經(jīng)典詩詞賞析。

普希金說：“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠。”書中蘊含著許多人類的智慧及思想，尤其是那些經(jīng)典書籍作品。閱讀相關(guān)作品后，心中會有莫名的感觸，有很多的想法，這些共鳴是難能可貴的，需要我們把它記下來。有哪些好的讀書筆記范本而資借鑒呢？小編為大家整理了“《上邪》詩詞深度賞析篇一”，希望小編收集的這些能對大家有所幫助。

《上邪》詩詞深度賞析

《上邪》詩詞深度賞析

【原文】

《上邪》

年代:漢作者:無名

上邪！

我欲與君相知，

長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，

冬雷震震夏雨雪，

天地合，乃敢與君絕！

【注釋】

①上邪（yé）：上天啊。上：指天。邪：語氣助詞，表示感嘆。

②相知：結(jié)為知己。

③命：古與“令”字通，使。衰：衰減、斷絕。

④陵（líng）：山峰、山頭。

⑤震震：形容雷聲。

⑥雨（yù）雪：降雪。雨，名詞活用作動詞。

⑦天地合：天與地合二為一。

⑧乃敢：才敢。“敢”字是委婉的用語。

【譯文】

上天呀！

我渴望與你相知相惜，

長存此心永不褪減。

除非巍巍群山消逝不見，

除非滔滔江水干涸枯竭。

除非凜凜寒冬雷聲翻滾，

除非炎炎酷暑白雪紛飛，

除非天地相交聚合連接，

我才敢將對你的情意拋棄決絕！

【賞析】

“上邪”猶言“天哪”，“相知”即相親相愛。此句說：“天哪！我要和君相愛，讓我們的感情永久不破裂，不衰減。”為了證實她的矢志不褕，她接連舉五種自然界的不可能出現(xiàn)的變異，“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。”意思是：要想背叛我們的誓言，除非出現(xiàn)山平了，江水干了，冬日里雷雨陣陣，夏天里大雪紛紛，天與地合而為一！女主人公充分發(fā)揮她的想象力，一件比一件想得離奇，一樁比一樁令人難以思議。到“天地合”時，她的想象已經(jīng)失去控制，漫無邊際地想到人類賴以生存的一切環(huán)境都不復存在了。這種缺乏理智、夸張怪誕的奇想，是這位癡情女子表示愛情的特殊形式。而這些根本不可能實現(xiàn)的自然現(xiàn)象都被抒情女主人公當作“與君絕”的條件，無異于說“與君絕”是絕對不可能的。結(jié)果呢？只有自己和“君”永遠地相愛下去。

全詩寫情不加點綴鋪排。“上邪”三句，筆勢突兀，氣勢不凡，指天發(fā)誓，直吐真言，既見情之熾烈，又透出壓抑已久的郁憤。“長命無絕衰”五字，鏗鏘有力，于堅定之中充滿忠貞之意。一個“欲”字，把不堪禮教束縛，追求幸福生活的反抗女性性格表現(xiàn)的淋漓盡致。此三句雖未進行形象刻畫，但一個情真志堅，忠貞剛烈的女子形象已清晰地站在讀者面前。

這古今中外無與倫比的表達愛情的方式，可以說是絕唱之作。詩中女主人公以誓言的形式剖白內(nèi)心，以不可能實現(xiàn)的自然現(xiàn)象反證自己對愛情的忠貞，確實具有一種強烈的主觀色彩。詩短情長，撼人心魄。

從藝術(shù)上看，《上邪》的抒情極富浪漫主義色彩，其間的愛情欲火猶如巖漿噴發(fā)不可遏制，氣勢雄放，激情逼人。讀《上邪》，仿佛可以透過明快的詩句，傾聽到女子急促的呼吸之聲。《上邪》是一首用熱血乃至生命鑄就的愛情篇章，其語言句式短長錯雜，隨情而布。音節(jié)短促緩急，字句跌宕起伏。

【創(chuàng)作背景】

《上邪》為《鐃歌十八曲》之一，屬樂府《鼓吹曲辭》。《上邪》是一首民間情歌，是一首感情強烈，氣勢奔放的愛情詩。詩中女子為了表達她對情人忠貞不渝的感情。她指天發(fā)誓，指地為證，要永遠和情人相親相愛。

《漢魏六朝詩歌鑒賞辭典》認為當與《有所思》合為一篇。《有所思》是考慮決裂，《上邪》則是打定主意后做出更堅定的誓言。《樂府詩鑒賞辭典》認為兩者相互獨立。

【名家點評】

明代胡應(yīng)麟《詩藪》：“《上邪》言情，短章中神品！”

清代王先謙《漢鐃歌釋文箋證》：“五者皆必無之事，則我之不能絕君明矣。”

清代張玉谷《古詩賞析》卷五：“首三，正說，意言已盡，后五，反面竭力申說。如此，然后敢絕，是終不可絕也。迭用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，一氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫。”

【后世影響】

《上邪》對后世的影響很大。敦煌曲子詞中的《菩薩蠻》在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)手法上明顯地受到它的啟發(fā)：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面，休即未能休，且待三更見日頭。”不僅對堅貞專一的愛情幸福的追求是如出一轍的，并且連續(xù)用多種不可能來說明一種不可能的藝術(shù)構(gòu)思也是完全相同的。

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贊美臘八節(jié)的詩詞

古語有云：發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。人的成長離開不開書籍營養(yǎng)的滋養(yǎng)，在閱讀相關(guān)作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能，這個時候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？以下是小編陸續(xù)整理的“贊美臘八節(jié)的詩詞”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

《臘八粥》

[清]道光帝

一陽初夏中大呂，谷粟為粥和豆煮。

應(yīng)時獻佛矢心虔，默祝金光濟眾普。

盈幾馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。

共嘗佳品達沙門，沙門色相傳蓮炬。

童稚飽腹慶州平，還向街頭擊臘鼓。

《臘八危家餉粥有感》

宋·趙萬年

襄陽城外漲胡塵，矢石叢中未死身。

不為主人供粥餉，爭知臘八是今辰。

《十二月八日步至西村》

陸游

臘月風和意已春，時因散策過吾鄰。

草煙漠漠柴門里，牛跡重重野水濱。

多病所須惟藥物，差科未動是閑人。

今朝佛粥交相饋，更覺江村節(jié)物新。

《臘八日雪參議林郎中有詩因次韻》

喻良能

玉樹參差見，銀花子細看。

淖糜分臘序，圓炭度朝寒。

冉冉頭新白，匆匆歲又殘。

聊憑一杯醉，忍把兩眉攢。

《臘日》

李先芳

臘日煙光薄，郊園朔氣空。

歲登通蠟祭，酒熟醵村翁。

積雪連長陌，枯桑起大風。

村村聞賽鼓，又了一年中。

《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》

孟浩然

石壁開金像，香山倚鐵圍。

下生彌勒見，回向一心歸。

竹柏禪庭古，樓臺世界稀。

夕嵐增氣色，馀照發(fā)光輝。

《臘八日丁未，此日自成都到家》

清·張問陶

去歲還家逢臘日，今年臘日遠思家。

兄酬弟勸情如昨，物換星移事可嗟。

旅食一甌憐佛粥，鄉(xiāng)心萬里入梅花。

長宵歸夢分明極，社酒村燈笑語嘩。

《臘節(jié)》

[北齊]魏收

凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。

宿心何所道，藉此慰中情。

《臘八》

[清]夏仁虎

臘八家家煮粥多，大臣特派到雍和。

對慈亦是當今佛，進奉熬成第二鍋。

《臘日》

[唐]杜甫

臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。

侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條。

縱酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝。

口脂面藥隨恩澤，翠管銀嬰下九霄。

《庚子臘月五日》

[唐]司空圖

復道朝延火，嚴城夜?jié)q塵。

驊騮思故第，鸚鵡失佳人。

禁漏虛傳點，妖星不振辰。

何當回萬乘，重睹玉京春。

《臘前月季》

[唐]楊萬里

只道花無十日紅，此花無日不春風。

一尖已剝胭脂筆，四破猶包翡翠茸。

別有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。

折來喜作新年看，忘卻今晨是冬季。

《唐辰臘八日大雪二首》

[宋]張耒

平生臘八日，借缽受齋糜。

客路歲將晚，旅庖晨不炊。

持杯從破律，遣興自吟詩。

何日依禪宿，鐘魚自有時。

《桂州臘夜》

[唐]戎昱

坐到三更盡，歸仍萬里賒。

雪聲偏傍竹，寒夢不離家。

曉角分殘漏，孤燈落碎花。

二年隨驃騎，辛苦向天涯。

詩詞音律分類 月度范文精選

赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時也不可能有什么鑒別力。”人的成長離開不開書籍營養(yǎng)的滋養(yǎng)，在閱讀相關(guān)作品后可以學到很多，擴充自己的知識庫，這時候，我們就需要為自己感受到的想法寫一篇讀書筆記，如何才能將讀書筆記寫的清晰而有條理呢？下面是小編為您精選的“詩詞音律分類 月度范文精選”，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

詩詞音律分類

（1）古體詩：包括古詩（唐以前的詩歌）、楚辭、樂府詩。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古詩體裁的詩歌也屬古體詩。古體詩不講對仗，押韻較自由。古體詩的發(fā)展軌跡：《詩經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂府→魏晉南北朝民歌→建安詩歌→陶詩等文人五言詩→唐代的古風、新樂府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國時期楚國屈原所創(chuàng)的一種詩歌形式，其特點是運用楚地方言、聲韻，具有濃厚的楚地色彩。東漢劉向編輯的《楚辭》，全書十七篇，以屈原作品為主，而屈原作品又以《離騷》為代表作，后人因此又稱“楚辭體”為“騷體”。

②樂府：本是漢武帝時掌管音樂的官署名稱，后變成詩體的名稱。漢、魏、南北朝樂府官署采集和創(chuàng)作的樂歌，簡稱為樂府。魏晉和唐代及其以后詩人擬樂府寫的詩歌雖不入樂，也成為樂府和擬樂府。如《敕勒歌》《木蘭詩》《短歌行》（曹操）。一般來說，樂府詩的標題上有的加“歌”“行”“引”“曲”“吟”等。

③歌行體：是樂府詩的一種變體。漢、魏以后的樂府詩，題名為“歌”“行”的頗多，二者雖名稱不同，其實并無嚴格區(qū)別，都是“歌曲”的意思，其音節(jié)、格律一般都比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化，以后遂有“歌行”體。到了唐代，初唐詩人寫樂府詩，除沿用漢魏六朝樂府舊題外，已有少數(shù)詩人另立新題，雖辭為樂府，已不限于聲律，故稱新樂府。此類詩歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如，杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂府歌行體，大多三言、七言錯雜運用。

（2）近體詩：與古體詩相對的近體詩又稱今體詩，是唐代形成的一種格律體詩，分為兩種，其字數(shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴格規(guī)定

①一種稱“絕句”，每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。

②一種稱“律詩”，每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的稱為排律（或長律）。

律詩格律極嚴，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩，每首四聯(lián)八句，每句字數(shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對仗，也有隔句相對的，稱為“扇對”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱絕詩、截句、斷句，平仄、押韻、對偶都有一定要求。

（3）詞：又稱為詩余、長短句、曲子、曲子詞、樂府等。其特點：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字數(shù)不同可分為長調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）、小令（58字以內(nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字數(shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闋或一片，第一段叫前闋、上闋、上片，第二段叫后闋、下闋、下片。

（4）曲：又稱為詞余、樂府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點：可以在字數(shù)定格外加襯字，較多使用口語。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無賓白科介，只供清唱。

李白《登金陵鳳凰臺》 賞析之二

古語言：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。我們平時也需要多閱讀一些書籍書籍，而每個人對于作品，都會有自己獨特的心得體會，這些閱讀的所思所得就是我們作讀書筆記的素材。你現(xiàn)在正在想寫一篇讀書筆記嗎？為此小編特意整理了“李白《登金陵鳳凰臺》 賞析之二”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

李白《登金陵鳳凰臺》 賞析

【原文】

《登金陵鳳凰臺》

年代:唐代作者:李白

鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流

吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鷺洲。

總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。

【注釋】

（1）鳳凰臺：在金陵鳳凰山上。據(jù)《江南通志》載：“鳳凰臺在江寧府城內(nèi)之西南隅，猶有陂陀，尚可登覽。宋元嘉十六年，有三鳥翔集山間，文彩五色，狀如孔雀，音聲諧和，眾鳥群附，時人謂之鳳凰。起臺于山，謂之鳳凰山，里曰鳳凰里。”

（2）江：長江。

（3）吳宮：三國時孫吳曾于金陵建都筑宮。

（4）晉代：指東晉，南渡后也建都于金陵。衣冠：指的是東晉文學家郭璞的衣冠冢。現(xiàn)今仍在南京玄武湖公園內(nèi)。一說指當時豪門世族。衣冠，士大夫的穿戴，借指士大夫、官紳。成古丘：晉明帝當年為郭璞修建的衣冠冢豪華一時，然而到了唐朝詩人來看的時候，已經(jīng)成為一個丘壑了。現(xiàn)今這里被稱為郭璞墩，位于南京玄武湖公園內(nèi)

（5）三山：山名。據(jù)《景定建康志》載：“其山積石森郁，濱于大江，三峰并列，南北相連，故號三山”。今三山街為其舊址，明初朱元璋筑城時，將城南的三座無名小山也圍在了城中。這三座山正好擋住了從城北通向南門──聚寶門的去路。恰逢當時正在城東燕雀湖修筑宮城，于是將這三座山填進了燕雀湖。三山挖平后，在山基修了一條街道，取名為三山街。半落青天外：形容極遠，看不大清楚。

（6）二水：一作“一水”。指秦淮河流經(jīng)南京后，西入長江，被橫截其間的白鷺洲分為二支。白鷺洲：白鷺洲：古代長江中的沙洲，洲上多集白鷺，故名。今已與陸地相連，位于今南京市江東門外。

（7）浮云蔽日：比喻讒臣當?shù)勒媳钨t良。浮云：比喻奸邪小人。陸賈《新語·慎微篇》：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”日：一語雙關(guān)，因為古代把太陽看作是帝王的象征。

（8）長安：這里用京城指代朝廷和皇帝。

【譯文】

鳳凰臺上曾經(jīng)有鳳凰來悠游，鳳去臺空只有江水依舊東流。

吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。

三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。

總有奸臣當?shù)廓q如浮云遮日，長安望不見心中郁悶長懷愁。

【賞析】

《登金陵鳳凰臺》是唐代的律詩中膾炙人口的杰作。開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個鳳字，卻不覺得重復，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。“鳳凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當年鳳凰來游象征著王朝的興盛；而“如今”鳳去臺空，就連六朝的繁華也一去不復返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在。

三四句就“鳳去臺空”這一層意思進一步發(fā)揮。三國時的吳和后來的東晉都建都于金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風流人物也早已進入墳?zāi)埂Ｄ且粫r的烜赫，在歷史上也沒有留下了什么有價值的東西。

詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”“三山”在金陵西南長江邊上，三峰并列，南北相連。據(jù)陸游的《入蜀記》載：“三山自石頭及鳳凰臺望之，杳杳有無中耳，及過其下，則距金陵才五十余里。”陸游所說的“杳杳有無中”正好注釋“半落青天外”。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長江中，把長江分割成兩道，所以說“二水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。

李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實的，他想看得更遠些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安。但是，“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。”這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”李白這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的“不見長安”暗點詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。相傳李白很欣賞崔顥《黃鶴樓》詩，欲擬之較勝負，乃作《登金陵鳳凰臺》詩。

《苕溪漁隱叢話》、《唐詩紀事》都有類似的記載，或許可信。該詩與崔詩工力悉敵，正如方回《瀛奎律髓》所說：“格律氣勢，未易甲乙。”在用韻上，二詩都是意到其間，天然成韻。語言也流暢自然，不事雕飾，瀟灑清麗。作為登臨吊古之作，李詩更有自己的特點，它寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故，眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠。

李白是天才詩人，并且是屬于那種充滿創(chuàng)造天才的大詩人。然而，惟獨李白臨黃鶴樓時，沒能盡情盡意，“馳志”千里。原因也很簡單，所謂“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”。因而，“謫仙詩人”難受、不甘心，要與崔顥一比高低；于是他“至金陵，乃作鳳凰臺詩以擬之”，直到寫出可與崔顥的《黃鶴樓》等量齊觀的《登金陵鳳凰臺》時，才肯罷休。這雖然是傳言，但也挺恰切李白性格。《登金陵鳳凰臺》博得了“與崔顥黃鶴樓相似，格律氣勢未易甲乙”的贊揚。其實，李白的《登金陵鳳凰臺》，崔顥的《黃鶴樓》，它們同為登臨懷古的雙璧。

李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，首先在于其中所回蕩著的那種充沛、渾厚之氣。氣原本是一個哲學上的概念，從先秦時代起就被廣泛運用。隨著魏晉時期的曹丕以氣論文，氣也就被當做一個重要的內(nèi)容而在許多的藝術(shù)門類里加以運用。雖然，論者對氣的理解、認識不完全相同，但對所含蘊的思想性情、人格精神與藝術(shù)情調(diào)，又都一致認同。李白《登金陵鳳凰臺》中明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點，又在于對時空觀念的完美表達。這既體現(xiàn)在對歷史與自然的認識上，也體現(xiàn)在他構(gòu)造時空藝術(shù)境界的表達方法上。李白強調(diào)的自然永恒不朽，一方面是宣傳他的以自然為中心的“物我為一”的世界觀，另一方面也是為了揭露歷史上的統(tǒng)治神話。因為從古而來，幾乎所有的統(tǒng)治者他們都宣揚自己的世代永存與精神不滅，并且還把這樣一種模式灌輸?shù)饺藗兊囊庾R形態(tài)當中，使人深信不疑。但是，李白則對此不以為然。他認為即或是極為強有力的統(tǒng)治者，就像秦始皇，他可以“揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才”，然而他終歸也要“但見三泉下，金棺葬寒灰”（《古風·秦王掃六合》），煙消云散是不可避免的。所以，在李白看來，宇宙萬物之中，能夠獲得永恒存在的只有自然。一切的繁華與驕奢淫逸都會煙消云散；如果說它們還存在，似乎也只是作為自然的反襯而存在的。另外，李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。

李白《登金陵鳳凰臺》的藝術(shù)特點，還在于別致自然的遣詞造句。由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽。

我最喜愛的詩詞之四

古語言：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，閱讀的過程，也是情感不趣起伏的過程，為了記錄文章中自己喜歡的句子以及閱讀文章的感受，一篇讀書筆記是很有必要的，有哪些好的讀書筆記范本而資借鑒呢？一起來看看小編為大家整理的“我最喜愛的詩詞之四”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

我最喜歡的詩詞

XXX，抗日戰(zhàn)爭中最偉大的人物,他寫了許多優(yōu)美的詩詞。我最喜歡他的詩詞，尤其喜歡他的《卜算子·詠梅》和《七律·長征》。

《卜算子·詠梅》讓我感受到一個中國人,在遇到困難時,臨危不亂、沉著、冷靜的心。同時也讓我感受到梅花堅強不懈的好品質(zhì),這種好品質(zhì)值得我們學習。

《七律·長征》這首詩告訴了我,長征有多苦。也仿佛讓我看到了紅軍戰(zhàn)士們正在經(jīng)過連綿不斷的五嶺,翻過皚皚白雪的千里岷山的情景。更讓我懂得遇到困難時一定要想盡辦法來解決。記得有一次我寫作業(yè)時，遇到了一道難題,我準備空過去。媽媽見了,立即拉下臉來說:“一碰到難題就繞過去，就這點本事，算什么,想想人家紅軍,走了二萬五千里是怎樣走過去的!”我聽后慚愧地低下了頭。

這就是我最喜歡的詩詞，這就是讓我受益匪淺的詩詞。

清明節(jié)的詩詞如何寫

古人說“黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。”在我們上學時，語文老師也會要求我們多讀一讀書籍作品。網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，這時候，我們就可以將自己的感想記錄下來寫一篇讀書筆記，那么我們該怎么寫好一份讀書筆記呢？以下是小編細心準備的《清明節(jié)的詩詞如何寫》，敬請閱讀，希望小編的分享可以給您提供一些參考。

《清明日對酒》作者為宋朝詩人高翥。

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

《蘇堤清明即事》作者為宋朝詩人吳惟信。

梨花風起正清明，游子尋春半出城。

日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。

《清明日詔宴寧王山池賦得飛字》作者為唐朝文學家張說。

今日清明宴，佳境惜芳菲。

搖揚花雜下，嬌囀鶯亂飛。

綠渚傳歌榜，紅橋度舞旂。

和風偏應(yīng)律，細雨不沾衣。

承恩如改火，春去春來歸。

《清明》作者是宋代文學家黃庭堅。

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蜇，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

《折桂令·客窗清明》作者為元朝文學家喬吉。

風風雨雨梨花，窄索簾櫳，巧小窗紗。

甚情緒燈前，客懷枕畔，心事天涯。

三千丈清愁鬢發(fā)，五十年春夢繁華。

驀見人家，楊柳分煙，扶上檐牙。

《清明呈館中諸公》作者為元朝文學家高啟。

新煙著柳禁垣斜，杏酪分香俗共夸。

白下有山皆繞郭，清明無客不思家。

卞侯墓下迷芳草，盧女門前映落花。

喜得故人同待詔，擬沽春酒醉京華。

《臨江仙·清明前一日種海棠》作者為清朝文學家顧太清。

萬點猩紅將吐萼，嫣然回出凡塵。移來古寺種朱門。明朝寒食了，又是一年春。

細干柔條才數(shù)尺，千尋起自微因。綠云蔽日樹輸囷。成陰結(jié)子后，記取種花人。

《湘春夜月·近清明》作者為宋朝詩人黃孝邁。

近清明，翠禽枝上消魂。

可惜一片清歌，都付與黃昏。

欲共柳花低訴，怕柳花輕薄，不解傷春。

念楚鄉(xiāng)旅宿，柔情別緒，誰與溫存。

空尊夜泣，青山不語，殘照當門。

翠玉樓前，惟是有、一波湘水，搖蕩湘云。

天長夢短，問甚時、重見桃根？

者次第、算人間沒個并刀，剪斷心上愁痕。

《壬戌清明作》作者為清朝文學家屈大均。

朝作輕寒暮作陰，愁中不覺已春深。

落花有淚因風雨，啼鳥無情自古今。

故國江山徒夢寐，中華人物又銷沉。

龍蛇四海歸無所，寒食年年愴客心。

《清明日登老君閣望洛城贈韓道士》作者為唐朝文學家白居易。

風光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。

何事不隨東洛水，誰家又葬北邙山。

中橋車馬長無已，下渡舟航亦不閑。

冢墓累累人擾擾，遼東悵望鶴飛還。

《清明·江南煙雨畫屏中》作者為唐朝文學家陳子龍。

江南煙雨畫屏中，半鏡斜窗弄小紅。

燕子不來樓閣回，柳絲今日向東風。

《清明日龍門游泛》作者為唐朝文學家李嶠。

晴曉國門通，都門藹將發(fā)。

紛紛洛陽道，南望伊川闕。

衍漾乘和風，清明送芬月。

林窺二山動，水見千龕越。

羅袂罥楊絲，香橈犯苔發(fā)。

群心行樂未，唯恐流芳歇。

《寒食清明日早赴王門率成》作者為唐朝文學家李嶠。

游客趨梁邸，朝光入楚臺。

槐煙乘曉散，榆火應(yīng)春開。

日帶晴虹上，花隨早蝶來。

雄風乘令節(jié)，馀吹拂輕灰。

元夜踏燈（元宵節(jié)詩詞選）：宋詞

古語有云：書當快意讀易盡，客有可人期不來。書中的知識是無窮無盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。而每個人對于作品，都會有自己獨特的心得體會，為了記錄文章中自己喜歡的句子以及閱讀文章的感受，一篇讀書筆記是很有必要的，您是不是不太清楚讀書筆記怎么寫呢？面對這些問題，小編為大家收集了“元夜踏燈（元宵節(jié)詩詞選）：宋詞”，有需要的小伙伴一定不能錯過！覺得有用請收藏。

元夜踏燈（元宵節(jié)詩詞選）

(清)董舜民

百枝火樹千金屧，寶馬香塵不絕。

飛瓊結(jié)伴試燈來，忍把檀郎輕別。

一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。

石橋路滑緗釣躡，向阿母低低說。

妲娥此夜悔還無?怕入廣寒宮闕。

不如歸去，難疇疇昔，總是團圓月。

[讀書心得參考] 草原上的小木屋的讀書心得 月度范文精選

古語有云：發(fā)奮識遍天下字，立志讀盡人間書。凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨特的體驗，那么在讀完一篇文章后，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了，你知道怎么寫讀書筆記嗎？面對這些問題，小編為大家收集了“[讀書心得參考] 草原上的小木屋的讀書心得 月度范文精選”，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

《草原上的小木屋》是一本不可多得的好書，它和大多數(shù)啟蒙益智類的兒童書籍不同，不僅適合孩子閱讀，同樣也適合大人閱讀。正如書中扉頁上寫的那樣，這本書，值得每一個中國家庭共同閱讀，掩卷深思……

《草原上的小木屋》一書的大背景是南北戰(zhàn)爭期間，美國國會于1862年頒布了《宅地法案》，拓荒者可以申請獲得公有土地（放領(lǐng)地），從而開創(chuàng)了西部大開拓的壯闊時代。而書中的小主人公羅蘭一家人，就是在這樣的大背景下，帶著夢想去西部的千千萬萬個拓荒者家庭的代表者。

作者用樸實的語言和文字，近乎白描的寫作手法，將拓荒者在西部大草原上的生活場景展現(xiàn)在讀者面前。無論是對草原風光的描寫、還是對拓荒者辛勤勞作的敘述，都格外真實而充滿童趣，讓讀者在閱讀時，不自覺地被感染，仿佛跟著小主人公一家人一起，體驗著西部草原的拓荒生活。

他們歷經(jīng)千辛萬苦，來到堪薩斯洲大草原上，用自己的雙手和辛勤的勞動，建起了小木屋，在草原上定居下來，開荒、打獵，過著辛勞而又充實的生活，他們抵擋過狼群的襲擊、也遭遇過草原大火，他們受到過印第安人的騷擾、也挨過了熱病的死亡威脅。而最后，因為印第安人保留區(qū)不向定居移民開放，他們只好選擇離開。

讀完《草原上的小木屋》后，我頗有感觸。這本書帶給我的感受，就如同美國西部草原上飄蕩的一首牧歌，豪放粗獷，卻又韻味十足。掩卷細品這首拓荒者之歌，卻又發(fā)現(xiàn)，它所帶給我們的，還遠遠不止這些。

我問兒子，你看了《草原上的小木屋》，最深的感受是什么？兒子回答我，我特別羨慕他們生活在大草原上，不用上學，還可以養(yǎng)那么多的小動物，有狗、有小馬，還有母牛和小牛。

確實，兒子他們這一代人，生下來就住在鋼筋水泥建造的房子里，接觸的是現(xiàn)代的教育和生活方式，大自然于他們而言，似乎過于遙遠。他們不能體會到拓荒者所經(jīng)歷過的艱辛和苦難，也不能體會到人與自然和諧相處的美好感覺。書上所描寫的生活，大概只能存在于他們的夢想之中。

拓荒者的孩子，玩伴是貓狗牛馬等家畜，他們對那些幫助自己生活變得更美好更安全的動物，充滿了眷顧和愛心；我們的孩子，整天與電視、電腦為伍，玩的是鎧甲勇士、變形金剛之類的玩具，他們虛擬著相互打仗、消滅怪獸，在幻想的戰(zhàn)爭中漸漸長大。真不知道，這究竟是人類文明的進步還是倒退。

拓荒者的孩子，整天在草原上可著勁兒地撒歡，跟爸爸學打獵耕種、跟媽媽學洗衣做飯，他們所學習的，全是最基本的生存技能；而我們的孩子，整天坐在教室里，學的是整齊劃一的規(guī)范教材，但許多孩子回到家里，既不會做飯也不會洗衣，他們在父母、親人的呵護下長大，甚至連最基本的勞動本領(lǐng)也沒有學會。這樣的情形并非個體，而是一種普遍現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，又該是現(xiàn)代教育的進步還是倒退呢？

拓荒者的孩子，他們的生活空間是廣大無垠的，草原、河流、懸崖、山林，到處都留著他們的足跡；而我們的孩子，生活空間卻狹小得令人窒息，學校、家庭、游樂園以及校外學習的地方，偶爾跟著父母出去旅游一趟，就算是開闊了眼界。這樣的生活方式，又是進步還是倒退呢？

人類社會依舊在繼續(xù)不停地向前發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越好，精神生活似乎卻越來越少。究其根源，大概是因為人們在追求物質(zhì)發(fā)展的時候，不知不覺地丟掉了許多本不應(yīng)該丟掉的東西。

不知道從什么時候開始，我們將自己的心靈緊緊地封閉起來，與自然越來越疏遠，疏遠到只剩下索取；對動物越來越冷漠，冷漠到只剩下利用。甚至，我們與身邊的其他人，關(guān)系也越來越淡漠，淡漠得如同路人。

雖然，《草原上的小木屋》里所描繪的那種拓荒者的生活，早已經(jīng)隨著歷史的腳步一去不返了，但我寧愿相信，那些開拓者們留下的那種淳樸樂觀、堅韌不拔的精神，終有一天會在我們的孩子們身上重現(xiàn)。

我們的孩子，未來還很漫長，他們的生活也還有著無限的可能性。真希望有一天，他們能夠改變這個世界，更多地去與自然接觸，去重拾那些曾經(jīng)美好，也本不應(yīng)該丟棄的東西。

我期待著那一天！