孔子和孟子思想總結(jié)(集錦十六篇)
發(fā)表時間：2021-06-23孔子和孟子思想總結(jié)(集錦十六篇)。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
“十年樹木，百年樹人”，教育是一個自人類文明誕生至今，無限存在的永恒課題。她延續(xù)至人類文明高度發(fā)展的今日，仍是我們無法回避.異常重視的問題。
“人生如夢，人生苦短”，父母一生中應(yīng)完成的任務(wù)，總結(jié)起來不過區(qū)區(qū)兩件，一是在社會中實(shí)現(xiàn)自我，獲得事業(yè)的成功。二是教育好自已的后代，完成自我延續(xù)的重要部分......教育孩子，從與孩子共同生活的時間，在孩子心目中的地位，教育孩子如何做人，到對孩子的言傳身教，每一位家長都任重而道遠(yuǎn)。
孩子的成長應(yīng)該是立體的.多方位的.多能力的成長，對孩子的教育也是立體.全方位式的教育，僅僅依賴學(xué)校教育，忽視家庭教育，對孩子的成長是一種缺憾。
家庭教育既是一門綜合性很高的藝術(shù)，又是一項(xiàng)異常復(fù)雜的過程，它不僅要求家長有個方面的知識和見識，而且要求家長懂得怎樣更好地與孩子進(jìn)行溝通，調(diào)動孩子的積極性，讓孩子在求知.交友.做人.自我修養(yǎng)等各方面獲得良好的教育，促使孩子把潛力完全發(fā)揮出來。
教育孩子是一項(xiàng)十分復(fù)雜的事情，也是一項(xiàng)偉大的事業(yè)。“望子成龍，盼女成風(fēng)”是普天之下為人父母者最大的心愿。這種心愿從小處看，可以成就一個人的驕傲與輝煌，從大處看，可能造就一個民族的自豪，甚至成為一種文明與進(jìn)步的代表。遺憾的是，就一些父母而言，望子女成才的心愿卻很難實(shí)現(xiàn)，下面就我個人在教育孩子方面的一點(diǎn)粗淺的看法。
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以孟子思想為主題的作文
1、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
2、這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
3、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
4、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
5、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
6、”孟子說：“有的。
7、”曹交問曰：“，有諸
8、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。
9、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
10、無以小害大，無以賤害貴。
11、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
12、”孟子曰：“然。
13、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
14、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
15、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
16、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
17、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
18、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
19、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
20、人心也都有類似的損害。
21、養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
22、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
23、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
24、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
25、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
26、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
27、至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
28、弗思甚也。
29、不恥不若人，何若人有
30、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。
以孟子思想為主題的作文
31、”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
32、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
33、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
34、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
35、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
36、仁者無敵
37、只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
38、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
39、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
40、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
41、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
42、”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
43、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
44、豈惟口腹有饑渴之害
45、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
46、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。
47、”孟子曰：“。
48、真是太不動腦子了。
49、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
50、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。
51、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
52、”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
53、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
54、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了
55、不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
56、”孟子曰：“人之患，在好為人師。
57、學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
58、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
59、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
60、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
以孟子思想為主題的作文
61、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
62、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
63、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
64、人心亦皆有害。
65、”孟子曰：“不為已甚者。
66、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
67、至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
68、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
69、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
70、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
71、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
72、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
73、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
74、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
75、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
76、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當(dāng)今的社會同樣擁有著很大的影響。
77、儒家的價值準(zhǔn)則是目前當(dāng)今社會最為中正平和，每一個人都應(yīng)該去遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量、判斷。
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孟子還是在梁（魏）國失望了，原因很簡單，梁惠王后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說不可能寄托在他的身上，所以，孟子離開梁國，去到試圖勵精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃厚，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國有所作為。不過，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個缺失，或者說，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資源上進(jìn)行秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)行重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現(xiàn)有的資源進(jìn)行重建，所以當(dāng)遇到 明君就積極入世，遇到昏君則退隱山林，獨(dú)享琴棋書畫之樂。
此1.7章開始，主要是孟子與齊宣王的對話。1.7章的對話比較長，說的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開始就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子表明自己學(xué)習(xí)的榜樣。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓體現(xiàn)功德。
不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問題，或許是一個偽命題，既然提到就接著講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到他人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。
齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個有意思的問題，作為個人來說，對禽獸仁慈而對他人仇視，即使在當(dāng)代社會仍然存在，即使在我們個人身上也會有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個地方來避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。如果說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會有這么大的差別呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財(cái)富多一分，防范之心就長一分，權(quán)力高一分，防范之心就長一分。所以，齊宣王能夠?qū)η莴F仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會艷羨他的財(cái)富和權(quán)力，更不會采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)力，因而他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要的是一個試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個犯人被處——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動物的敵人，但動物并不是人的敵人，人的敵人是人。動物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸張成了占有，外在成了財(cái)富，已經(jīng)超越著生存和發(fā)展的基本需要，如何把自己累積的財(cái)富保管好，必然出現(xiàn)防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財(cái)富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認(rèn)識，財(cái)富的追求是人的社會性使然，擁有財(cái)富也就能夠作為一種存儲而利于自己、家人的生存和發(fā)展，同時還能夠獲得他人更多的尊重，滿足自己更多的，客觀上還推動著社會的發(fā)展進(jìn)步，這是應(yīng)該倡導(dǎo)的，也是社會制度認(rèn)可和保障的。被財(cái)富和權(quán)力遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說的一個字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都能夠用自己所長、所有對他人進(jìn)行幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做（當(dāng)然這樣做值得欽佩但不值得推廣），而是在保證自己生存和發(fā)展的前提下去關(guān)心幫助他人，而自己擁有的財(cái)富越多、權(quán)力越大，那么能夠幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，取得了很好的社會口碑，這樣把財(cái)富獲取和功德相聯(lián)系，從而把自己的不忍之心與社會發(fā)展結(jié)合起來，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，達(dá)到完美境地。
人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要相互幫助，這種不忍心推廣開來，才能恩及自身，功及他人，人與人的關(guān)系才會和諧而不緊張。
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孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個人的一己之私的私利。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時，司馬遷說明了兩個理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時時警覺，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲痛之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去的。如果活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
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儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，博大精深,源遠(yuǎn)流長。無論是“仁愛禮信”、“正心誠意”、“修身慎獨(dú)”、“舍生取義”等積極思想，還是“為政以德”、“民為邦本”及重民尊民等儒學(xué)觀念，無論是孔子強(qiáng)調(diào)的“德政”，還是孟子提倡的“仁政”，從理論上說，都邏輯地蘊(yùn)涵著“廉政”思想。這些儒家學(xué)者們杰出的治國感悟和政治智慧，具有無法替代的強(qiáng)大功能，對我們今天的廉政建設(shè)具有重要的意義。取其精要，大致有以下三個方面：
一、志存高遠(yuǎn)
《論語》中提到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，儒家之志乃“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣，就是加強(qiáng)自我修養(yǎng)、磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志;外王，即是服務(wù)社會、管理國家。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平”的說法，國家公務(wù)員不是圣人，但當(dāng)潔身自好，服務(wù)國家。“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠(yuǎn)，抵受腐敗誘惑的力度才有可能加強(qiáng)。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。淡泊就是清簡素樸，方志敏在《清貧》一文中寫道：“清貧、潔白、樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方”。當(dāng)前正處在社會轉(zhuǎn)型期，市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)對我們的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，尤其是在首都北京，更是處在高發(fā)展的階段，高發(fā)展伴隨著高風(fēng)險，因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更需要坐得住板凳，耐得住寂寞，守得住清貧。十八大以來，中央接連打掉徐某、周某兩只大老虎及眾多副國級、省部級干部達(dá)46人之多，他們以權(quán)力為工具，追求享樂、謀取私利，以至國家人民財(cái)產(chǎn)蒙受嚴(yán)重?fù)p失，是我們所不齒的。一位行賄者在交代他們的犯罪“心路”時說：“我是一個釣者，把領(lǐng)導(dǎo)干部釣住了。但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因?yàn)樗臋?quán)力，釣走了我的金錢嗎?”這段話值得我們反復(fù)吟味深思。《論語·學(xué)而》載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這是說一個人要養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣。王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”，即在生活中，對后天所染的心靈垃圾作不斷的清除。“致良知”是崇高的心境，高遠(yuǎn)的志向，同時也是一個立志的思想過程。
二、三畏三戒
孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，理解為民意。一個人在腐敗的時候就要有所畏懼，因?yàn)樗言谶`背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰給的?是人民給的。民如水，執(zhí)政者如舟，執(zhí)政者心里若沒有了人民，水隨時都有可能“覆舟”，鄧小平在《共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督》一文中說過：共產(chǎn)黨員，特別是黨員干部謹(jǐn)小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕，不能無所顧忌。孔子又說到“畏大人”，對父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所怕，因?yàn)樗麄兊娜松杏性S多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ノ∨c參考。第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因?yàn)樵S多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的好書都是“圣人”，從書本上學(xué)習(xí)，并抱著敬畏之心，按照所說的去實(shí)踐。有了三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩！?《論語·季氏》)這就是說，有道德、有學(xué)問的君子，應(yīng)該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色;壯年體魄強(qiáng)壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強(qiáng);老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。許多貪官落馬就是心中少了畏字和戒字。最近，原國家能源局煤炭司副司長魏某案，讓國人震驚。據(jù)多方證實(shí)，魏某被帶走時，家中發(fā)現(xiàn)2億現(xiàn)金，執(zhí)法人員從北京一家銀行的分行調(diào)去16臺點(diǎn)鈔機(jī)清點(diǎn)，當(dāng)場燒壞了4臺。上億元的現(xiàn)金是個什么概念?將1億元人民幣堆在一起，差不多能得到一個1.55米長、0.77米寬、1米高的長方體。與這么多的現(xiàn)金“同床共枕”，不知魏某心中可有畏懼，對于腐敗分子來說，金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。
三、行己有恥
《論語》說：“行己有恥”，即：作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。孔子說：“知恥近乎勇”，孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過，“廉恥，是立人之大節(jié)”。康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。現(xiàn)在貪官犯贓，怕的是黨紀(jì)國法，就是不怕羞恥兩字。法網(wǎng)恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠黨紀(jì)國法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根源上鏟除腐敗。新中國成立不久，XXX曾說過：“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維;四維不張，國將不國。如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成。國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。” 在日本，當(dāng)一個日本人犯下罪行，他承重難當(dāng)?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責(zé)，而是罪行帶來的恥辱。一個政府官吏發(fā)生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。這種恥文化也是從中國傳入日本的。恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神意義上的刑律。可以說刑律是物質(zhì)法制、表層法制，而恥文化則是精神法制、深層法制。
總之，儒家廉政文化中的許多優(yōu)秀成果，到了今天仍未喪失它的理論光輝，只要我們善于發(fā)掘、總結(jié)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作指導(dǎo)，大膽地批判繼承中國傳統(tǒng)儒家廉政智慧中一切合理的、有益的因素，它必能在當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有價值，大放異彩。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
以孟子思想為主題的作文
1、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
2、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
3、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。
4、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
5、這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
6、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
7、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
8、仁者無敵
9、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。
10、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
11、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了
12、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
13、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
14、只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
15、養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
16、不恥不若人，何若人有
17、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
18、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
19、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
20、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
21、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
22、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
23、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
24、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
25、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
26、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
27、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
28、學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
29、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
30、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
以孟子思想為主題的作文
31、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。
32、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
33、”孟子曰：“不為已甚者。
34、豈惟口腹有饑渴之害
35、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
36、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
37、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
38、人心也都有類似的損害。
39、”曹交問曰：“，有諸
40、”孟子曰：“然。
41、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
42、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
43、”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
44、弗思甚也。
45、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
46、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。
47、至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
48、”孟子曰：“人之患，在好為人師。
49、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
50、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
51、至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
52、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
53、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
54、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
55、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
56、”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
57、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
58、”孟子曰：“。
59、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當(dāng)今的社會同樣擁有著很大的影響。
60、”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
以孟子思想為主題的作文
61、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。
62、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。
63、不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
64、”孟子說：“有的。
65、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。
66、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。
67、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。
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68、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
69、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
70、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
71、人心亦皆有害。
72、真是太不動腦子了。
73、無以小害大，無以賤害貴。
74、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
75、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
76、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
77、儒家的價值準(zhǔn)則是目前當(dāng)今社會最為中正平和，每一個人都應(yīng)該去遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量、判斷。
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家長必須幫助孩子提高對家庭作業(yè)的責(zé)任感，要讓孩子明白，每天保質(zhì)保量地按時完成作業(yè)是他必須要做到的，是他作為一個學(xué)生應(yīng)盡的職責(zé)，就像爸爸媽媽每天上班時都要盡心盡職地完成本職工作一樣，沒有任何可以討價還價的余地;家長還必須幫助孩子提高對家庭作業(yè)的重要性的認(rèn)識，要讓孩子明白做作業(yè)是掌握好知識不可缺少的一個環(huán)節(jié)，是學(xué)習(xí)的延續(xù)和拓展，是鞏固知識和提高學(xué)習(xí)成績的必不可少的重要手段，并不是可有可無的。
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關(guān)于孔子的教育思想
孔子的教育思想充分體現(xiàn)了"以人為本"和以"德"為先的教育理念，重視學(xué)生的發(fā)展和老師的發(fā)展，把道德教育放在首位。他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。
他認(rèn)為"弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。".孔子認(rèn)為按八德處事為人就是"仁".他的弟子有子曾經(jīng)這樣說："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁義之本與！","孝弟"這些原則就是"仁"的根本
孔子從"文、行、忠、信"四個方面教導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)典籍文獻(xiàn)，進(jìn)行道德實(shí)踐，而且對人要忠誠，辦事要講信用。他認(rèn)為為人處事、立國都應(yīng)以誠信為本，民無信不立，并深刻指出："人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？",就是說，一個人如果不講信用，真的不知道他怎么處理事情，就像牛車沒有、馬車沒有，那車怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以說以下是他施行教育的宗旨：
一是以人為本。孔子從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述了教育的作用，他承認(rèn)人的成長，教育起著決定作用。《論語·陽貨》中說："性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也".人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。他認(rèn)為：第一，人的先天素質(zhì)并無差別，人生來應(yīng)該是平等的。第二，他也意識到人的個性差異，主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，這就大肯定了教育的必要性與可能性。 當(dāng)然，孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。
二是道德教育的目標(biāo)途徑首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的'學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。首先要求做一個品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員，其次才是文化知識的學(xué)習(xí)，所以在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。
他認(rèn)為道德修養(yǎng)的最高境界是"仁"."仁愛"思想是儒家思想的核心，"仁"在《論語》中出現(xiàn)了"相害";人與人之間是合作的關(guān)系，而不是利害沖突的關(guān)系，儒家的德治思想正是以此為出發(fā)點(diǎn)。"仁"的內(nèi)涵非常豐富，但是，它的基本內(nèi)涵是"愛人".孔子的學(xué)生樊遲向孔子請教什么是"仁"時，孔子回答說："愛人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子幾乎把一切知識的教育最終都落實(shí)在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的學(xué)問。
孔子認(rèn)為仁是核心，禮是標(biāo)準(zhǔn)，孝悌是根本，忠信是實(shí)施仁的原則、方法等等。在孔子的基礎(chǔ)上，孟子又歸納為三套系統(tǒng)："仁、義、禮、智","孝、悌、忠、信","父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。"以后又有"三綱"、"五常"、"四維八德"（禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平）等體系產(chǎn)生。這些體系的形成，說明我國古代道德教育隨著社會不斷發(fā)展而成熟，其導(dǎo)源都在孔子。
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孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。
“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《告子》上)
“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。”(《盡心》上)
“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù);還具有一定程度的積極意義。
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年的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一年的工作，我心中有很多感慨，在黨的教育、培養(yǎng)下，我深刻地領(lǐng)會到我們黨的進(jìn)步性、先進(jìn)性和代表性，從心里感覺到自己整個人的思想覺悟提高了、視野廣闊了、為學(xué)生服務(wù)的決心增強(qiáng)了，現(xiàn)將我的思想進(jìn)展向黨組織匯報(bào)：
一、在思想政治上：
在這一年來，我努力學(xué)習(xí)政治理論知識，因?yàn)槔碚撋系某墒焓钦紊铣墒斓幕A(chǔ)，政治上的清醒來源于理論上的堅(jiān)定。我認(rèn)真學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理，XXX思想，鄧小平理論和三個代表重要思想;進(jìn)一步全面學(xué)習(xí)和掌握了黨的理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等知識，力爭做到從思想政治上時刻與黨中央保持高度一致。
二、在工作學(xué)習(xí)中：
一年來，本人在工作上始終如一地做到扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)。能夠服從組織安排，聽從領(lǐng)導(dǎo)分配，認(rèn)真負(fù)責(zé)地把各項(xiàng)工作做好，較好的完成了一年的教育教學(xué)工作，在教育教學(xué)崗位上關(guān)鍵做好了以下幾點(diǎn)：
1、克己奉公，勇于奉獻(xiàn)。
教師的主要陣地是教師，教育對象是學(xué)生，目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成為四有新人。學(xué)生是鮮活的，思想豐富的，每個學(xué)生都有他的個性，每一天又在不斷變化。我花費(fèi)全部的工作時間和大量的業(yè)余時間，深入到學(xué)生中去，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，及時更正學(xué)生的不足，讓每個學(xué)生順利學(xué)習(xí)，健康成長。另外，學(xué)校分配給的各項(xiàng)任務(wù)，不推遲，及時接受，不拖拉，按時完成，高質(zhì)量完成。
2、與時俱進(jìn)，爭做先鋒。
《品德與社會》教材是新的，理念是新的，教師需要在短時間內(nèi)學(xué)習(xí)大量的新的教學(xué)方法和新的教學(xué)手段。我無論從品德與精神方面，還是業(yè)務(wù)與能力方面，都領(lǐng)先行動，積極帶動或者組織同組教師，迎接新課程改革的挑戰(zhàn)。作為區(qū)學(xué)科骨干教師，我有計(jì)劃、有組織、有內(nèi)容、系統(tǒng)地為其他教師安排聽學(xué)科專題講座、觀看學(xué)科錄像、讀學(xué)科書籍的活動，從而豐富教育內(nèi)涵，提升教師的教育科研品質(zhì)。
3、修煉素養(yǎng)，終身學(xué)習(xí)。
解放思想，實(shí)事求是，不盲目迷信權(quán)威，有個人想法，能科學(xué)地、高效地提高課堂教學(xué)質(zhì)量。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，自我鍛煉，自我改造，不斷探索，培養(yǎng)自己多方面的興趣，做一名思想豐富、學(xué)識淵博的教師。
黨是我心中的一個夢，也是我心中一面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟。我不斷地向前，不斷地努力，為的是那面心中的旗幟，在黨組織的關(guān)心培養(yǎng)下，在同志們的熱情幫助下及領(lǐng)導(dǎo)和同事們的指導(dǎo)下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作、政治思想覺悟都有了很大的提高，個人綜合素質(zhì)，有了全面的發(fā)展。但我知道我離一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)和要求還有一定距離，自身也還存在一些不足。對于自己的缺點(diǎn)與不足，我將在今后繼續(xù)加以克服和改正。
我相信在以后的工作學(xué)習(xí)中，我會在黨組織的關(guān)懷下，在同志們的幫助下，通過自身的不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，努力克服不足，努力學(xué)習(xí)政治理論，提高自身的政治素養(yǎng)，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識，做好本職工作，希望黨組織加強(qiáng)對自己的培養(yǎng)和教育。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
在中華五千年文明史上，孔子是最杰出的文化代表。孔子儒學(xué)總體上蘊(yùn)含著文化、倫理、政治、教育、社會治理方面的五大智慧。它們?nèi)钥蔀榻袼茫踔量梢詾槿祟惞蚕怼?p>
其一，述而有作的文化智慧。孔子生活的春秋末期，周文疲敝，禮壞樂崩，當(dāng)面臨“古今之變”、重建“文化認(rèn)同”的時代課題時，孔子應(yīng)之以“述而有作”之道，述禮作仁，一繼承一開新，由此禮樂得以存、仁學(xué)得以立、儒學(xué)得以開。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實(shí)現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂。如果孔子之于禮主要是“述”的話，那么全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。也就是說，面對“古今之變”下的文化創(chuàng)新的問題時，孔子從“述而有作”的原則出發(fā)，既承繼了“傳統(tǒng)”之禮，又有“現(xiàn)代”開新之仁，由此建立了“仁禮合一”的學(xué)說體系，奠定了儒學(xué)的根基。孔子這種“述而有作”的文化智慧，對當(dāng)代文化的重建與創(chuàng)新不無借鑒意義。
其二，仁禮合一的倫理智慧。“仁”之要在于使“禮”合乎主體內(nèi)在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所謂“吃人的禮教”；“禮”之要則在于將主體內(nèi)在的情感化作外在的力量，落實(shí)于具體的社會關(guān)系中。“仁”的內(nèi)在情感與“禮”的外在行為合而為一，方是道德實(shí)踐之整個過程的完成。孔子的這種“仁禮合一”之學(xué)體現(xiàn)的是一種“美德”與“規(guī)范”（規(guī)則）并重、“德性”與“德行”統(tǒng)一的倫理智慧。孔子這種“仁禮合一”的倫理智慧，對克服當(dāng)代道德困境，建設(shè)新型倫理價值體系，極具指導(dǎo)意義。
其三，德治民本的政治智慧。“德治”（孟子叫“仁政”）構(gòu)成儒家政治思想的主要內(nèi)容，“為政以德”“道之于德，齊之于禮”的思想主張是孔子儒家政治智慧的集中體現(xiàn)。這種“為政以德”的具體要求主要表現(xiàn)為對統(tǒng)治者自身“正身正己”的“德位”自覺，即要求在上位者能夠以身作則、率先垂范，從而達(dá)到“正人”“不令而行”的目的。其言如是：
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）
子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）
最后，將這種“正身正己”的德性訴求外化、落實(shí)，就是儒家“庶民富民教民”“安人安百姓”“博施濟(jì)眾”的民本觀念及實(shí)踐。
孔子儒家這種面向人本身，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者之“德位”自覺的德治理念無疑是一種極其深刻的政治智慧。美國人文主義大師白壁德認(rèn)為，孔子之教能夠提供民主領(lǐng)袖所需要的品質(zhì)。儒家“以身作則”精神可以塑造出“公正的人”，而不僅僅是“抽象的公正原則”，這是儒家可以貢獻(xiàn)于現(xiàn)代民主之所在。
其四，因材施教的教育智慧。作為師長，孔子能夠自覺做到以“因材施教”“教依人立”的原則教授門徒，“順其氣質(zhì)才情而教”，采取不同的教育方法，使學(xué)生各遂其性、各盡其才、各有所用，培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才。孔子這種高超的教育智慧，仍值得當(dāng)代“好老師”取法和借鑒。
其五，“以和為貴”的社會治理智慧。孔子開出“仁”，是要開辟價值之源，為“禮”提供意義支撐。而他之所以要“復(fù)禮”“從周”，所求者在“天下有道”，即以“禮”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會和諧。“禮之用，和為貴”（《學(xué)而》），此之謂也。從“克己復(fù)禮為仁”到“禮之用，和為貴”，孔子談仁說禮，其終極追求在一個“和”字。可以說，“仁”“禮”“和”構(gòu)成了孔子儒學(xué)思想體系的三個基本支點(diǎn)，仁禮合一的孔子儒學(xué)在很大程度上正是一種以追求和諧為目的，包含調(diào)節(jié)社會關(guān)系，鼓勵人向上向善諸多內(nèi)容的社會治理之學(xué)。
“仁”由己而人，從內(nèi)向外的層層打開和具體落實(shí)，就是人依循忠恕的原則，按照“能近取譬，推己及人”的為仁之方，做到“克己復(fù)禮”的過程。這就是說，“克己復(fù)禮為仁”的深層意涵當(dāng)在于：道德實(shí)踐（為仁）的落腳點(diǎn)是要將自我的道德信念與道德自覺（克己）不斷向外擴(kuò)展、落實(shí)，推己及人，從而在與家庭、社會、國家的關(guān)系中完成自我之角色定位，確立個體所當(dāng)有的責(zé)任和義務(wù)（復(fù)禮），這叫“禮以辨異”。孔子稱之為“正名”，“君君臣臣父父子子”，也就是通過“禮”來明分君臣父子、甄定社會角色、明確責(zé)任義務(wù)，使每個社會成員都依禮而行，各安其位，各行其是，從而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。當(dāng)然，人在對“禮”的踐履過程中，本身也就開顯了統(tǒng)歸于“仁”（廣義）之下的諸多道德價值，比如孝、悌、慈、愛、恭、敬、忠、信等。也就是《大學(xué)》說的，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。總之，以“仁”作為“禮”的價值支撐，又以“禮”來“正名”，促成社會關(guān)系的和諧，“仁”“禮”“和”確立了孔子社會治理思想的基本框架，而一個“和”字最是其社會治理智慧的精髓所在。孔子仁、禮、和“三位一體”的社會治理思想體系中，包含著許多適合調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，若能結(jié)合時代條件加以調(diào)整，賦予其新的含義，完全可貢獻(xiàn)于當(dāng)代的社會主義和諧社會建設(shè)。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
1) 君子周而不比，小人比而不周。
2) 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
3) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
4) 放于利而行，多怨。
5) 求仁而得仁，又何怨。
6) 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7) 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
8) 巧言亂德，小不忍則亂大謀。
9) 巧言令色，鮮矣仁。
11) 孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
12) 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
13) 發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。
14) 飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
15) 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
有的孩子寫作業(yè)時沒有專心投入，“附加動作”太多，一會兒東張張西望望，一會兒摸摸這玩玩那，還有的孩子喜歡幾個人湊在一起邊聊天邊寫作業(yè)，或者喜歡邊聽音樂、邊看電視、邊吃零食邊寫作業(yè)，如此三心二意當(dāng)然不能保證作業(yè)的質(zhì)量和效率。因此，家長應(yīng)當(dāng)要求孩子在做作業(yè)時集中注意力，不要做與作業(yè)無關(guān)的事情，孩子的書桌上也不要擺放令孩子分心的東西，在孩子做作業(yè)時不要去打擾孩子：“今天在學(xué)校表現(xiàn)好不好，有沒有受老師表揚(yáng)”，“肚子餓了嗎，要不要吃點(diǎn)心”，“做幾道了?還有幾道?”
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
孟子家居住在鄒城北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時看到喪葬的情形。孟子和村中兒童一起模仿大人扮演喪葬的過程，有時還搶人家的供果吃，孟母發(fā)現(xiàn)兒子受到了不良環(huán)境的影響，就從鳧村遷到了城西廟戶營。這里是一個“日中為市”的交易集市，市場上行商坐賈，拍賣喧鬧，而且鄰居是個殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣。孟母忐忑不安，再次遷居，把家搬到了到縣城南部的學(xué)宮旁。學(xué)宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風(fēng)范，優(yōu)雅的舉止與循規(guī)蹈矩的禮儀行為，對孟子產(chǎn)生潛移默化的影響。他和伙伴們一起，演練學(xué)宮中揖讓進(jìn)退的禮儀，一片莊嚴(yán)肅穆的景象，使得遠(yuǎn)遠(yuǎn)察看的孟母內(nèi)心深處大為高興：“這才是孩子們最佳的居住環(huán)境！”她由衷地發(fā)出感嘆，并把孟子送入學(xué)宮讀書，留下了“三遷擇鄰”的美談。
? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
入本主義思想是孔子倫理思想中的核心內(nèi)涵之一.孔子的仁愛原則、人本情懷、寬以待人、成人之美、關(guān)愛他人、以人為善等具體事例及精神實(shí)質(zhì)所表現(xiàn)出來的`人本主義思想的光輝形象,不愧為中華民族的文化瑰寶,閃耀著奇異的光芒.
作 者：張朝昌 ZHANG Chao-chang ?作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川,成都,610068?刊 名：昭通師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)?英文刊名：JOURNAL OF ZHAOTONG TEACHER'S COLLEGE?年，卷(期)：2007?29(6)?分類號：B222.25?關(guān)鍵詞：孔丘(前551-前479) ??倫理 ??人本主義? 孔子和孟子思想總結(jié) ?
論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實(shí)
際意義
摘要：孔子作為我國古代教育思想的奠基人，在教育思想方面有著非常獨(dú)到的創(chuàng)見。深入研究孔子的教育思想和教育藝術(shù)，對現(xiàn)當(dāng)代教育仍然有著不可忽視的作用。本文力圖從孔子的教學(xué)思想入手，探索孔子教學(xué)思想在當(dāng)代教育教學(xué)上的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：孔子 教育 意義
隨著人類科技的進(jìn)步和全球化的發(fā)展，在二十一世紀(jì)，我們面臨著各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。我們要在這急劇變化的社會中尋找發(fā)展與出路，在人才培養(yǎng)方面就顯得十分重要。當(dāng)今我們大力提倡素質(zhì)教育，所謂素質(zhì)教育就是提高人的全面素質(zhì)以適應(yīng)社會及世界的發(fā)展趨勢。我們所強(qiáng)調(diào)在教育中培養(yǎng)學(xué)生的國際視野、應(yīng)變能力、道德品格、跨學(xué)科知識等等都離不開人的一種自覺理性和反省學(xué)習(xí)的能力。
孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，他的教育思想對當(dāng)今的教育改革在理論上有很大的參考和啟示意義。中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物曾說；“他的思想對中華民族起了其他任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用。”(1)
一、關(guān)注心理差異
孔子指出，人的智力有智、愚之分，人的性格有魯、雅之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個人的潛質(zhì)有不同的發(fā)展趨勢，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些不同的心理特點(diǎn)因人而異施教，才能獲得理想的教育效果。就孔子“有教無類”這一主張而言，它打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大了受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時間上又允許的人，不論貧富、貴賤以及年齡和“國別”，都可以有受教育的權(quán)利和機(jī)會。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”(2)“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”(3)孔子“有教無類”的主張對于現(xiàn)代教育還有一個比較實(shí)際的問題，那就是什么人可以受教育的問題。教師們對理論都懂，但在實(shí)際教學(xué)中由于受“應(yīng)試教育”的影響，排擠打擊差生的現(xiàn)象屢見不鮮。實(shí)施以提高全民族文化素質(zhì)為主的素質(zhì)教育，必須克服教學(xué)中對差生失去信心的錯誤做法，承認(rèn)學(xué)生的個別差異并提出適合學(xué)生不同條件的教學(xué)內(nèi)容、方式方法。
二、因材施教
“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸素辯證唯物主義的思想。在《論語》中，有不少生動的事例表明，同一個教學(xué)內(nèi)容，孔子對不同學(xué)生有不同的教法，例如《論語》(4)中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的回答：
樊遲問仁。子曰：“愛人”。
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞”。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛人”；司馬牛因“多言而躁”，孔子就告誡他：做一個仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來要求他——視、聽、言、行，一舉一動都要合乎禮的規(guī)范。總之，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和個性的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不一的回答，既切合教學(xué)對象的思想實(shí)際，又體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的層次性。
三、啟發(fā)式教學(xué)
孔子的啟發(fā)式教學(xué)可以用八個字概括：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。(5)孔子的啟發(fā)式教學(xué)雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時將會順序出現(xiàn)的兩種矛盾心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。孔子的啟發(fā)式是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，自主提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師的作用只是在于指導(dǎo)促進(jìn)。孔子的啟發(fā)式教學(xué)有著非常深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)知活動中學(xué)生的自主性得到尊重和凸顯，因而具有很高的理論價值。
除了以上關(guān)于教育心理、教學(xué)思想和教學(xué)方法等方面的貢獻(xiàn)以外，孔子還難能可貴地提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，并且身體力行。他現(xiàn)身說法地說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(6)在孔子看來，學(xué)習(xí)是一輩子的事，沒有年齡階段的限制。這種學(xué)而不厭的精神，不僅成為千百年來鼓舞中國廣大知識分子“活到老、學(xué)到老”的光輝榜樣，而且在當(dāng)代被進(jìn)一步發(fā)展成為信息時代最有價值、最富于創(chuàng)造性的教育理念——終身教育思想。孔子盡管沒有提出終身教育這一科學(xué)概念，孔子在2500年前所理解的終身學(xué)習(xí)內(nèi)涵也不可能像現(xiàn)在的終身教育那樣全面、豐富而深刻，但是他的言論和他一生的實(shí)踐，應(yīng)該說是初步體現(xiàn)了這種思想的。因此，我們認(rèn)為，孔子可以稱得上是世界上最早體現(xiàn)終身教育思想的教育家。
縱觀孔子的教學(xué)思想，在教育教學(xué)中，我們的做法應(yīng)該是：
一、認(rèn)同差異
學(xué)生的差異是客觀存在的，既有學(xué)個體間與群體間的差異，也有學(xué)生個體內(nèi)的差異，而且學(xué)生在發(fā)展階段上也會存在差異。對學(xué)生差異的認(rèn)同，是張揚(yáng)學(xué)生個性的前提。學(xué)校教育要面向全體受教育者，促進(jìn)每個學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，就意味著要認(rèn)同學(xué)生的個體差異，并根據(jù)學(xué)生不同的個體特點(diǎn)，采取有針對性的差異性的教育措施。讓每一個孩子平等地得到合理待遇，為每一個孩子提供平等的表現(xiàn)機(jī)遇，意味著必須建立平等的師生關(guān)系，使學(xué)生感到安全、平等、民主、尊重與接納。
二、強(qiáng)調(diào)個性化教學(xué)
教師對學(xué)生采取什么樣的態(tài)度大體上受他的“學(xué)生觀”支配。孔子的學(xué)生觀是從其“仁者，愛人”思想演繹而來的。人是具體的人。不是抽象的人，要把愛施于每一個學(xué)生就必須從每一個學(xué)生的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育。如果針對每個孩子的特點(diǎn)，采取個性化的教學(xué)方法，那么每個孩子都會學(xué)有所獲。孔子搞的是個性化教學(xué)。而個性化教學(xué)正是尊重學(xué)生差異的一種表現(xiàn)，也是師愛的具體表現(xiàn)。沒有教師對學(xué)生的愛，就不會有個性化教學(xué)。個性化教學(xué)需要教師了解學(xué)生，而這就意味著教師要在學(xué)生身上無休無止地投入自己的精力，教師非把整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生不可。為什么應(yīng)試教育模式下師生關(guān)系越來越淡漠?因?yàn)閼?yīng)試教育不惜用壓制學(xué)生個性，摧殘學(xué)生身心的方法來提高升學(xué)率，無情地把升學(xué)無望的學(xué)生排斥到學(xué)校大門之外，這種缺乏師愛的教育，當(dāng)然不能博到學(xué)生的歡迎。課堂上的教師“心中有書，目中無人”，課下的教師缺少與學(xué)生的交流對話。這些都說明應(yīng)試教育的功利性嚴(yán)重地侵蝕著教師對學(xué)生的愛心和責(zé)任感。今日新課程改革強(qiáng)調(diào)理想的師生關(guān)系的重新構(gòu)建，那么在課堂上不正需要以個性化教學(xué)作為突破口嗎? 參考文獻(xiàn)：
（1）李澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。
(2)(3)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、352頁。(4)《論語〃顏淵》
(5)《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第322頁。（6）《論語?為政》。
論孔子教育思想在當(dāng)今教育中的實(shí)際意義
天水市秦州區(qū)回民小學(xué)
趙文婷
天水孔廟
天水孔廟（天水，古稱秦州，又稱秦州孔廟，位于秦州區(qū)中華西路步行街，歷史上這里稱為學(xué)士街。近年發(fā)現(xiàn)的明代石碑，記錄了當(dāng)時秦州鄉(xiāng)賢的名字和功績，這里的學(xué)士街與箭場里的名稱相對應(yīng)，一文一武，大概是古代文人與武士各自活動和學(xué)習(xí)的場所。去年，修繕了歷史上保存在這里的孔廟，也恢復(fù)了孔夫子的大院石雕像和大殿內(nèi)的浮雕像。今年春節(jié)，孔廟的主體工程完工，開始接待游人。
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