全偶然。荀子是一位以儒家學說為基礎，批判地吸收各家之長，自成體系的地主階級思想家。

由于荀子處在戰國末期的時代，諸子各派的思想學說均已出現，這使得他不僅能采納諸子思想，又可以進行批判和比較，所以荀子的思想非常豐富。可以說，宇宙論、人性論、道德觀、知識論、教育觀、文學、政治學、經濟學、邏輯學等各個方面，荀子都有很大的建樹。

1、天道觀：荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”（《荀子·天論》）。自然界具有不以人意志為轉移的規律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”（《荀子·天論》）。從承認自然界的客觀性、規律性出發，荀子提出了“天人相分”的觀點，“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍；……故明于天人之分，則可謂至人矣”（《荀子·天論》）。在主張尊重自然規律的基礎上，荀子進一步提出了發揮人的主觀能動性，“制天命而用之”的控制、發行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之；望時而待之；孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之；思物而物之，孰與理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰與有物之所以成。故錯人而思天，則失萬物之情”（《荀子·天論》）。荀子的這一系列富于唯物論性質的思想，在先秦諸子關于天道觀的爭辯中，獨樹一幟，它高揚了理性的精神，因此具有很高的理論價值。

2、認識論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），即認為世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合。“心”（思維）是認識的重要階段，“也心，形之君也；而神明之主也”（《荀子·解蔽》）。認為，認識的片面性和主觀性是一大“蔽”，“蔽”的形式很多，有：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”（《荀子·解蔽》）要解蔽就須“知道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛”（《荀子·解蔽》）。如做到了“虛壹而靜”，也就可以達到“大清明”。在“知”與“行”的關系上，荀子以為“行”高于“知”，“知之不若行之，學至于行之而止矣”（《荀子·儒效》）。在“名”與“實”的關系上，荀子強調“實”是“名”的客觀基礎，提出了“制名以指實”（《荀子·正名》）的觀點。

3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點。他認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性，“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》），所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”（《荀子·性惡》）。而人性的“善”則是后天人為（即“偽”）的，“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》）。“善”是后天環境和教化學習的結果，“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也……可學而能、可事而成之在人才，謂之偽”（《荀子·性惡》）。先天賦予的“性”和后天學事的“偽”是一對矛盾，要解決矛盾通過“化性起偽”，就是通過學、事而改變“性”。“性”和“偽”是對立統一的，“無性則偽無所加，無偽則性不能自美”，只有做到“性偽合，然后圣人之名一”（《荀子·禮論》）。荀子的“性惡”論與孟子的“性善”論有極大的區別，但就通過所謂的“圣王之教”來教育感化民眾這一目的而言，他們又是一致的。其性惡思想也被后人認為是其法家思想趨向的萌芽、

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節人們的欲望、避免戰亂而制定出來的“度量分界”，“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲、給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《荀子·禮論》）荀子認為，“禮”的內容雖包含“事生”、“送死”、“祭祀”、“師旅”等等，實質不外乎“養”（“養人之欲”）和“制”（“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”）。荀子強調，“禮”是衡量一切的最高標準和治國的根本，即“人道之極”，同時也是至高無上、永恒存在的最高原則，“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以飾，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（《荀子·禮論》）

5、教育觀：荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，“學不能已”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《荀子·勸學》）。教育決定了人后天的成長，“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子·勸學》）。他指出，知識和德性修養是通過積累而成的，“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子·勸學》）。荀子認為學無止境、后來者居上，“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，并強調“學”的目的就在于“為”，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”（《荀子·勸學》）。

荀子一向被認為是儒家經學早期傳授中的一個十分重要的人物，他兼通諸經，應劭《風俗通》螳臂當車謂：“孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。”清儒汪中著有《荀卿子通論》，認為“荀卿之學，出于孔氏，而尤有功于諸經”，并對荀子的“傳經”作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。荀子是先秦非常重要的儒學家、大學者，在中國封建社會前期，其地位比較高，但自宋代以后，理學家往往抬高孟子而貶抑荀子，將他從儒家“道統”中排除出來。但荀子的思想學說還是具有頗為深廣的影響，如張衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的資產階級革命民主派，都不同程度地受到他的影響。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

1、詞句注釋

2、⑦暮笳：暮色中的笳聲。笳，胡笳，古樂器。此攢皤角，從西域傳來，樂聲悲涼。

3、由于后兩句旨在描寫宮廷生活，并且寫得輕靈佻脫，所以歷來頗受賞識。

4、古詩《寒食》這首詩表達了作者對封建政治腐敗現象的諷刺。寒食禁火，是我國沿襲已久的習俗，但權貴大臣們卻可以破例地點蠟燭，可謂是“只許州官放火，不許百姓點燈”。

5、全詩原文：

6、譯文：暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里

7、創作背景

8、韓翃的《寒食》一詩，不僅受當時皇帝喜愛，一般朝士也口口相傳，珍愛有加。

9、在古詩詞中，一般都把春天的風寫作東風，把夏天的風寫成南風。“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”的意思是暮春時節，長安城處處柳絮飛舞、落紅無數，寒食節東風吹拂著皇家花園的柳枝。這句詩出自韓翃的《寒食》。

10、寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部寒食[唐]韓翃春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里.[賞析]寒食是我國古代一個傳統節日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由于節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為游玩的好日子，宋人就說過：“人間佳節唯寒食。”（邵雍）唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣，以示皇恩。唐代詩人竇叔向有《寒食日恩賜火》詩紀其實：“恩光及小臣，華燭忽驚春。電影隨中使，星輝拂路人。幸因榆柳暖，一照草茅貧。”正可與韓翃這一首詩參照。此詩只注重寒食景象的描繪，并無一字涉及評議。第一句就展示出寒食節長安的迷人風光。把春日的長安稱為“春城”，不但造語新穎，富于美感；而且兩字有陰平陽平的音調變化，諧和悅耳。處處“飛花”，不但寫出春天的萬紫千紅、五彩繽紛，而且確切地表現出寒食的暮春景象。暮春時節，裊裊東風中柳絮飛舞，落紅無數。不說“處處”而說“無處不”，以雙重否定構成肯定，形成強調的語氣，表達效果更強烈。“春城無處不飛花”寫的是整個長安，下一句則專寫皇城風光。既然整個長安充滿春意，熱鬧繁華，皇宮的情景也就可以想見了。與第一句一樣，這里并未直接寫到游春盛況，而剪取無限風光中風拂“御柳”一個鏡頭。當時的風俗，寒食日折柳插門，所以特別寫到柳。同時也關照下文“以榆柳之火賜近臣”的意思。如果說一二句是對長安寒食風光一般性的描寫，那么，三四句就是這一般景象中的特殊情景了。兩聯情景有一個時間推移，一二寫白晝，三四寫夜晚，“日暮”則是轉折。寒食節普天之下一律禁火，唯有得到皇帝許可，“特敕街中許燃燭”（元稹《連昌宮詞》），才是例外。除了皇宮，貴近寵臣也可以得到這份恩典。“日暮”兩句正是寫這種情事，仍然是形象的畫面。寫賜火用一“傳”字，不但狀出動態，而且意味著挨個賜予，可見封建等級次第之森嚴。“輕煙散入”四字，生動描繪出一幅中官走馬傳燭圖，雖然既未寫馬也未寫人，但那裊裊飄散的輕煙，告訴著這一切消息，使人嗅到了那燭煙的氣味，聽到了那得得的馬蹄，恍如身歷其境。同時，自然而然會給人產生一種聯想，體會到更多的言外之意。首先，風光無處不同，家家禁火而漢宮傳燭獨異，這本身已包含著特權的意味。進而，優先享受到這種特權的，則是“五侯”之家。它使人聯想到中唐以后宦官專權的政治弊端。中唐以來，宦官專擅朝政，政治日趨腐敗，有如漢末之世。詩中以“漢”代唐，顯然暗寓諷諭之情。無怪乎吳喬說：“唐之亡國，由于宦官握兵，實代宗授之以柄。此詩在德宗建中初，只‘五侯’二字見意，唐詩之通于春秋也。”（《圍爐詩話》）據孟棨《本事詩》，唐德宗曾十分賞識韓翃此詩，為此特賜多年失意的詩人以“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史也叫韓翃，德宗特御筆親書此詩，并批道：“與此韓翃”，成為一時流傳的佳話。優秀的文學作品往往“形象大于思想”（高爾基），此詩雖然止于描繪，作者本意也未必在于譏刺，但他抓住的形象本身很典型，因而使讀者意會到比作品更多的東西。由于作者未曾刻意求深，只是沉浸在打動了自己的形象與情感之中，發而為詩，反而使詩更含蓄，更富于情韻，比許多刻意諷刺之作更高一籌。8071相關問題全部

11、唐代制度，到清明這天，皇帝宣旨取榆柳之火賞賜近臣。這儀式用意有二：一是標志著寒食節已結束，可以用火了；二是藉此給臣子官吏們提個醒，讓大家向有功也不受祿的介子推學習。中唐以后，幾任昏君都寵幸宦官，以致他們的權勢很大，敗壞朝政，排斥朝官。有意見認為此詩正是因此而發。

12、詩人不說“處處飛花”，因為那只流于一般性的概括，而說是“無處不飛花”，這雙重否定的句式極大加強了肯定的語氣，有效地烘托出全城皆已沉浸于濃郁春意之中的盛況。詩人不說“無處不開花”，而說“無處不飛花”，除了“飛”字的動態強烈，有助于表現春天的勃然生機外，還說明了詩人在描寫時序時措辭是何等精密。

13、寒食作者:韓翃

14、釋文：自從我來到黃州，已經度過三次寒食節了。每年都惋惜著春天殘落，卻無奈春光離去并不需要人的悼惜。今年的春雨綿綿不絕，接連兩個月如同秋天蕭瑟的春寒，天氣令人郁悶。在愁臥中聽說海棠花謝了，雨后凋落的花瓣在污泥上顯得殘紅狼藉。美麗的花經過雨水摧殘凋謝，就像是被有力者在半夜背負而去，叫人無力可施。這和患病的少年，病后起來頭發已經衰白又有何異呢？

15、《寒食》詩意：春天，整個長安呈現柳絮飛舞，落紅無數的迷人春景。當時的風俗是寒食節要折柳插門，清明這天皇帝還要降旨取榆柳之火賞賜近臣，以示恩寵。寒食節這天家家都不能生火點燈，但皇宮卻例外，天還沒黑，宮里就忙著分送蠟燭，除了皇宮，貴近寵臣也可得到這份恩典。

16、③粵人國：指趙鼎當時被貶之處，即嶺南吉陽（今廣東崖縣）。

17、作品鑒賞

18、原文如下：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家

19、禁煙不到粵人國，上冢亦攜龐老家。

20、詩詞典故

21、《寒食》是唐代詩人韓翃創作的一首七言絕句。

22、村落里冷清的柴門邊，有人也插栽了柳條，迎接新年的來到。

23、“飛花”，就是落花隨風飛舞。這是典型的暮春景色。不說“落花”而說“飛花”，這是明寫花而暗寫風。一個“飛”字，蘊意深遠。可以毫不夸張地說，這首詩能傳誦千古，主要是其中的警句“春城無處不飛花”，而這一句詩中最能耀人眼目者，就在一個“飛”字。

24、中心思想：這是一首諷刺詩，但詩人的筆法巧妙含蓄。從表面上看，似乎只是描繪了一幅寒食節長安城內富于濃郁情味的風俗畫。實際上，透過字里行間可感受到作者懷著強烈的不滿，對當時權勢顯赫、作威作福的宦官進行了深刻的諷刺。

25、一樽竟藉青苔臥，莫管城頭奏暮笳。

26、《寒食書事》是南宋詩人趙鼎創作的七言絕句。這首詩是詩人被貶官到潮州后的作品。詩中描寫了嶺南民間過寒食節的情形。詩的前三聯寫景敘事，寫荒涼村莊里的節日景象，由此襯托出漢唐黃石陵寢的荒涼。最后一聯寫自己在這一天醉酒高臥，懶理城門關閉的號角聲，于豪放曠達之中，寄寓了詩人對南宋朝廷內部投降派的不滿和對北方大好山河淪落的感慨，由此體現了詩人深沉的愛國之情。全詩用筆曲折，表意深刻。

27、《寒食》是唐代詩人韓翃創作的一首七絕，全詩原文如下：

28、漢寢唐陵無麥飯，山溪野徑有梨花。

29、《寒食》的詩意是用白描手法寫實，既寫了長安的白晝風光，又畫出了一幅夜晚走馬傳燭圖，刻畫皇室的氣派，充溢著對皇都春色的陶醉和對盛世承平的歌詠。

30、這首詩是詩人在晚年因支持岳飛進兵收復失地，反對秦檜的妥協投降，被貶嶺南時逢清明而作。

31、[譯文]暮春時候長安處處飄絮又飛花,寒食節日風吹皇家花園柳枝斜.

32、寂寞柴門村落里，也教插柳紀年華。

33、該詩形象生動的典型化描寫征服了當時的皇帝。據《本事詩》記載，唐德宗十分賞識韓翃的這首詩，閱后，特意賜予他“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史與韓翃同名，德宗特意親書此詩，并批道：“與此韓翃”。

34、原文：自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起。

35、基本信息

36、②插柳：宋代風俗，寒食節在門前插柳枝，表示春天到來。年華：時光，年歲。

37、詩人當時所處嶺南比較偏僻閉塞，風俗習慣也與中原、江南地區不盡相同。首聯先說明地點和時間：荒涼貧窮的村莊里，家家插柳枝的寒食節。頷聯突出描寫嶺南風俗之異：寒食節不禁煙火，全家老少一起上墳祭祀。頸聯承前句上墳而宕開一筆，聯想起前朝的皇家陵墓，竟無人祭祀，只有周圍山溪野徑旁如雪的梨花在默哀。詩人言下之意為，那些生前顯赫的人物，死后連邊遠之地的村民也不如。以此觀之，人生在世，功名爵祿不過是過眼云煙，毫不足取。因此尾聯表明人生態度：放任自適，有酒即醉，醉了就藉苔而臥，不管它暮色復臨，時光流逝，不管它城頭悲笳，似怨似慕。即便如此，詩人對國事的憂慮以及深沉的愛國之情依然顯露無遺。詩人以風俗的不同表明所處的荒僻，暗示貶謫之怨恨和懷鄉之深情，又以上墳風俗古今之殊，表達對世道的憤慨不平和對國事的憂慮。通篇運用曲筆，寓強烈的感情于清新自然的筆調之中，意興無窮，婉而多諷。

38、雖然該詩暗藏諷意，但形象生動的典型化描寫征服了當時的皇帝。

39、這是一首諷刺詩，但詩人的筆法巧妙含蓄。

40、這詩讀起來很凄涼。把作者悵然若失的狀態全部呈現出來。這種凄涼的恐怕不是寒食節，而是奮斗了一生才發現，在錯誤的時間和錯誤的地點，選擇了一個看似正確的方向，并堅定的走到底。

41、文學賞析

42、注釋譯文

43、擴展資料

44、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

45、寒食[唐]韓翃

46、⑤漢寢唐陵：指漢唐的陵寢。麥飯：用面里摻雜野菜蒸成的飯，指最粗糙的飯食。

47、白話文釋義：暮春時節，長安城處處柳絮飛舞、落紅無數，寒食節東風吹拂著皇家花園的柳枝。夜色降臨，宮里忙著傳蠟燭，裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里。

48、寒食書事

49、喝完一杯醇香的美酒后，暫且仰臥在青苔上休息一會兒，不可理會城頭上晚來春天起的胡笳。

50、據《本事詩》記載，唐德宗十分賞識韓翃的這首詩，閱后，特意賜予他“駕部郎中知制誥”的顯職。由于當時江淮刺史與韓翃同名，德宗特意親書此詩，并批道：“與此韓翃”。

51、第三、四句，論者多認為是諷喻皇宮的特權以及宦官的專寵。“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”。這其中寫實的成份是主要的。唐代制度，清明日皇帝宣旨，取榆柳之火以賜近臣，以示恩寵。又寒食日天下一律禁火，唯宮中可以燃燭。

52、④上冢：上墳。龐老：后漢隱士龐德公，傳說隱士司馬徽清明節去拜見龐德公。適值龐德公獨自上墳去了，家中只有他的妻子和孩子。

53、春天江水高漲將要浸入門內，雨勢襲來沒有停止的跡象，小屋子像一葉漁舟,飄流在蒼茫煙水中，廚房里空蕩蕩的，只好煮些蔬菜，在破灶里用濕蘆葦燒著，本來不知道今天是什么時候，看見烏鴉銜著紙錢，才想到今天是寒食節。想回去報效朝廷，無奈國君門深九重，可望而不可及；想回故鄉，但是祖墳卻遠隔萬里，本來也想學阮籍作途窮之哭，但心卻如死灰不能復燃。

54、從表面上看，似乎只是描繪了一幅寒食節長安城內富于濃郁情味的風俗畫。實際上，透過字里行間可感受到作者懷著強烈的不滿，對當時權勢顯赫、作威作福的宦官進行了深刻的諷刺

55、意思是春風。

56、《寒食》的譯文：

57、夜色降臨宮里忙著傳蠟燭,裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里。

58、以往的漢唐陵墓，如今享用不到一碗粗糙的麥飯，而山澗野路，卻開滿了潔白的梨花。

59、相關軼事：

60、寒食春深，景物宜人，故詩中前二句先寫景。

61、詩詞賞析

62、暮春時節，長安城處處柳絮飛舞、落紅無數，寒食節東風吹拂著皇家花園的柳枝。夜色降臨，宮里忙著傳蠟燭，裊裊炊煙散入王侯貴戚的家里。

63、白話譯文

64、日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

65、“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜”，詩人立足高遠，視野寬闊，全城景物，盡在望中。

66、①寒食：寒食節。

67、《全宋詩》

68、“日暮漢宮傳蠟燭”，皇帝特許重臣“五侯”也可破例燃燭，并直接自宮中將燃燭向外傳送。能得到皇帝賜燭這份殊榮的自然不多，難怪由唐朝宮廷到五侯之家，沿途飄散的“輕煙”會引起詩人的特別注意。

69、這首詩寫了寒食節京城里的融融春意，并諷刺了皇帝的偏寵。全詩含蓄自然，富有情韻。是一首諷喻詩

70、⑥一樽竟：喝完一杯酒。藉：借。

71、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢官傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

72、唐代詩人韓翃《寒食》原文：

73、雖然寒食節禁煙的風俗，沒有傳播到粵人居住的地方，但上墳的規矩卻和中原一模一樣。

74、“春城”一語，高度凝煉而華美。“春”是自然節候，城是人間都邑，這兩者的結合，呈現出無限美好的景觀。“無處不飛花”，是詩人抓住的典型畫面。春意濃郁，籠罩全城。

75、作品原文

76、“寒食東風御柳斜”，春風吹遍全城，自然也吹入御苑。苑中垂柳也隨風飄動起來了。風是無形無影的，它的存在，只能由花之飛，柳之斜來間接感知。照此說來，一個“斜”字也是間接地寫風。

77、寒食中東風單位意思是春風。“寒食東風御柳斜”是寫皇宮園林中的風光。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

一、以人民為中心的發展思想

有著豐富具體的科學內涵思想是行動的先導和動力，我們要學習貫徹以人民為中心的發展思想，首先必須要準確理解和深刻把握其科學內涵和思想本質。人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。以人民為中心的發展思想具有深厚的馬克思主義理論淵源和中國特色社會主義實踐基礎，彰顯了人民至上的價值取向，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和以人為本、執政為民的執政理念。黨的十八大以來，黨中央把民生建設與全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的中國夢有機統一起來，不斷解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，讓發展成果更多更公平地惠及全體人民。學習貫徹以人民為中心的發展思想，要解決好為了誰、依靠誰、我是誰的問題，自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺站在黨和人民立場上，忠誠擔當，全力完成黨交給的職責和任務。

二、深刻認識稅收職能作用與民生的關系

(一)稅收組織收入的職能，是民生建設的重要保障。民生建設需要依靠強大的財力作保障，沒有稅收的持續穩定增長，保障和改善民生就是空談。近年來，國家通過稅收籌集財政收入，用于基礎設施和公共事業建設，用于環境保護和生態建設，用于社會保障和福利事業，維護社會治安，在改善民生上不斷加大投入，促進教、科、文、衛等社會事業的發展，滿足了人民群眾日益增長的物質文化需要。當前我們的經濟社會面臨著難得的發展機遇，國家的發展，科技的進步，人民生活水平的提高，都離不開稅收收入的持續增長來為之提供財力保障，這就需要發揮稅收的聚財功能，促進社會和諧進步。

(二)稅收調節經濟的職能，是改善民生的重要手段。稅收與民生息息相關，稅制的設計、稅收政策的調整、稅收負擔的高低及稅收優惠的落實等，無不關系到人民群眾的切身利益。稅收通過累進的所得稅稅率，高收入者適用高稅率，調節居民收入分配，減輕低收入者稅收負擔。與此同時，稅收作為供給側結構性改革的重要手段，在降成本、補短板、促創新方面發揮積極作用，促進經濟健康發展，也在間接改善著民生。

三、在實際工作中著力踐行以人民為中心的發展思想為深入貫徹落實以人民為中心的發展思想，立足崗位職責，主要做好以下幾方面工作：

(一)維護國家稅收權益，加強反避稅監管在G20峰會上強調要深化國際稅收合作,加大打擊逃避稅行為的力度，當前國際間的貿易保護主義有所抬頭，國際稅收競爭將進一步加劇，跨國公司通過低稅率地區和避稅港來侵蝕我國稅基、轉移我國利潤的避稅行為日益普遍。稅收避稅行為損害的是國家稅收權益，歸根到底損害的是人民的利益。今年反避稅調查局組建以后，積極探索反避稅和跨境稅源管理工作新機制，維護國家稅收權益，著力防范打擊避稅行為，將反避稅業務流程規范化、標準化，著力構建多部門聯動、數據共享共用的大征管格局。

(二)回應民生期盼，服務走出去納稅人黨中央提出一帶一路發展戰略和國際產能合作等重大決策部署以來，全市走出去企業和個人境外投資熱度持續增長。但是，走出去納稅人在境外投資時也面臨許多攔路虎，比如境外稅收信息收集困難，涉稅爭議難以解決、遭遇雙重征稅等。為回應納稅人訴求，解決走出去納稅人痛點，我們要建立走出去企業和個人清冊，聯合國稅對重點走出去企業開展上門服務，解答走出去企業遇到的稅收問題，有針對性地宣傳走出去相關稅收政策，讓企業提前防范境外投資稅收風險，助力企業遠航。

縱觀歷史，華夏文明燦爛輝煌無一不是由人民創造的，整個新中國史，也是一部中國共產黨領導中國人民追逐中國夢的探索史、奮斗史和創業史，人民群眾創造了歷史，書寫了傳奇，實現了經濟騰飛。是遵循歷史的客觀總結，也是指明黨和人民魚水之情的肺腑之言，彰顯了人民至上的偉大情懷。

人民至上就是要凝聚人民群體智慧，迎戰歷史磨難。人民是歷史車輪的推動者，也是歷史的締造者，在新冠肺炎疫情防控的戰場上，人民是真正的主力軍。醫護人員、公安干警、社區工作者、志愿者、海外華人人民的偉大力量匯聚成全民抗疫的中流砥柱，而人民的智慧在這場戰疫中也被展現得淋漓盡致。網格化管理、無人機喊話、村村響喇叭、一戶一人出行制度各出奇思，各用奇招。這場全民戰疫中，閃爍著人民群眾的集體智慧，展現出人民群眾的強大力量，在人民的英雄光輝下，新冠肺炎疫情防控在中國正一步步取得積極成效。

人民至上就是要密切黨群血肉聯系，牢牢扎根人民。水能載舟，亦能覆舟。人民是水，我們是舟，如果為官不為民，舟就會沉沒。黨員干部要帶領好、引領好、服務好人民，既是一門藝術，也是一門學問;既考驗領導魅力，更體現人格素養。疫情這塊驗金石，更讓許多黨員干部經受住了考驗，錘煉了黨性，提升了為民服務的意識和能力，密切了黨和群眾的血肉聯系，增強了黨的凝聚力和生命力。

人民至上就是要牢記初心踐行使命，為人民謀幸福。孟子云：得道者多助，失道者寡助。一旦脫離人民，背道而馳，我們什么都不是。黨員干部必須牢記與人民的魚水關系，必須緊緊依靠人民，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，人民群眾締造了歷史，創造了財富，就應共享發展紅利。

當前，中國人民向黨之心空前凝聚，愛國之情空前高漲，奮進之力空前強勁。疫情過后，廣闊天地必將大有作為!

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

醉翁亭記(歐陽修)

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌;山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。

中心思想

宋仁宗慶歷五年(一零四五)，參知政事范仲淹等人遭讒離職，歐陽修上書替他們分辯，被貶到滁州做了兩年知州。到任以后，他內心抑郁，但還能發揮“寬簡而不擾”的作風，取得了某些政績。《醉翁亭記》就寫在這個時期。文章描寫了滁州一帶朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中與民一齊游賞宴飲的樂趣。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較復雜曲折的內容。一則暗示出一個封建地方長官能“與民同樂”的情懷，一則在寄情山水背后隱藏著難言的苦衷。正當四十歲的盛年卻自號“醉翁”，而且經常出游，加上他那“飲少輒醉”、“頹然乎其間”的種種表現，都表明歐陽修是借山水之樂來排譴謫居生活的苦悶。作者醉在兩處：一是陶醉于山水美景之中，二是陶醉于與民同樂之中。

中心思想：這篇優美的`山水游記通過描寫醉翁亭的秀麗、自然風光和對游人之樂的敘述，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治理想和娛情山水以排遣抑郁的復雜感情。

通過描寫醉翁亭的自然景色和太守宴游的場面，表現詩人寄情山水、與民同樂的思想。

主旨

本文描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。 全文描寫醉翁亭秀麗的環境、變化多姿的自然風光和游人的山水之樂、游宴之樂，表現了作者與民同樂的思想，抒發了他貶謫后的抑郁心情。

作者對滁州優美山水風景的謳歌，對建設和平安定、與民同樂的理想社會的努力和向往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦悶，這對宋仁宗時代的昏暗政治，無疑在客觀上是一種揭露，這些自然都閃爍著思想光芒。尤其是這篇文章的語言，準確、鮮明、生動、優美，句式整齊而有變化，全文重復運用“……者……也”的判斷句句式，并且連用二十一個“也”字，增強文章特有的韻律。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

名著之偉大從來不在于所謂的“中心思想”，而在于圍繞這個“中心思想”，它擁有太多人“心中有而筆下無”的動人細節。正是這些細節，詮釋了種種亙古不變的真理。如果沒有羅切斯特和簡·愛的那番對話，以及無數諸如此類的細節，《簡·愛》就不會在世界文學史上占據如此顯赫的地位。

中國教育有一個非常糟糕的地方，就是什么事情都得總結“中心思想”。

如果我們看一本名著，只是為了看它的中心思想和故事梗概，那《約翰·克利斯朵夫》就不用看了。為什么呢？因為傅雷在翻譯這本書的時候，已經把中心思想寫在了五卷本的扉頁上：“英雄不是沒有脆弱的時候，只不過沒被脆弱征服罷了。”

所以，現在市面上相當多的所謂“濃縮版名著”，是對讀者的欺騙。它拿掉了最優美的文字和最值得回味的細節，只保留一個中心思想，孩子們沒有機會讀到原汁原味的作品。這還不是最糟糕的，更不幸的是，當他們以后有機會和真正偉大的原著相遇時，他們卻可能不再看了，因為他們認為自己已經看過了，并且不太喜歡。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆

《觀滄海》是建安十二年（207）九月曹操北征烏桓，消滅了袁紹殘留部隊勝利班師途中登臨碣石山時所作。和小編一起來看看下文關于觀滄海譯文和中心思想 ，歡迎借鑒！

這首四言詩借詩人登山望海所見到地自然景物，描繪了祖國河山地雄偉壯麗，既刻劃了高山大海地動人形象，更表達了詩人豪邁樂觀地進取精神，是建安時代描寫自然景物地名篇，也是我國古典寫景詩中出現較早地名作之一。

原文：

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉，歌以詠志。

譯文：

東行登上碣石山，來觀賞大海。

海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。

秋風颯颯，海上涌起巨大地波濤。

日月地運行，好象是從這浩淼地海洋中出發地。

銀河星光燦爛，好象是從這浩淼地海洋中產生出來地。

真是幸運極了，用歌唱來表達自己地思想感情吧。

注釋

(1)臨：登上，有游覽地意思。

(2)碣(jié)石：山名。碣石山，在現在山東省濱州市無棣縣碣石山。公元207年秋天，曹操征烏桓時經過此地。

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(3)滄：通“蒼”，青綠色。

(4)海：渤海

(5)何：多么

(6)澹 澹(dàn dàn)：水波搖動地樣子。

(7)竦 峙(sǒng zhì)：高高聳立。竦 ，通聳，高。

(8)蕭瑟：草木被秋風吹地聲音。

(9)洪波：洶涌澎湃地波浪

(10)日月：太陽和月亮

(11)若：如同.好像是.

(12)星漢：銀河。

(13)幸：慶幸。

(14)甚：極點。

(15)至：非常，

(16)幸甚至哉：真是慶幸。

(17)詠：歌吟

(18)詠志：即表達心志。

(19)志：理想

(20)歌以詠志：以詩歌表達心志或理想。

最后兩句與本詩正文沒有直接關系，是樂府詩結尾地一種方式。

翻譯

東行登上碣石山，來感悟大海。

海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。

樹木和百草一叢一叢地，十分繁茂。

秋風吹動樹木發出悲涼地聲音，海中翻騰著巨大地波浪。

太陽和月亮地運行，好像是從這浩瀚地海洋中出發地。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼地海洋中產生出來地。

慶幸得很哪，就用詩歌來表達心志吧。

賞析：

曹操這首《觀滄海》準確生動地描繪出海洋地形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細，好像一幅粗線條地炭筆畫一樣。尤其可貴地是，這首詩不僅僅反映了海洋地形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現了大海，也表現了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似地摹擬，而是通過形象，力求表現海洋那種孕大含深、動蕩不安地性格。海，本來是沒有生命地，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實、更深刻地反映了大海地面貌。

《觀滄海》是借景抒情，把眼前地海上景色和自己地雄心壯志很巧妙地融合在一起。《觀滄海》地高潮放在詩地末尾，它地感情非常奔放，思想卻很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結合、寓情于景。因為它含蓄，所以更有啟發性，更能激發我們地想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操地詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩地基調為蒼涼慷慨地，這也是建安風骨地代表作。

從詩地體裁看，這是一首古體詩；從表達方式看，這是一首四言寫景詩。“東臨碣石，以觀滄海”這兩句話點明“觀滄海”地位置：詩人登上碣石山頂，居高臨海，視野寥廓，大海地壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來。“觀”字起到統領全篇地作用，體現了這首詩意境開闊，氣勢雄渾地特點。

前四行詩句描寫滄海景象，有動有靜，如“秋風蕭瑟，洪波涌起”與“水何澹澹”寫地是動景，“樹木叢生，百草豐茂”與“山島竦峙”寫地是靜景。

“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得地大致印象，有點像繪畫地輪廓。在這水波“澹澹”地海上，最先映入眼簾地是那突兀聳立地山島，它們點綴在平闊地海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景地一般輪廓，下面再層層深入描寫。

“樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”前二句具體寫竦峙地山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落地季節，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對“水何澹澹”一句地進一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中地海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。作者面對蕭瑟秋風，老驥伏櫪，志在千里”地“壯志”胸懷。

“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”運用作者地想象，寫出了作者曹操地壯志情懷。前面地描寫，將大海地氣勢和威力凸顯在讀者面前；在豐富地聯想中表現出作者博大地胸懷、開闊地胸襟、宏大地抱負。暗含一種要像大海容納萬物一樣把天下納入自己掌中地胸襟。“幸甚至哉，歌以詠志。”這是合樂時地套語，與詩地內容無關。也指出這是樂府唱過地。

◆ 質檢前臺中心思想總結 ◆