讀書筆記|文化苦旅讀書筆記(匯總11篇)
發表時間：2019-12-19文化苦旅讀書筆記(匯總11篇)。
文化苦旅讀書筆記（1）
《道士塔》這篇文章講述的就是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。
全篇圍繞敦煌莫高窟展開，說的是在20世紀初，莫高窟由一位無知的道士掌管，因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。
國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨。強烈的民族自尊心讓我們在今天，在這個覺醒了的民族當中，開始做一些事對遺失的文化進行補救。于是，在遺憾、痛恨、憤慨之余，我們直截了當地想抓住罪魁禍首。那么，元兇是誰？是犯下了強盜行徑的西方學者？是目光短淺、愚昧無知的王道士？還是舊中國，那個沒落在閉關鎖國中的“天朝”？或許真如古人所說的“慌不擇路，饑不擇食”，自身的落后讓我們已無心理睬一下被擱在西北荒涼之中的文物們，只好讓強大的勢力來替我們保管？想想舊中國所背負的“東亞病夫”的恥辱，想想“落后就要挨打”這鐵一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊心在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那樣恐慌與不安。仿佛有一枝利箭從歷史深處射來，刺痛了我的心。
這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的`痛苦卻可以綿延幾個世紀。然而時光即逝，往事不再，亦無法緝拿真兇，將其正法。我們所能做的，惟有無奈，無奈地歷數罪惡，無奈地遺憾惋惜，無奈地遙望歷史，無奈地幽幽痛惜，無奈地嘆出一口氣，讓它定格在那一個個恥辱之日、罪惡之日的上空，化作晴空中的陰霾，眼睜睜看著愚鈍的王道士在畢恭畢敬地帶路，看著洋人們在莫高窟洞開的一剎那驚詫瞪大的雙眼，看著一箱箱文獻、一尊尊泥塑、一車車詩卷、一幅幅壁畫被運走。這樣的奇恥大辱，哪個國人還能坐視不理？一個當代中國青年這樣寫道：“我好恨/恨我沒早生一個世紀……要么你我各乘一匹戰馬/決勝負于城下。”激蕩人心的語言，道出了每位中國人的心聲。但，現實與理想總是在作無謂的對峙與較勁，從而無法統一。看看，現在中國人在干些什么？有一些人繼續淪為洋人的奴隸；有一些人忘掉了恥辱，忘掉了歷史；有一些人在倫敦、東京等地的博物館買下中國文物的膠卷，回國后對著相片作空頭研究；還有一些人在吶喊中吼出憤怒，卻永遠只是吶喊，無法付諸實踐。
一切皆因他而起，那愚氓———王道士。時至今日，不少人認識了這個名字：王圓箓。我在想，如果讓他知道了國寶的價值，讓他知道了他所作所為的嚴重性，他會怎么做？依然賺取蠅頭小利？又或者，轉做了更大的買賣？還是改邪歸正，捍衛國寶？無從得知———我的想象力有限。但這次的閱讀卻讓我真實地接觸了歷史的陰暗面，那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發生。
文化苦旅讀書筆記（2）
在這篇散文集中，余秋雨先生與其說是通過自己的眼睛，倒不如說是通過自己的內省，在完成這次文化之旅。他行走在古跡中，也穿行在歷史里。
他在和自己對話，也是在和歷史文化長廊里的某個影像對話，或者，他只是在訴說。
訴說著什么？訴說著他的思索，是作為一個中國文人，在特定的時點，面對中國先賢，訴說著中國文化的遭際；面對中國的未來，留下著這一代文人的思索；也是面對著這個時代，探討著某種可能。
煙波浩渺的古卷，璨如星海之文化，需要的正是這種文化自覺與內省。
也因此，讀來甚是感觸。
一、讓歷史照進現實
只有了解歷史，才能讓歷史照進現實。
想起某一年在河南，一路上經過伏羲臺、虎牢關、杜甫故居，倘若沒有一定的歷史積累，這無非就是幾個地名，但當你了解了那些歷史后，你會不自覺地想到上古傳說，想到千年前人喊馬嘶的古戰場、想到杜甫筆下的大唐劫難，你所經的無非幾個地方，而你的靈魂早已穿越千年。
這也是《文化苦旅》格外動人的地方，看上去是作者在空間上，在古跡之間的穿行，而其實，他所謂之旅，卻更是時間概念上的，在文化歷史中的思索。
你的人生路程沒有變化，但你的人生厚度卻是疊加的。
顯然，對于歷史，對于文化，僅僅是了解，是不夠的，還需要反思，反思我們了解的歷史的真實性，反思我們如何擺脫魔咒似的朝代更替，反思我們文化的局限性，以及文化如何優雅而獨立地穿行于世俗間，其一“苦”字何其傳神。
二、從現實折射未來
這也是《文化苦旅》給我的思考，余秋雨先生沒有躲在象牙塔，而是行走在路上，生活在人間煙火中。同樣，這也是路遙等人給我的思考，路遙對于現實生活的苦難，甚至有時候有一種迷戀，正是這種扎根于生活的態度，又能抽離出生活的能力，才能見一葉而知秋，窺一斑而知全豹。
對于中國的未來，文化人的思考不可或缺，而文化人的思考，必須立足于現實，從現實中凝結思想，從思想中折射未來。
三、再看人生
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（蘇軾《卜算子》）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。（蘇軾《定風波》）
這都是蘇軾，而心境卻有云泥之別。
不滯于物，不殆于心。
而這，也只能是不斷修行了。作者：高建斌
文化苦旅讀書筆記（3）
如果夢想是云朵，那么書籍一定是云朵身后的藍天，讓云朵可以歇息；如果夢想是大廈，那么書籍一定是大廈的根基，讓大廈巍然屹立；如果夢想是航船，那么書籍一定是航船的船舵，讓航船到達彼岸。我愿圓夢路上飄滿書香，然后一路高歌，走進夢想。
“文以載道，詩以言志”，書中自有一方世界，一處繁華，所以當我的指尖輕輕翻過《文化苦旅》細細閱讀時，我就在那一方世界經歷一場苦旅，品味中華五千年文化的輝煌與苦難。
尋一處僻靜，輕輕翻開《文化苦旅》，伴著淡淡書香，我看到信客的狼狽與高貴。說信客狼狽是因為他們從遙遠的地方帶著委托的貨品回來，一路上跋山涉水，風風雨雨，正如書中所說：“走東路過來，顯得極端疲勞；走西路過來，則顯得特別窩囊。”他們是極盡狼狽的。說他們高貴是因為他們堅守做為一名信客最基本的原則——誠信。就像那個年輕信客謹記老信客的告誡。一路上都記著給別人的承諾，說到做到，把委托的貨品一分不少地帶回來。信客不是頂天立地的英雄，他們做著最辛苦最平凡的事，用誠信聯系著鄉村與城市。信客詮釋了“誠信”二字。
信客見證了中華五千年文化苦難的開始，卻依舊堅守誠信的中華傳統文化美德。圓夢路上，伴著淡淡書香，我收獲誠信。
尋一處僻靜，輕輕翻開《文化苦旅》，伴著淡淡書香，我看到一個戲劇大師黃佐臨的愛國之情。黃佐臨在英國留學時，中國爆發“七七事變”。呵，一個是和平安逸的英國，一個是戰火紛飛的祖國！他卻毅然選擇祖國，回來‘赴國難’。用他的話說就是：“我不是將軍，但也算是士兵。”黃佐臨回到滿目瘡痍的祖國，用筆做武器，揭露黑暗，控訴戰爭！和祖國站在一起。黃佐臨毫不猶豫地選擇祖國，源于他的愛國之心。他深深地愛著這個生養他的地方。
黃佐臨見證了中華文化被掠奪的苦澀，卻依舊堅守愛國的中華傳統文化美德。圓夢路上，伴著淡淡書香，我收獲愛國。
尋一處僻靜，輕輕翻開《文化苦旅》，伴著淡淡書香，我看到一代名導謝晉的執著。謝晉把拍電影作為他的職業，不管遇到多大的阻力，他依舊執著。他像個單純不諳世事的孩子，執著地追求著。在一種叫“敬業”的精神中追求更美的電影藝術。生活中的他何嘗不是如此敬業?他辛苦地把幾個子女養大，其中的辛酸無人能懂。他不僅努力做好拍電影這個職業，還努力做好父親這個職業。
謝晉見證了中華文化的大浩劫，卻依舊堅守敬業的中華傳統文化美德。圓夢路上，伴著淡淡書香，我收獲敬業。
正如‘文化苦旅’這四個字一樣，《文化苦旅》訴盡中華五千年的歷史，訴盡五千年文化的辛酸歷程。在《文化苦旅》中，那些書中提及的人都代表了那個時代的文化，都見證了文化的苦旅，又都對中華文化不離不棄，依舊堅守。品讀這本書時，就是在經歷一場苦旅，苦后卻悟得文化歷盡艱辛后的甘甜。其實圓夢，何嘗不是一場苦旅?但有書相伴左右，便覺得雖苦猶甜。我愿這場苦旅中飄滿書香，然后我一路高歌，走進夢想！
文化苦旅讀書筆記（4）
余秋雨《文化苦旅》讀后感這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆,，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……
還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領
讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡
釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。
是的，他的有一本著作《文化苦旅》也深深印在我們的腦海里。有人說，中國散文的天
空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈①。有人稱他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人②。但也有人說他的作品是文化散文衰敗的標本③。我想我認為是1和2我最
贊同了吧，因為在《文化苦旅》中，余秋雨展現給我們的是那
讓我們銘記在心……
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文
文化苦旅讀書筆記（5）
散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文;但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。
一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發泄的具體出口。
讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時不時站到歷史代言人的角度上發表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產生某種不服。
這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的'情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易!
這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長嘆。我一邊在為那些因為心境過于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來揮手，呼喊，不管語氣是否不夠謙卑，不管調門是否過于鼓噪，我們的時代究竟又有誰更有資格更應該肩負起這樣的重量呢?或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎?在這樣的時代，難道文化還只是精英們的特權?
文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。
文字，因為真，才會苦。
剛開始看到這本書，又是余秋雨先生寫的，以為這本書會很難讀，結果等我翻開書開始讀了以后，我發現這本書并不像有些老師說的那樣難以理解，書中寫的都是一個一個的故事，很有意思，大可當做放松時的讀物。
第一篇故事是牌坊，對于牌坊我是不了解的，僅僅只是從那一句“婊*立牌坊”中隱約感到牌坊是一個可以立起來的物體或者是一種象征，讀了這一篇文章，我知道了牌坊的含義，其實和我理解的差不多，它是一個可以立起來的石門的框，上面有字，有可能還會進行雕刻，它也是一種象征，表彰一個特別符合中國傳統美德的人的某一方面品行，比如這篇文章中說的“貞潔牌坊”就是政府表彰那些很“貞潔”的女子而樹立的牌坊。
我覺得“貞潔牌坊”已經不適合現在這種年代了，對于那種還未嫁人，未婚夫就死了的，再去守寡就顯得很傻了。文章中從年輕石匠告訴潘木公那些他為女子建造貞潔牌坊的墓里都是空的也證明的前人也不傻，在那個年代，女子如果嫁人再改嫁就會被他人所詬病，影響家族形象，為了家族的形象，又要保住女兒的生命和幸福，大戶人家為女兒建造貞潔牌坊，在夜里偷偷將女兒送走，多的是無奈，傷心和落寞。
文章的最后，寫出了作者的推測，那些被送走的女子，到了寺廟當了尼姑或者女老師，因為她們是受封建禮儀所迫害的，所以她們反對封建禮儀，到大山里為了一個一個鄉村進行思想上的“解凍”，造化一方人民。
文章中的女子代表的是受封建思想壓迫的渴望自由渴望幸福的人民，貞潔牌坊代表的封建思想的現實代表，學校招收女學生體現了人民對于封建思想的反抗，斗爭。文章的最后也寫出了那個年代“貞潔牌坊”的好處，那就是造就了一個一個可以以另一種方式反對封建禮儀的女子，對文章的思想進行了升華。
文化苦旅讀書筆記（6）
當每一處山水都被賦予了感性的光環，當每一所名勝都被籠罩上人文的氣息，當每一段命運都被烙刻著歷史的變遷，當每一種情懷都被渲染出淡淡的憂思……文化已不再是單純的文化，她擁有了自然的風貌；自然已不再是單純的自然，她擁有了文化的情韻。
在三危金光籠罩之下、見證著中國一千多年文化層層累聚的敦煌莫高窟，今日依舊矗立在荒荒大漠之上，但她的歷史、她的文化，早已在成車的經卷被運送到倫敦，運送到巴黎，運送到彼得堡，運送到東京時，就變得苦澀了——“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑……那里，一個古老民族的傷口在滴血。”
明王朝苦澀的沒落，有腐朽，有黑暗，但還有一位常常被世人所遺忘的孤獨藝術家，這位署名為“八大山人”的皇族后裔給那個苦澀的時代平添了一絲文氣。這位面臨著自己祖上建立的王朝的最后覆滅的可憐藝術家，只能絕望、凄楚地躲在冷僻的地方逃避改朝換代后的政治風雨，用畫筆來營造一個孤獨的精神小天地。然而相比于這盛滿了凄涼的青云譜來說，今天一改其舊日面貌的喧鬧游客恐怕更使朱耷的命運顯得悲涼——“請從精致入微的筆墨趣味中再往前邁一步吧，人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。”
見證著一個時代命運的狀元之后酒公張先生，他前半生為孤獨的邏輯救國論者，后半生以為人寫墓碑文為生的悲劇生涯，不僅是他個人的悲劇，更是那個時代讀書人的悲劇，那個時代文化的悲劇，那個時代人民的悲劇——“……他深感自己一生，愧對祖宗，也愧對美國、上海的師友親朋。這個名字本身，就成了一種天大的嘲謔……他竭力諱避家族世譜，但三個墳，狀元、張老先生和他的，安然并列，連成一線，像是默默地作著他曾熱衷過的邏輯證明。”
蘊藏著滾滾五千年華夏文化的神州大地上，還有那——一千多年前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣的迢迢陽關——“它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒風如浪。”
歷盡世事滄桑，染盡天地毓秀的寂寞天柱山——“從古代詩人到我們，都會到天柱山的清寂山道上反復想到得一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題：家。”
數百年代代相傳，命運多舛的文化圣地風雨天一閣——“它實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。”
……………………
我看到，每一片秦磚漢瓦上都蒙覆著文化，每一垛廢墟上都遺留著文化，每一塊碑文上都篆刻著文化，每一冊青史都書寫著文化，每一段命運都印證著文化……
文化苦旅讀書筆記（7）
下面是范文網小編整理的文化苦旅讀書筆記15篇 《文化苦旅》讀書筆記，供大家參閱。
文化苦旅讀書筆記15篇文化苦旅讀書筆記（一）：
文化苦旅，之所以稱作文化苦旅，是因為每一篇文章將景色與文化結合，以《西域喀什》為例，一共五章的篇幅，前四章均已文化開頭，先是從各個文化的比較，包括印度文化、波斯文化、古巴比倫文化來引出喀什這是“文化匯聚的福地”這個觀點，又以張騫的出使西域，包括印度佛教東傳作證。對于文化的凸顯可見一斑。
再說說剛才提到的《沙原隱泉》，文辭華麗卻不顯露于外，不張揚，文章質樸富有哲理又不失文采，僅有大師級的作家才能忘懷文筆，到這么一種大師級的境界。看他的文章，心胸闊達，別人的游記都是融情于景，身系景中。他呢，則是站在上帝的視角，俯瞰大地。《沙原隱泉》給人一種旅程的慢動作回放的感覺。他最令我佩服的是能用很美的語言把大道理講出來。
孔子曾說過：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。其實不僅僅做人要這樣，文章也是如此，我認為余秋雨先生的《文化苦旅》就做到了。
在他所描述的秀麗絕美風光之后，對民族，對歷史，對生命的探討，對不羈的中國文化孜孜不倦的求索，都撼動著人心。明明有時候描述的是美景，卻在看完文章之后引人沉思，看完一篇文辭優美的文章后仍能令人沉思，單是這一點就足夠稱為一個好的散文家了。
但不單是這樣，它會讓讀者體會”怦然心跳“的共鳴，有一種“莫名感動”；《文化苦旅》讓讀者讓我進行自我審視，也曾感嘆人生百態。他會讓你與作家產生共鳴。哇，我怎樣沒想到；誒，好像還真是這樣；是呀是呀，常常會讓你發出這樣的感嘆。從字里行間，我能夠看到一個哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，縱情山水，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留。他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息，他傷感、高興。皺著眉在慢慢地踱著，讀者也與這位哲人一齊品味歷史，體驗文化。每讀到一個地方，都會身歷其境，都會有志趣高雅的文人為伴，應對都江堰，我如蒼茫的士卒；應對江南的小鎮，我心曠神怡，應對西域古城，我如千年前行走在大沙漠的商人。這種共鳴令我敬佩不已。
當茶余飯后咀嚼著其中優美的文字，欣賞古代歷史人物的零碎故事，能讓人有所感、有所動。無需華麗的辭藻來凸顯出文章的深度，聽他娓娓道來，感受到那深邃的歷史命運和對中華大地深深的依戀。余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，冥思后的放松。
余秋雨先生有著極高的探索精神，他翻山越嶺，用其獨特的視角引領廣大讀者對中國的深層文化進行深思，掀開了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感。別人寫景無非寫這個景多么多么美，但寫到頭，無非還是這美景罷了，但余秋雨先生就從文化層面切入，這樣才讓人津津樂道，也能夠說是這種獨特的眼光成就了這本書。
《文化苦旅》光說文化文化了，再解釋解釋苦旅，我認為一個是旅行苦，一個是資料本身的苦澀。前者作者浪跡天涯，風塵仆仆，不說別的，單說作者在《沙原隱泉》那一章里爬沙漠，就夠辛苦的了，也可稱得上是“苦旅”了。后者是文化的苦行，這本書本身的資料并不甘甜，正因里頭夾雜著太多不忍與親身體驗的辛酸。苦澀的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道味道。未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。
可能有的人即使讀完了這本書，對文化的了解也只是一點點的表面，但我分明聽到了那樣深沉的敲門聲，咚咚咚，在叩響中國文化的大門。《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化。《文化苦旅》也能夠說做是一場心靈的盛宴，背上旅行的包裹，為文化的傳承而吶喊，為中國文化找一個確切的目標，我們責無旁貸。
文化苦旅讀書筆記（二）：
《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
全書憑借山水風物來尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。該書獲得了全國金鑰匙圖書二等獎，上海市優秀圖書一等獎，上海市第二屆文學藝術成果獎，臺灣最佳讀書獎。
剛讀完《文化苦旅》的開篇，就有著一股莫名的沖動讓我拿起筆，想要寫一寫那我不理解可是讀過卻有一種明悟的莫高窟。
我跟隨著余先生，跟隨著他的腳步，去探索一個我從未接觸的、玄妙的飛天世界。我站在道士塔前，傾聽著從塔內傳來的哀嚎，它在列舉著一個罪人的條條罪狀，在向世人敘訴說心中無休止的痛。我的眼前出現了一幅畫面，那個古老的民族在無助向他求饒，卻無法阻止那惡人的行為，在他手中，一箱一箱的難以計數的敦煌文物被外國冒險家以極少數的錢財運走，在他手中，飛天的壁畫被那石灰刷得一干二凈，唐代的笑容、宋代的衣冠消失在飛天的歷史長河中，在他手中，飛天雕塑的婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。
我流下淚來。我好恨，正如余先生所恨的那樣，恨自我不能用自我的胸膛去阻止那小丑與小丑之間的交易，恨自我不能與那小丑離開如云的戰陣決勝負于城下，恨自我即使能夠攔住車隊，卻只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。
莫高窟，莫高窟，你有著一千多年的層層累聚，一代又一代的藝術家前呼后擁向你走來，每個藝術家又牽連著喧鬧的背景，在你這兒的舉行著跨越千年的游行。
在余先生筆下，莫高窟有著我不曾體悟到的獨特的美，那些粗粗細細的線條和深深淺淺的色彩，是中華歷史文化的縮影。北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦……這些石像已經不是簡單的觀賞品了，他們身上肩負著中華文化傳承的重任，它們也是有生命的，它們的生命是漫長的，是永恒的。
正如余先生所說的，“莫高窟它是一種聚會，一種感召，它是一種狂歡，一種釋放，它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。只要是只聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，理解它的洗禮和熏陶。”
以后總有一天我會親自去莫高窟看看，做他的朝拜者，去探尋它的底蘊，去理解它的洗禮和熏陶。因為正如余先生所說，我們，是飛天的后人。
文化苦旅讀書筆記（三）：
古樸的字體，灰綠色的封面，給人一種簡約卻又極富文化內涵之感，第一眼看到這本書便是這種感覺。可看完本書后給我的感覺卻是一種無法用語言形容的震撼。
書中的大多篇目以游記為主，當然也有些人物的部分。如寫著名作家巴金，藝術家謝晉，作者的母親等。
給我印象較為深刻的是寫山西的一篇。作者給寫山西這一篇目的題目為《抱愧山西》，由此可見作者對山西這一文化底蘊頗深之地的贊美。余秋雨的文字總是能從細微之處可能出大學問，在寫山西的晉商文化時，追朔歷史，從商人的一舉一動看出晉商的不易，從輕快的詩歌中到處兄妹離別是的不舍，從古書記載中悟出山西人致富的艱難。可如今山西卻成為了一個知名度不是十分高的省，這與余秋雨的文字所描述的樣貌大相徑庭。
僅僅是這一點就將自我的民族意識喚醒，產生的沉重與悲哀之情可想而知。本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡時，卻無不隱含這這樣一種情感。
“報紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。書中的文字看似冷酷，卻處處包含溫情。每一點都能夠引發國人的思考，對于我，一個高中生來說更是如此。
五千年來，中國所受的種種浩劫，絕不能只是過眼云煙。而我們能做的則是我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
同時，看完此書，也又重新定義了我對旅行的看法——感受文化的魅力，而不純粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不為那終點，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。
將中華文化銘記心中，在旅行多去感受文化的力量，這是我讀完此書最大的收獲。
以本書作者余秋雨的一句話結尾：千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。
文化苦旅讀書筆記（四）：
閱讀《文化苦旅》你會發現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點點、一點點地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的嘆息！文化是一種內涵、一種深度，有時也是杯具的見證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無奈嘆息：身為狀元的后代，留學歸來的學者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿；之后又到一所學校教書，然而鄉野學生卻不能理解他所說的“愛”，只能無奈離開；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨地走完了一生！
讀完文章不禁感嘆，可悲啊！在那個時代，一個留學歸來的學者，本應是那個時代的精英，應在社會上大有作為。卻被一群對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點門面的工具：他們大概覺得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理說不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過書的人，他們生活在落后的農村，他們沒有見過世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談論；他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開！
張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無奈！
聯想到本書的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里僅有飼料，沒有鮮花！隨著他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動：憤怒、悲哀、無奈、苦澀……有沒有苦澀的淚滴悄悄滑落？
禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！
文化苦旅讀書筆記（五）：
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個能夠說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著期望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的.代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是此刻當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它以往擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以往遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
文化苦旅讀書筆記（六）：
這個人憑借著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。
第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私·善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅·精辟而暢達的感覺。
拿起《文化苦旅》，我的心境是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的簡便瀟灑，文字多了份蒼老和沉重。“多情應笑我早生華發”，余秋雨說：“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發人生滄桑感。”倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。
廬山，陌生而又熟悉的名字，在那里詮釋了它的價值意義。
一個以往古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏著千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產生了大容鑄感”到“誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者濕淋淋的生命。”這是它的魅力，瀑布的狂暴·雄偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣勢，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似平常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一齊了。
在“道士塔”中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽關雪”中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂般的梵唄。
苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思索和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說，我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自我筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”靜下心來，將“文化”含在嘴里細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。
文化苦旅讀書筆記（七）：
人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書，感覺自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積淀，一種象征。
書中有以柔婉清新的江南為景的《白發蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背后的人文感受。同時也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那里真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到那里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。
看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎“文化”，只求“茍全性命于亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。
文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那里，我也能夠發覺其實在苦中也能夠尋求歡樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。
文化苦旅讀書筆記（八）：
用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經歷，為我們講述著這深奧的道理。
有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈。《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……
生態禮貌！人們走過了多少文化的彎路，最終灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類文化的基礎，是中華文化的生存底線。僅有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。
一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態，一次次的無奈遷徙，一次次的荒野開拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無論如何，還是會敗給這自然的力量，氣候、環境的變遷，沒有人能阻斷，在這自然之前，人類是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰爭和侵略，最終還是漠于這天地之間。
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今日，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠處看地球，發現螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類，是多么無趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會發生一系列駭人的災難，因為那是對我們粗魯的懲罰。
“報紙上說我書寫得簡便瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自我過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最終總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！
“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”
“沒有兩者，路，就是書。”
走，不為那終點，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。我愿一向走下去，為了在文化的旅程中實現自我的價值，為了尋找那一切美的本源。
僅有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一向走下去。
文化苦旅讀書筆記（九）：
書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。――題記
中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
文化苦旅讀書筆記（十）：
《文化苦旅》讀書筆記
千年的時光，轉瞬即逝，然余秋雨卻將在歷史長河中早已隕落的點點文化一一拾起，這段艱難的文化之旅，在人們心中永不消逝。
余秋雨為世界了解中國建了新的橋梁，當之無愧是引領讀者泛舟世界禮貌長河的引路人。在《文化苦旅》一書中，不僅僅介紹了中國歷史上的著名人物，升華了中華各地域文化的精髓，也對中華文化做出了充分的解釋。中華文化的完美風光讓讀者們一覽無余，深刻體會到中華文化的價值和已逝文化的悲涼。
《文化苦旅》中，介紹了幾個地區獨特的文化，其中讓人們印象最深刻的是西域文化的敘述。一望無際的茫茫沙漠之中卻是存在著兩個禮貌交織而成的撼人心魄的文化，最具代表的便是莫高窟了。從佛教進入中國開始，一代代的佛像都在石窟中深刻、升華、詮釋，這一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部由堅石雕刻的歷史，就如書中所說:“莫高窟被那些文物拉得很長很長，幾乎環繞了整個地球。那么，我們的心境也被拉長了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個世界。”最不能忘的就是王圓箓這個道士了，敦煌的壁畫便是由他毀之一炬，卻又能夠認為是他及時救助。若是他沒有將經書，壁畫與斯坦因換走，其必將被戰火毀之，可這是一個巨大的民族杯具，王道士只是這出杯具中錯步上前的小丑。在西域中還有“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實，給粗礦以明麗”的月牙泉。還有千余年天天被虔誠的儀式滋潤著的喀什，被我們一向視為蠻夷之地的西域卻是蘊含著如此巨大的文化，實在是文化之旅最不可磨滅的收獲啊。
不僅僅如此，《文化苦旅》也同樣對中華文化產生巨大影響的歷史文豪也具有獨特的見解。在黃州突圍一篇，便十分詳盡地從內因外因中講解蘇東坡被貶的原因，余秋雨還十分幽默地寫道：“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全部成了罪孽的化身。”深刻地揭露出當時社會的現象。
在這一書中，我領略到了獨特的大漠文化，體會到了生態美的杭州文化，傾聽到了走西口時依依不舍的山西歌聲，和看到一只看倦千余年的廢井冷眼。這場文化之旅深深地刻在我的腦海中，帶來的是內心深深的震撼之情，讓人不禁流淚，不禁放聲悲鳴。天下任何一種禮貌都不能幻想自我長生不滅，正因如此，才需要這些文化的旅者去敘述去記錄這些消逝的禮貌，期間之辛苦不言而喻，《文化苦旅》正完美的體現了文化滅亡后深沉的格調。
“有這樣的地，天才叫天，有這樣的天，地才叫地，在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。”讓我們一齊談《文化苦旅》，感受這永恒不變的文化之旅，感受這個天地。
文化苦旅讀書筆記（十一）：
有時候，我真想像余秋雨先生一樣，縱橫華夏大地，遍訪名山大川去尋訪文化，求索人生，讓思緒在一個個歷史的烙印前飛越浩浩廣宇，俯視蕓蕓眾生。可此刻的我只能“泛舟題海上，枯坐書齋中”，即然如此，我就只能讓我的心跟著余秋雨先生，一齊進行一次“文化苦旅”，一齊邊走、邊看、邊思索.......
漂泊遠方
人為什么要漂泊？
為謀生嗎？這是肯定有的，不然歷史不會留下那一串攝人心魄的詞語：闖關東、走西口、下南洋......但，漂泊僅僅為了謀生嗎？
突然想到了李白，這位中國文學史上舉足輕重的人物，一生都在漂泊，以至此刻的學者對于他的籍貫都還存有爭議。李白可稱得上是才氣縱橫，筆尖一點，即成浩浩太平正氣；繡口一吐，便是煌煌盛唐雄風，以他之才，仕于臺閣，作玄宗的御用文人，不只可御手調羹，美人呵筆，還能夠文章傳世，百代流芳，可他偏偏要去漂泊，偏偏要把那酒氣與墨香，流瀉在整個神州大地。
也許，李白不需要理由，他只是在用最質樸、最原始的方式把生命蕩滌干凈。李白是真正的漂泊者，對他來說，“醉過之處，皆非他鄉。”遠離故鄉又能怎樣，有酒、有詩、有月，足矣！
真正的漂泊不需要理由，如果非要加一個的話，那就是生命！化生命為一場偉大的漂泊，在這漂泊中找尋生命的意義，在這漂泊中把生命蕩滌得如同水晶般明徹，讓生命綻放出驚世亥俗的瑰麗。
我真想成為一個這樣的漂泊者，任獵獵西風撕扯著我的衣角。而我，則義無返顧地走向遠方。
千年.百年
人真是一種奇怪的動物，我們曾驕傲地振臂高呼：“人創造了歷史！”可當歷史的滾滾洪流在我們面前奔涌而過時，我們會發現，自已是這樣渺小，小得仿佛寄于天地的一只蜉蝣，渺于蒼海的一粒粟米。
我們是偉大的嗎？如果是，那么那些以往叱咤過，呼號過，自以為把握住了歷史方向的人，為什么最終都化為塵土，被來自歷史深處的風吹得一干二凈？
我們是渺小的嗎？如果是，那么這塵一般渺小的生命又何以造就千年的禮貌史，我們之于歷史，到底是什么？
人生之長，百年而終，比之千年的歷史，確實可謂“白駒過隙”，百年的人生，再怎樣瑰麗奇特，又怎能造就這漫漫千載人類禮貌史呢？
應當說，人類是智慧的。因為人類懂得傳承（這也是人類“偉大”的原因吧。）人類很清楚祖宗傳下來的東西，不但不能丟，還要去發揚。于是仿佛一場接力賽，一個個由血緣連接起來的民族，從各自的祖先那里接過錘子和鑿子，畢其一生去雕鑿、修補，最終雕成了泱泱千年的人類禮貌。
我們應當敬畏歷史，因為那是我們的祖先用生命寫下的。但敬畏的同時，不要彎曲我們繃直的雙膝，因為歷史，我們也要寫下去。
傳承文化
很難想像，一個沒有文化的民族會是個什么樣貌。
前不久，我剛剛讀完了余秋雨先生的《文化苦旅》。老實說，這本書有些難懂，其格調也略顯沉重，可是，我在讀完后突然驚訝地發現中國的傳統文化，居然是這么廣袤與深邃，我仿佛觸碰到了中國傳統文化虬脈縱橫的皮膚，那種蒼健的感覺，使我心底油然而生一種強烈的情感：作一回中國人，值了。可當敦煌、白蓮洞、青云譜、柳候祠、天一閣.......一個個千年的意像在我心頭閃過時，我又浮起了另一種情感，這種情感讓我渾身冰涼。
我們究竟還保有多少傳統文化？有人說，這個問題太刻薄了，可如果我們連這個問題都答不上來，那么我們對自已的文化是否太刻薄了，中華民族曾用同化力極強的文化征服了無數快馬彎刀打天下的民族，但此刻，我們卻在用冷漠摧殘這種偉大的文化，一個沒有文化的民族好比行尸走肉，內核已被掏空，只剩一副皮囊，如果中華民族到了這個地步，嗚呼！我不敢再想下去了。
坐公交車回家，各商店門口都豎立著高大的圣誕樹，心里真有種說不出的滋味，不知該高興，還是該悲痛.........
文化苦旅讀書筆記（十二）：
《文化苦旅》是余秋雨的一本散文集，主要經過描述地理風物以及文化歷史勝跡來尋求文化靈魂和人生真諦，例如莫高窟、寧古塔、寺廟、黃州突圍等，向我們展示了中國人的人格特性和歷史命運。讀了這本書，讓我受益頗多，尤其是對于歷史的思考和探索，讓我從歷史的經驗和教訓中得到了很多啟發，“以史為鏡，能夠知興替”在那里得到了完美的展示。
也讓我見識到了古人的智慧和文化的魅力，獲益良多，這真是一本好書！
文化苦旅讀書筆記（十三）：
余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今日，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它以往殘缺，被人無情的，任意的轉換。
「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自我的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許僅有一死，與其這樣讓自我的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感
;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，所以他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應當背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上頭。
中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣我也能夠年輕，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，正視過往與當下，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進余秋雨，走進《文化苦旅》。
文化苦旅讀書筆記（十四）：
書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。
――題記
中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，并且也為當代散文領域供給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣我也能夠年輕，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的活力，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。所以，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以往繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的夢想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以往，便永遠無法活著走出來。所以，正視過往與當下，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為，僅有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自我的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
文化苦旅讀書筆記（十五）：
紛紜世事，當城市森林里大多數人為名利榮譽奔波時，寂寞古道旁，黃沙漫天中，小樓東風里，奔騰河川下，不知何時多了一個模糊的身影。貼近了，是一身青衣白褂，再貼近，他的臉龐有歲月靜靜流淌的痕跡，像他的目光停駐，久久不去的溫柔滄桑。那身影，像是一種符號，或者業已成為一種鐫刻。剎那間，煙云蔽日，待云淡風輕后那抹身影已無從追尋。是他用生命擁抱這場文化的苦旅，還是文化苦旅滲透進了他的生命秋燈夜雨，梨花海棠相伴老。讀過文化苦旅，一頁頁翻過的不是紙張，而是光陰的疊加呈現出的你從未見過的文化。我相信，余秋雨先生在用生命完成這場心靈的朝圣。悲壯不源自它的本身，那是天地人組合出的萬千氣象，在滲進人生命的一瞬迸發出的震驚世人的力量。一路走來，且吟且唱，歲月留下一地芬芳。苦旅盡頭，你跨過千年等待與蛻變，我最終看見，你靜好模樣。
開篇莫高窟，足可見其在余先生心中的地位。
這種美，在余先生筆下被渲染得壯烈。的確，說起敦煌會令很多中國人想起那段近代血淚史。正是西北凜冽寒風中成堆的經卷詩文，雕塑婀娜的體態，撩撥起聯軍的荒蠻和野心。文中余先生的情緒幾近失控，文字已無法負荷這段歷史的重量，一位理性學者的縝密思維在這個千古最悲痛的事面前也只能被撕碎國破，家亡。
如果說這種壯烈會令人心痛，那莫高窟呈現的另一番壯烈則成就了它的風情。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執意要讓每一個朝圣者，用長途的艱辛來換取報償。
我曾登長白山，那聳立在天地間孤傲決然的白色身影，是那些遠古帝王留下來的氣數凝結而成。不必攀登，因為它無法征服。人們執意上山，可是是想接近它，感受并企圖喚醒生命中那股未知的力量。
登上山頂后，途中因缺氧而難受的感覺在漸漸消退，刺骨的寒風在天地間游蕩，像無數自由的靈魂。我恍惚看到有一抹藍色，不相信，走近了才發現竟是長白山天池。人生中有許多個這樣的時刻，明明陌生的場景卻覺得似曾相識，于是一瞬間前世今生交互錯雜，只一眼便如同度過了一生。我永遠不會忘記那種藍，像是夢境。我不敢多上前一步，仿佛隨時會墜落進這個夢里。四面冷硬的巖石圍繞，天池像一塊溫柔完整的玉，像沉睡了千年的少女，是長白山守護的天使，不言語，卻牢牢的掌控了你的思想，美得逼迫你投降。
我似乎能夠理解余先生置身莫高窟時的心境。斑駁畫壁上，大張艷幟的色彩喧囂著傾瀉著，帶著靈魂深處顫抖的絮語。那些壓抑了幾千年的寂寞孤獨幻化成瘋狂華麗的樂章，注定要選擇一個時刻成就絕響，耳畔是諸仙諸佛夢魘般的低吟淺唱，身旁是飛天水袖化作歷史的清風穿透屏障，萬象交錯，帶你墜入荼蘼舊夢。身體不再屬于自我，而被這空間扭曲揉碎再重新組合。走過一處，已在時間的洪流里流轉了千年。
用一路的旅苦來描摹這個記憶之外的世界，所有的疼痛便有了歸宿。回首間天地萬物不復存在，只剩下這場盛大而寧靜的狂歡還在黃沙間守望著。
公元518年夏天，有一個人正策馬馳過。他的臉上有朦朧的哀戚，眉眼因歲月而模糊，乍看之下倒有幾分屈原的影子。讓我感覺他站在這個時代，隱隱與遙遠的過去構成了對視。也罷，他們本都是同一人，他們是同一個宿命。那是中國文官的宿命。
木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。他們的祖輩早已知曉這個道理，可他們做不到。手無刀戈長劍，他們化唇舌為利刃；不擁一兵一卒，他們指揮百萬雄師。他們依仗的，無非是三寸不爛之舌和帝王的信任。只可惜他們要么生錯了時代遇不上一個明君；要么深受信任卻被人所嫉恨。歷史，總是把機會留給有準備的小人，人生的杯具，大抵如此。貶，再貶。長長流放的路，他們的青衫給芳草留下了陰影，他們的淚盛開成了最終一季的野花。是不是選擇了這個稱號，無論任何一個方向，都會游向同一個宿命
一路繁華如錦衣，層層褪去后只余荒涼。我似乎聽到子厚的嘆息，飄蕩在南下的路上。柳州刺史，為何要嘆息!你將青春熱血奉獻給國家，換來的是朝廷無情的貶斥。不!你不甘!文人的敏感多情，和官員的多舛命運讓你選擇了擺正自我的地位，正視自我的現實，在這片陌生荒蠻的黃土上開墾自我的夢想，像一個魯濱遜。神靈在蒼穹隱約地微笑，這道生命的裂縫，總算透進了光。
星河傾落，長夜夢回幾遍，轉眼便是經年。記憶如昨，時光終究是不可跨越的銀河。當晚年的你倚在斜陽柳樹下，看著這座昔日令人聞風喪膽的空城日漸繁華，看著故鄉和長安日漸淡出回憶，看著親朋故友日漸離你遠去，十年一夢，方覺自我已是爛柯人。
可你已在詩文中活成了永恒，你的清廉政績和無畏精神在柳州百姓心中活成了永恒。文武百官死去了，帝王將相死去了，你還活著。你的熱血澆灌了柳州的河川，你的脊梁挑起了柳州世代的期望。
柳侯祠旁，那泓清泉里倒映著，依稀還是你當年策馬絕塵而去的背影。你踏上的不歸路，帶你走向了真正的巔峰。
野花芳草，寂寞關山道。
柳吐金絲鶯語早，惆悵香閨暗老。
羅帶悔結同心，獨憑朱欄思深。
夢覺半床斜月，小窗風觸鳴琴。
三峽往事并不如煙
全中國，恐怕再難找到這樣一個神奇的地方。
一條悠悠長江隔開了中國，從此有了江南江北，有了塞上和水鄉。南北文化在那里碰撞，撞出了一個磅礴的三峽；詩情與戰火在那里熔鑄，鑄出了一個深情的三峽；神話與科技在那里升華，升成了一個多面的三峽。
人們到此，往往欣賞它的多元文化。可我總無法原諒它多元的存在，總覺得歷史的塵煙已掩蓋了它的模樣。在我的夢里，它應是一個堪比水柔的女子，茫然行走在深秋落葉黃花中，微斂眉頭，輕挽宮紗，宛若故紙堆中浮出的仕女圖，就像那溫柔注視著它的月光。
幾千年過去了，籠罩在你上方的硝煙從未停歇，在你耳旁的吟唱卻隨風彌散。人們來到那里，不會再感慨兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，不會再瞻仰你婉約的風姿。你已作為一個現代龐大工程的里程碑而存在著，發動機的日夜轟鳴會不會驚擾了你古典的夢
往事并不如煙。李白杜甫屈原都走了，你還在江邊苦苦地守望著，等待下一個懂你的人。奔騰不息的浪濤掩蓋不了你的無奈，江面的水波映照出你滿臉的皺紋。你在人們欣喜的臉龐里不斷尋找自我從前的樣貌，日落滄桑又萬年。
你失望地離開了，卻把神女峰留了下來替你觀望。與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。你的靈魂離開了這個磅礴的外表，相信遠方定會有某人占據你下個輪回的夢境。煙花揚州，烏篷姑蘇，到處都有你的身影。
身后，子夜吳歌又如煙如縷地飄了起來。
文化苦旅讀書筆記（8）
時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。 ——余秋雨
中國文化博大精深，而那些明麗堂皇的頁篇亦免不了留下晦暗的陰影，所以我愿意選擇走進文化本身。細細研讀《文化苦旅》，靜心淺品，了解文化苦旅及其存在的意義。
我想必每個人對旅程的感覺應該都是美好的，因為我們可以去一個自己不曾生活過的地方。穿過這個陌生地方的每一條街道，領略不一樣的風景和風土人情。同樣，這些也是我對旅程的一個想法。
當我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅》的時候我的心中不免有了疑問。旅程應該是享受的、快樂的，余秋雨先生為何要在“旅”這個字前面放一個“苦”字，他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。我們現在的旅游理念多為拍拍照，買買紀念品之類的，去的也大都是一些繁華城市，名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個地方它那從千古傳遞過來的文化底蘊。作者書中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化，也深深地吸引了我。
《文化苦旅》這本散文集中的文章，作者的修辭、語言都較現在流行的散文有著很大的區別。現在散文多是優美、細膩之詞，讀后讓人聯想到的是嬌柔之美。但是在這本書中的散文，各個旅程的描寫沒有過多華麗的辭藻，多是樸實的文詞。讀起來讓人感覺是那種肅穆的靜謐的美感。
我想這本書中的每一處文化，每一位在文化這本厚厚的字典中留下過綽約身影的人，他們所存在的意義都是一樣的。時間如白駒過隙，當歲月在文化的眉間留下悠然的印記時，我想，那邊是文化存在的最溫暖的方式。它離我們并不遙遠，它就充斥著每一寸土地，每一顆熾熱的心。
以前也曾聽過對這本書不好的評價,把此書貶低的一無是處，自己也因此去和別人爭執。現在想來卻是沒有意義，他人無法品味書中喜悲，又和我有幾分關系呢？我只要默默品讀書中精髓，淡然笑之就好。每個人的喜好不同，自己又有何資格去妄加評論呢？我想，書中的余秋雨先生，就是懷著一顆淡定卻又正直的心，走遍大江南北，想著，念著，行著，寫著……
文化苦旅，我想這大概就是生命的意義。正是因為有苦的打磨，有歲月留下的痕跡，它才顯得如此珍貴。而文化，就存在于每個人的眉眼中，因而清淺，因而悠長。
合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮和人群，每每，處處不在宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢？我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗……釋放自己那涌動著滿心，滿眼，滿腦的渴念……
文化苦旅讀書筆記（9）
沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。——《文化苦旅》
從風卷黃沙，大漠孤煙的黃河之源，余秋雨為我們講述了《道士塔》塔下的秘密與哀怨，為我們構架了《莫高窟》斷壁殘垣，帶我們欣賞了《陽關雪》。再到水秀江南，溫婉柔美的煙雨之鄉，余秋雨帶我們游覽了柔麗凄迷的小橋流水的《白發蘇州》、清新婉約的《江南小鎮》……，以南國特有的柔腸百轉為背景，把江南文化和世態人情表現得形神俱佳。
從《風雨天一閣》、《青云譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，表現人與文化相知相伴的歷程，再到《上海人》、《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》、《廟宇》、《家住龍華》等，于細微之處，用通俗之法，揭示中國文化的內涵與魅力。作者用筆丈量中國的文化大地，用腳走在深邃蒼涼的歷史路上。
讀《文化苦旅》，恰似翻開了中國的地圖，地圖上標注的，不止是山川、河流，更承載著厚重淵博的文化之情。
走進書中，深覺這趟巡視華夏的“旅途”，不是高唱歡歌的贊頌，所以它不甜，里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。那是一種苦澀的味道，每一座城池，宮殿，廟宇……，在它們背后有著刺痛人心的故事，那是身的“苦旅”，更是心的。
它逼迫著我們正視，正視那段不堪回首的歷史，逼使我們不得不在歷史的牽引下，走向前去，終于我們看到了荒漠。黃沙卷不平那道道溝壑，曾經，那有著艷光四色，盛開在石壁上的古畫，靜靜地看守敦煌千年的變遷。當“土匪”的第一刀劃下，它便連同由它守護的卷卷佛經，死在了遙遠大洋彼岸，他人的玻璃罩中。
“淺渚波光云彩，小橋流水江村”，那是一聲雷可以無端地惹哭滿天云的江南；那是一陣杜鵑啼可以急紅一城杜鵑花的江南；那是一陣風起可以哄開一個季節的柳絮的江南。江南是水做的，它的水，如輕紗薄霧，隨風起舞，變幻無窮；它的人也一如水一般，溫婉細膩，秀美輕靈，那波光水影之中，充溢著無邊的風月。它的水也時有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之勢，這堅韌與頑強的性情，涵養了江南風物和江南人的英豪之氣，正是“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”
余秋雨從西北領我們走到了江南，他教我們常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感。
合上書卷，道士塔，莫高窟，陽關寄托著他悠遠的憑吊；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟；白發蘇州，江南小鎮，蘊涵著他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，，貴池儺事令人反思。余秋雨的散文，追索文化生成的奧秘，感受文化歷史的興衰，有對文化締造者的由衷的禮贊，又有對文化人命運的深切關注。
我們不由自主向外望去，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，而深埋千年文化的故土，正呼喚我們去傾聽，去感知。讓我們讀過書后，背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，沉重而苦苦的步伐，緩慢的行走在上面，只有理解，認識了過去，才能談及未來。
文化苦旅讀書筆記（10）
“文化苦旅”，望文生義，自然是一個“旅”字貫穿全書。但這部書又不是簡單的山水游記。“原因是，我發現自我異常想去的地方總是古代文化和文人留下深深腳印的所在，說明我心底的山水不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”“每到一個地方總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動，無端的喟嘆。”我想，這便是文化二字的分量。而一個“苦”字應當說可是全書的主旨。作者并不在乎旅途勞累之苦。這個“苦”乃是對全民族意識的苦苦思索，對人生至高夢想的苦苦追尋，讀中華民族禮貌復興的苦苦祈盼。“我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
我以為，最能體現作者一個“苦”字的文章是《道士塔》在作者筆下，我們看到了一個為了蠅頭小利就能夠把大車大車的經書、繪畫運往兩方的土道士。也看到了一群眼睜睜看著國寶流失卻不聞不問的道臺，藩臺。“偌大的中國，竟存在不下幾卷經文。”“我好恨”。作者恨的不是王道士，也不是哪個藩臺，在中國，這樣愚昧、麻木的國民又何止千萬?王道士不賣，李道士照樣要賣，張藩臺不管，趙藩臺更不會管。“這是一個巨大的民族杯具。”“一個古老民族的傷口在滴血。”應對如此國民，作者怎能不苦?百年之后，王道士早已化為灰燼，莫高窟的歷史文獻也在大英博物館的玻璃窗里沉睡了多年。盡管我們再也不會讓一個蒙昧的道士去看管我們祖先的遺產，可他們似乎還活在我們身邊，盲日庸俗的國人似乎也還不少，也許禮貌離我們還很遠哪!我們期待著中華民族真正崛起的那一天。
再談到“文化”二字，我自然而然地想起了書中的.一篇文章《柳侯祠》。柳宗元是中國歷史上的文學巨匠，但他命運多劫，兩次遭貶，又客死他鄉。然而正是由于他官運不濟，被貶永州，才使中國文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。“可此時的柳宗元仍時皇宮內的青磚綠瓦一片癡情，因為他是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實現了自我的價值，卻又迷惘著自我的價值。永州歸還給他一顆比較完事的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數誘惑。”而此時，命運和他開了個不大不小的玩笑。柳公滿心歡喜的回到京城，而等待他的卻是更加荒涼，更為邊遠的柳州。這不能不說是中國文人的悲哀。
我又想起了批評余秋雨的文章，說它的詞藻華而不實，說他的文章軟弱無力。我不明白這是不是真實的，也沒有必要去探個究竟。因為文學本身就有它的兩面性。真正重要的是我們看到了余秋雨的書，在他的書中看到了文化，看到了歷史，看到了世界，看到了人生。我想，這就夠了。
文化苦旅讀書筆記（11）
坦率的說，大師當年的《文化苦旅》以及《霜冷長河》的確有驚艷的地方，雖然還是免不了矯揉造作，但至少還流露出一點知識分子的小清高，不完全是媚而無骨之作。書的第三部分是秋雨老師的書法賞析，尤其是第四篇《鐘山之碑》，源于中山陵改造，秋雨老師在接受南京媒體采訪時曾表示，“這個碑文是我的真實心聲”。
碑文中有這樣一段：“南京人民于甲申之年啟動整治宏圖，斥資五十億，搬遷十三村，移民兩萬余，增綠七千畝……一時氣象萬千，如畫卷新展，嶺苑初洗，經典再現……主事者命余作文，方落數語，已煙霞滿紙，心曠神怡。”不知“滿紙煙霞”從何而來？秋雨老師才寫了三句話，就覺得字字珠璣，還毫不猶豫地夸自己“滿紙煙霞”。如果幸運的話，這塊碑傳個幾百年，“斥資五十億，搬遷十三村，移民兩萬余，增綠七千畝”這些文字能夠留給后人研究當代中國的拆遷盛況，真是委屈了這塊石頭。
何謂“文化”？大師自己恐怕也說不圓，因此他借謝晉之口說“我最大的苦惱，是遇到了不懂藝術的審查者和評論者”，而實際上，看起來嚇人的《何謂文化》，不過是以幾篇演講主打的雜碎拼湊，更本談不上宣傳中所謂對文化最“誠懇、最隆重的回答”，委屈了幾百張好紙。
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