大學(xué)的精神讀后感

2024-06-16 大學(xué)的精神讀后感

大學(xué)的精神讀后感12篇。

讀書讓我們看得更遠(yuǎn)、更清晰，當(dāng)我們?cè)诳醋髡邔懙淖髌窌r(shí)，品味出不一樣的人生哲理時(shí)。?寫讀后感必須要先理解文章所傳達(dá)的情感和感悟。請(qǐng)跟隨迷你句子網(wǎng)的編輯的腳步一起了解“大學(xué)的精神讀后感”，以下內(nèi)容僅供參考您可以根據(jù)自己的實(shí)際情況做出判斷！

大學(xué)的精神讀后感【篇1】

經(jīng)驗(yàn)概念 黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》原名為《意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)》。海德格爾非常重視“經(jīng)驗(yàn)”的概念。他問(wèn)：什么是經(jīng)驗(yàn)？康德指出，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)現(xiàn)在（自然）在場(chǎng)的理論知識(shí)的界限，而這種經(jīng)驗(yàn)成為哲學(xué)知識(shí)的客體和主體，所以《純粹理性批判》可以理解為“經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”。 ;或“經(jīng)驗(yàn)理論”，關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)是什么”的理論。但他指出，黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念絕不是康德意義上的，黑格爾的現(xiàn)象學(xué)也不是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，黑格爾也沒(méi)有武斷或無(wú)理地將“經(jīng)驗(yàn)”地位的概念置于中心。他認(rèn)為，兩者的區(qū)別在于，康德式或傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是指“通過(guò)自己對(duì)事物的直覺(jué)來(lái)證明和證實(shí)自己對(duì)某事的看法”，而黑格爾意義上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是指“事物如何證明自己以經(jīng)驗(yàn)為真，即讓自己被證實(shí)”。

前者的典型代表是舍勒在1910年前后所說(shuō)的“現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)”，后來(lái)胡塞爾也在這個(gè)意義上使用了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)概念，認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)描述了一種正確理解的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義。相反，黑格爾的經(jīng)驗(yàn)與生物學(xué)和歷史理解無(wú)關(guān)，它不是對(duì)作為對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)行為的意識(shí)的分析，而是作為主體的意識(shí)本身產(chǎn)生關(guān)于自身的經(jīng)驗(yàn)。在產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，意識(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)自己，在經(jīng)驗(yàn)中把握自己。具體來(lái)說(shuō)，意識(shí)首先訴諸某物，然后發(fā)現(xiàn)它不是它看起來(lái)的樣子，它實(shí)際上是一個(gè)他者，但不是把他者扔到一邊，而是認(rèn)為它是如此的表現(xiàn)也屬于產(chǎn)生的領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)。海德格爾在這里要強(qiáng)調(diào)的是，意識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的主體，而不是對(duì)象，只有在作為絕對(duì)知識(shí)的某種意義上，它才是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)才能產(chǎn)生。但它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)本身就是經(jīng)驗(yàn)。在后來(lái)的1942/1943年的演講中，海德格爾再次給出了“黑格爾的經(jīng)驗(yàn)概念”的題目，并在《精神現(xiàn)象學(xué)》中描述了“前言”和“經(jīng)驗(yàn)”的某個(gè)概念。這些問(wèn)題比 1930/1931 年的講課更詳細(xì)，也突出了他要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

海德格爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的強(qiáng)調(diào)是一個(gè)顯著的趨勢(shì)。 “經(jīng)驗(yàn)”是康德的核心概念，只有經(jīng)驗(yàn)中的知識(shí)才有可能。黑格爾當(dāng)然不排斥經(jīng)驗(yàn)，但他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)必須先提升為概念，才能成為哲學(xué)。黑格爾之后，隨著自然科學(xué)的勝利，經(jīng)驗(yàn)的概念一方面被實(shí)證主義所喜愛(ài)，但逐漸被轉(zhuǎn)向人文主義立場(chǎng)的哲學(xué)所拋棄，大家更喜歡用“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)概念來(lái)代替它。狄爾泰應(yīng)該是發(fā)起人。體驗(yàn)概念強(qiáng)調(diào)人的心理活動(dòng)，更注重主觀性，與客觀性和客觀性相分離。當(dāng)海德格爾要批判新康德主義的心理傾向時(shí)，他不應(yīng)該偶然來(lái)到這里接近黑格爾的“經(jīng)驗(yàn)”概念，他認(rèn)為意識(shí)“必須與自身一起產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)”，“經(jīng)驗(yàn)”是自己的意識(shí)或精神的運(yùn)動(dòng)，處理當(dāng)下的事物，變成他物，然后用它們作為絕對(duì)的知識(shí)回歸自己。是不完整的，所以現(xiàn)象也屬于精神存在的本質(zhì)。這里海德格爾顯然贊成黑格爾辯證運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)，即絕對(duì)“自身成為他物”和“回歸自身”，兩者都是其中意識(shí)本身發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)中。他將意識(shí)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)視為一種“運(yùn)動(dòng)”。

我們認(rèn)為，對(duì)運(yùn)動(dòng)概念的強(qiáng)調(diào)似乎使海德格爾能夠從動(dòng)態(tài)的角度構(gòu)建“存在”問(wèn)題。他在后來(lái)的《哲學(xué)論文》《先見(jiàn)之明》中說(shuō)：“對(duì)未來(lái)的思想是一個(gè)思想過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，可以穿越迄今為止完全隱藏的存在之現(xiàn)在的境界。 “本源思想的六個(gè)“關(guān)節(jié)”體現(xiàn)了歷史思想存在的輪廓，它們相互生長(zhǎng)、相互促進(jìn)，但它們并不是邏輯演繹意義上的系統(tǒng)。 “Ereignis”一詞的本義（Ereignis）有“事件、發(fā)生”之意，它如何一步步“成為自己的”，這與運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。

大學(xué)的精神讀后感【篇2】

法令規(guī)制了社會(huì)的方方面面，因而不可避免的與國(guó)家政體性質(zhì)準(zhǔn)則、天然狀況、自在程度、氣候、宗教、法令等等都有聯(lián)絡(luò)，它以法令為中心，以一起辦法研討和論說(shuō)了法理學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)、學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟(jì)、宗教、前史、地輿等范疇，談?wù)撨@些范疇與法的聯(lián)絡(luò)，這些聯(lián)絡(luò)便構(gòu)成本書的宗旨——法的精力。惋惜的是，孟德斯鳩沒(méi)有向咱們清晰地提醒出法的真實(shí)精力，可是，他提出了法的精力這一巨大而永存的出題，他探究的思維進(jìn)路和遍及聯(lián)絡(luò)的思維辦法已成為人類彌足珍貴的文明財(cái)富。

首要看看孟德斯鳩關(guān)于“法”的知道。天然法學(xué)派代表人之一的格老秀斯曾說(shuō)過(guò)，人類的賦性便是理性，這理性便是天然法的根由。天然法的效能，一不威望，二不強(qiáng)制，而是人的理性自覺(jué)。法便是這個(gè)底子理性和各種存在物之間的聯(lián)絡(luò)，一起也是存在物相互之間的聯(lián)絡(luò)。孟德斯鳩則以為，“從最廣泛的含義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)發(fā)生出來(lái)的必定聯(lián)絡(luò)。”在這個(gè)界說(shuō)下，全部的事物都離不開(kāi)法令。法令存在于社會(huì)之中，就不能孤登時(shí)去看法令，而有必要由法令與其他事物的聯(lián)絡(luò)去看法令。人類受許多要素的影響，如地輿、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)氣、宗教崇奉、法令、政府、品德，等等，這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精力。他以為，一般的法令是人類理性，各國(guó)的法令是人類理性在各個(gè)特別場(chǎng)合的適用。在其對(duì)“法”所作的界說(shuō)傍邊，盡管與其他啟蒙思維家相同重視法令與理性的聯(lián)絡(luò)，但又有其一起之處，其一起之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建，調(diào)查法令與理性的聯(lián)絡(luò)，以此來(lái)提醒“法”之內(nèi)涵，即法令本質(zhì)上是事物之間的遍及聯(lián)絡(luò)，這種事物之間的聯(lián)絡(luò)是人類能夠知道和操控的，人類能夠通過(guò)自己的理性知道社會(huì)和法令的性質(zhì)，然后使法令契合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精力能夠歸納為：法是對(duì)自在的界定，法無(wú)制止便是自在活動(dòng)的規(guī)模;自在的確保在于對(duì)權(quán)力的束縛，權(quán)力之間的相互束縛是操控權(quán)力的僅有可行之計(jì)劃;知道法令現(xiàn)象有必要結(jié)合必定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的聯(lián)絡(luò)來(lái)調(diào)查;社會(huì)現(xiàn)象的改動(dòng)源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)要素的改動(dòng)，所以，法令跟著社會(huì)的改動(dòng)而改動(dòng)，法令也能夠帶動(dòng)社會(huì)的改動(dòng)。

既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)品，那么，法的精力中必定包含著人類對(duì)理性的終極了解。闡明法的精力關(guān)于咱們是極為重要的問(wèn)題。可是在現(xiàn)實(shí)日子中，咱們往往只是依賴于法的東西效果，寄期望于法令能夠處理咱們現(xiàn)在面對(duì)的全部問(wèn)題，忽視了法令精力所帶來(lái)的關(guān)于法令堅(jiān)決的崇奉。

“法令與每個(gè)人休戚相關(guān)，它與咱們同在，從搖籃到墳?zāi)梗侵敢蹅兺ㄍ鈭D地的途徑，即便在咱們已與絕大多數(shù)魂靈集合之后，也是由法令決議著，對(duì)所留遺產(chǎn)能夠作怎樣的處置”，美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣超卓地進(jìn)行了描繪。這充分反映了人類文明的現(xiàn)代形狀對(duì)社會(huì)公共日子標(biāo)準(zhǔn)和次序理念的特別了解，也極大地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明的底子內(nèi)涵：法令的文明。它標(biāo)明：人類社會(huì)開(kāi)展到今日的一個(gè)最底子的經(jīng)驗(yàn)性效果在于：文明有必要依賴于法令觀念的威力。一方面，人類文明的創(chuàng)生、維系都有必要依法令的遍及而有用的效果，由于只要這樣，才干定紛止?fàn)帯⒌钟|處理，以確保社會(huì)操控和出色的社會(huì)日子次序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了遍及的觀念：法令是有其重要的一席之地的，人們寄望于也習(xí)氣于法令下的日子，由于它是“到達(dá)美好日子的僅有可行的手法”。

大學(xué)的精神讀后感【篇3】

很明顯，獨(dú)裁的獨(dú)裁政體是公民所不期望的，公民被極大的役使著。君主政體也是不太穩(wěn)妥的，共和政體則需求避免公民的委托人蔭蔽自己的墮落。墮落了的委托人常常口口聲聲稱譽(yù)公民的巨大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷欣賞公民的得寸進(jìn)尺，來(lái)掩蓋自己的得寸進(jìn)尺，終究讓公民墮入不幸之中，公民的自在也就不復(fù)存在了。為了束縛這樣的工作發(fā)生，或許盡或許的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立準(zhǔn)則。在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能徹底會(huì)集在一個(gè)人手中，有必要分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立開(kāi)始的學(xué)說(shuō)的研討是以羅馬為布景的。羅馬公民把握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院把握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且一起把握一部分的司法權(quán)，具有錄用部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)立公民的權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力被別離把握在不同的人手中，他們之間相互束縛，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局勢(shì)。三權(quán)分立在前史的開(kāi)展進(jìn)程中是具有前進(jìn)效果的。關(guān)于十八世紀(jì)歐美各國(guó)資產(chǎn)階層革命的預(yù)備和實(shí)踐，起著思維預(yù)備和理論指導(dǎo)效果，然后也為資產(chǎn)階層樹立法令制度奠定了理論根底。

孟德斯鳩與其曾經(jīng)的法令學(xué)者首要滿足于對(duì)法令條文的解說(shuō)不相同，他力求從法令以外，從前史、日子、風(fēng)俗習(xí)氣等方面去研討法的精力，從社會(huì)的前進(jìn)去根究這種精力在政治、法令等方面所起的重要效果和一般規(guī)則，并從法令與其他事物的遍及聯(lián)絡(luò)中根究法令的精力實(shí)質(zhì)，也即根究法令的最高境地。實(shí)際上，他所盡力尋覓的法的精力，首要從微觀上講，應(yīng)是一種存在于全部法令傍邊的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于全部法令傍邊，相同也適用于人類的正常日子。

近代西方的首要政體，美國(guó)政體沒(méi)有君主，是實(shí)施共和制的國(guó)家。依據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

美國(guó)共和制的特點(diǎn)是實(shí)施三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大組織中，又以把握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為中心。因而美國(guó)政體是“總統(tǒng)制共和制”，一起總統(tǒng)具有相對(duì)任期，就避免了獨(dú)裁統(tǒng)治的呈現(xiàn)。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治系統(tǒng)的平衡，建立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格式。

英國(guó)政體為君主立憲制。國(guó)王是國(guó)家元首、最高司法長(zhǎng)官、武裝部隊(duì)總司令和英國(guó)圣公會(huì)的“最高首領(lǐng)”，方式上有權(quán)任免首持平最高權(quán)力，并有招集、中止和閉幕議會(huì)，同意法令，宣戰(zhàn)媾接等權(quán)力。但英國(guó)實(shí)權(quán)在內(nèi)閣，議會(huì)是最高司法和立法組織，由國(guó)王、上院和下院組成。上院(貴族院)包含王室后嗣、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會(huì)大主教及主教組成。下院也叫布衣院，議員由普選發(fā)生，采納最多票中選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決議提早大選。

英美的政體方式表現(xiàn)了孟德斯鳩的三權(quán)分立的思維對(duì)西方的影響。他建議把國(guó)家權(quán)力分為三部分：議會(huì)有立法權(quán)、國(guó)王(總統(tǒng))有行政權(quán)和法院有司法權(quán)，用這種辦法來(lái)束縛王權(quán)，避免暴政及獨(dú)裁統(tǒng)治的呈現(xiàn)。“三權(quán)”相互分隔、相互制衡，并堅(jiān)持平衡。這種開(kāi)放性思維，他沒(méi)有去拼命找某條“完美”的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)政體作某種標(biāo)準(zhǔn)，而是挑選制衡的辦法，相互束縛到達(dá)平衡。

《論法的精力》是資產(chǎn)階層法學(xué)最早的經(jīng)典作品，它不只為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階層供給了理論兵器，并且也為資產(chǎn)階層國(guó)家和法令制度的樹立供給了形式和準(zhǔn)則，尋求自在、建議法治、實(shí)施分權(quán)的理論。它出書后其時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)行一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在我國(guó)資產(chǎn)階層舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙效果。它所帶來(lái)的啟蒙思維與對(duì)后世的影響，是人道的才智，與理性的光輝!

大學(xué)的精神讀后感【篇4】

這是海德格爾在 1930/1931 年冬季學(xué)期在弗萊堡舉辦的每周兩小時(shí)的講座。講課有他留下的完整手稿，一共48頁(yè)，里面夾著一些小筆記，作為一些問(wèn)題的補(bǔ)充或者上一課的復(fù)述。海德格爾在世時(shí)親自委托I.Grland編輯，1980年作為《海德格爾全集》第二部《1923-1944年的講演》的卷之一正式出版。全書副標(biāo)題是編者加的，主要是為了更好地理解海德格爾在講座中提到的問(wèn)題。海德格爾在文本的不同位置親手寫的標(biāo)題只有：“精神??現(xiàn)象學(xué)”、“I.知覺(jué)確定性或這一個(gè)和意見(jiàn)”，然后標(biāo)題與黑格爾原文相同，直到“； B. 自我意識(shí)。 IV. 自身確定性的真理。

本書分為三個(gè)部分：簡(jiǎn)介；第一部分：意識(shí)；第二部分：自我意識(shí)。全文根據(jù)講座需要分為13個(gè)小節(jié)。各小節(jié)內(nèi)容與黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的相關(guān)章節(jié)基本對(duì)應(yīng)；小節(jié)之間有密切的邏輯聯(lián)系，自然會(huì)從一個(gè)問(wèn)題引出另一個(gè)問(wèn)題。

海德格爾在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)學(xué)期的講座中只講了《精神現(xiàn)象學(xué)》的兩章：序言與導(dǎo)言、意識(shí)與自覺(jué)。為什么？我們認(rèn)為，因?yàn)楹５赂駹栐谶@里將黑格爾視為康德在《純粹理性批判》中哲學(xué)立場(chǎng)的發(fā)展和克服，即高度重視黑格爾如何從意識(shí)中學(xué)習(xí)——哲學(xué)的整體性角度克服了康德在哲學(xué)基本問(wèn)題上的不完備性.因此，黑格爾關(guān)于哲學(xué)基本態(tài)度（《序》和《導(dǎo)論》）以及意識(shí)和自我意識(shí)的前兩章受到重視，而后幾章關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的章節(jié)，則更受黑格爾本人的重視。 “理性”和“精神”章節(jié)）被擱置一旁。換言之，海德格爾考慮哲學(xué)的基本問(wèn)題，實(shí)踐哲學(xué)超出了他的視野。

由于本書篇幅較大，下面我們將僅回顧海德格爾在“序言”（第1-5節(jié)）中的一些要點(diǎn)，這些要點(diǎn)與他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的一些觀點(diǎn)有關(guān)。基本評(píng)價(jià)反映了兩者在意識(shí)形態(tài)上的某種“相似性”。

現(xiàn)象學(xué)與邏輯 黑格爾首先在《精神現(xiàn)象學(xué)》中寫了一篇導(dǎo)論，借用康德先知后知的觀點(diǎn)，試圖闡明意識(shí)是如何從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，體驗(yàn)到自己的虛幻形式，最終走向科學(xué)，這是人類的出發(fā)點(diǎn)。真正的哲學(xué)。這是對(duì)康德《純粹理性批判》的回應(yīng)。后來(lái)他改變了寫作的初??衷，把這本書變成了歷史上各種形式和精神的發(fā)展。在終于完成的《序》中，他闡明了自己對(duì)哲學(xué)改造的基本立場(chǎng)和看法。他的“序言”和“引言”之間的不一致常常具有誤導(dǎo)性。

海德格爾注意到黑格爾的這種不一致。一開(kāi)始，他詳細(xì)解釋了《精神現(xiàn)象學(xué)》一書作為“系統(tǒng)的第一部分”的標(biāo)題、副標(biāo)題和理解，解釋了現(xiàn)象學(xué)與邏輯的關(guān)系。他認(rèn)為1807年黑格爾的體系分為現(xiàn)象學(xué)體系和百科全書體系兩部分，后者相當(dāng)于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，包括邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。這其實(shí)是繼承自康德哲學(xué)的一個(gè)體系，即一般形而上學(xué)——本體論、特殊形而上學(xué)——心理學(xué)、宇宙學(xué)、神學(xué)，但黑格爾把心理學(xué)變成了精神哲學(xué)，宇宙學(xué)變成了自然哲學(xué)，神學(xué)融入邏輯，邏輯變成本體論和神學(xué)理論。但黑格爾后來(lái)改變了他所規(guī)劃的現(xiàn)象學(xué)體系的地位。為什么會(huì)發(fā)生這種變化？海德格爾認(rèn)為這與黑格爾的追求有關(guān)。他早期追求“哲學(xué)的整體”，即把哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)“系統(tǒng)”（System），所以當(dāng)“哲學(xué)”；作為一個(gè)絕對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)，他必須從絕對(duì)的東西開(kāi)始，只有邏輯才能滿足這個(gè)要求。所以他最終放棄了自己規(guī)劃的現(xiàn)象學(xué)體系，現(xiàn)象學(xué)不得不讓位給邏輯。

我們認(rèn)為這反映了海德格爾的解釋與一般黑格爾研究的區(qū)別。 現(xiàn)代黑格爾研究強(qiáng)調(diào)早期黑格爾注重“實(shí)踐哲學(xué)優(yōu)先”，指出黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn)源于他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的偏愛(ài)，其初衷是完成康德在實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的革命。 ，直到1800年后才轉(zhuǎn)向理論哲學(xué)。但海德格爾強(qiáng)調(diào)黑格爾重視哲學(xué)的整個(gè)問(wèn)題，關(guān)心的是“絕對(duì)”問(wèn)題。 他認(rèn)為自己清楚哲學(xué)的根本目標(biāo)，不會(huì)被哲學(xué)的“部分”問(wèn)題所迷惑。

作為絕對(duì)知識(shí)的哲學(xué) 海德格爾由此闡明了黑格爾對(duì)哲學(xué)的理解。在他看來(lái)，黑格爾所追求的哲學(xué)就是作為“科學(xué)”的哲學(xué)，即“科學(xué)體系”。這個(gè)體系不是學(xué)科的集合，而是“最高和真實(shí)知識(shí)的總和”，既不是邏輯也不是科學(xué)哲學(xué)，而是類似意義上的費(fèi)希特的“知識(shí)知識(shí)”。 “科學(xué)”的理論，這就是哲學(xué)，作為絕對(duì)知識(shí)的自我擴(kuò)展。這里海德格爾特別強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)作為絕對(duì)知識(shí)，只與自身相關(guān)，必須超越有限的知識(shí)，不應(yīng)該僅僅為科學(xué)或有限的知識(shí)提供正當(dāng)性論證。他認(rèn)為，以費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于將哲學(xué)與追求絕對(duì)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，思考與“存在”相關(guān)的問(wèn)題。海德格爾在這里批判了當(dāng)時(shí)的盛行趨勢(shì)，即把哲學(xué)視為一切科學(xué)的基礎(chǔ)，要求哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)形式。這里隱含著海德格爾對(duì)柏拉圖、笛卡爾和康德哲學(xué)傳統(tǒng)的批判，更包括對(duì)胡塞爾對(duì)哲學(xué)的追求應(yīng)該具有嚴(yán)格的科學(xué)形式的批判。 ;或“科學(xué)的基礎(chǔ)”，只有“從屬”之意。

存在的問(wèn)題是真正的內(nèi)在哲學(xué)問(wèn)題。海德格爾在他的講演中重復(fù)了他的一個(gè)基本觀點(diǎn)，從巴門尼德到黑格爾的哲學(xué)，最內(nèi)在和真正的哲學(xué)問(wèn)題是存在問(wèn)題。問(wèn)問(wèn)題。但這個(gè)問(wèn)題自古希臘以來(lái)一直是從傳統(tǒng)的“存在”的角度來(lái)回答的，而且一直是從邏輯、思想、理性的角度來(lái)回答的，黑格爾把它帶到了最完整的形式，“作為存在的存在”真實(shí)而完整的現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際事物就是觀念，觀念。但概念是時(shí)間的力量，即純粹的概念消除了時(shí)間。換言之，存在的問(wèn)題，只有在時(shí)間消失的時(shí)候，在真正的理解中出現(xiàn)。”因此，哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的不是存在方式，而是存在的真實(shí)內(nèi)容。 ()和邏輯(λóγos)，即本體論的問(wèn)題，應(yīng)該再次提出。在這里，海德格爾抨擊了新康德主義和存在主義哲學(xué)，認(rèn)為它們將一切概念性和實(shí)質(zhì)性的東西都簡(jiǎn)化為單純的東西。技術(shù)和模式，他明確表示他從未打算發(fā)表“存在主義”哲學(xué)。這是他在 1946 年所謂的“人道主義通信”中對(duì)他的哲學(xué)所持人道主義立場(chǎng)的否定。至于克爾凱郭爾和尼采，他認(rèn)為既不能說(shuō)他們不是哲學(xué)，也不可能屬于真正的哲學(xué)，而是它們被用來(lái)對(duì)抗哲學(xué)，其中出現(xiàn)了一些不是真正的哲學(xué)的東西。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)呈現(xiàn)出一種空虛和混亂的傾向，這與真正的哲學(xué)傳統(tǒng)相去甚遠(yuǎn)，必須從黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題中推開(kāi)而出發(fā)。

大學(xué)的精神讀后感【篇5】

在孟德斯鳩看來(lái)，法律是理性的產(chǎn)物，法律精神必須包含對(duì)人類理性的終極理解。闡明法的精神對(duì)于我們是極為重要的問(wèn)題。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往只依賴法律的工具性作用，希望法律能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有問(wèn)題，而忽視了法律精神所帶來(lái)的對(duì)法律的堅(jiān)定信仰。

“法律與每個(gè)人息息相關(guān)，它與我們同在，從搖籃到墳?zāi)梗侵敢覀兺ㄍ康牡氐耐緩剑词乖谖覀円雅c絕大多數(shù)靈魂匯合之后，也是由法律決定著，對(duì)所留遺產(chǎn)可以作怎樣的處置”，美國(guó)律師贊恩對(duì)此這樣出色地進(jìn)行了描繪。這充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人類文明形態(tài)對(duì)社會(huì)公共生活規(guī)范和秩序觀念的特殊理解，也顯示了現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵：法律文明。

它表明：人類社會(huì)發(fā)展到今天的一個(gè)最基本的經(jīng)驗(yàn)性成果在于：文明必須依賴于法律觀念的威力。

一方面，人類文明的創(chuàng)造和維護(hù)必須符合法律的普遍有效作用，因?yàn)橹挥羞@樣，才能解決糾紛，化解矛盾，才能保證社會(huì)的控制和良好的社會(huì)生活秩序。在現(xiàn)代社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這業(yè)已成為了普遍的觀念：法律是有其重要的一席之地的，人們寄望于也***法律下的生活，因?yàn)樗恰斑_(dá)到美好生活的唯一可行的手段”。

大學(xué)生《論法的精神》讀后感【二】

該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和分權(quán)，是對(duì)神學(xué)和封建主義的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。特別是孟子首次提出的分權(quán)制衡理論，對(duì)近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)的政治實(shí)踐和思想觀念產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法國(guó)和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，建立民主制度和政權(quán)制度，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的組織原則。

孟建柱關(guān)注的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法律精神，即法律符合人類理性的必要性和規(guī)律性。因此，孟子將法律置于決定性地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而**則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的侵犯。隨后，他深入研究了自由賴以存在的制度條件，找到了恢復(fù)自由的基本手段——三權(quán)分立，以限止權(quán)力，防止權(quán)力濫用。

它主張?jiān)趹椃ǖ闹笇?dǎo)下，實(shí)行分權(quán)制衡的政治制度。法律、自由與憲法的結(jié)合，確立了憲法理論的基本框架，這也是孟子對(duì)政治理論的最突出貢獻(xiàn)。

大學(xué)的精神讀后感【篇6】

在學(xué)習(xí)任務(wù)完成之暇，翻開(kāi)書柜，余光停留在一本書上高爾基的《我的大學(xué)》。出于好奇我打開(kāi)了它。在書的扉頁(yè)，我被下面這句富有詩(shī)意的句子深深吸引了。

送人玫瑰，手留余香;愛(ài)心閱讀，從心開(kāi)始。

這部小說(shuō)中作者描寫了主人公馬克西姆在喀山時(shí)期的活動(dòng)與成長(zhǎng)經(jīng)歷。他滿懷著上大學(xué)的愿望來(lái)到了伏爾加河岸的喀山市，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他的美好愿望化為泡影。于是，貧民窟、窮街陋巷和輪船碼頭變成了他人生之路的第一所社會(huì)大學(xué)。后來(lái)，他接觸到了大學(xué)生、秘密團(tuán)體、革命者，他在思想上發(fā)生了重大變化。最后，他終于成為一名革命知識(shí)分子。

高爾基生活在大雜院的那段日子里，就常常看到警察們到這，監(jiān)視人們的行動(dòng)。有一位老警察還盤問(wèn)高爾基看過(guò)哪些書，并警告他不要看禁書。但對(duì)于青年的高爾基來(lái)說(shuō)，那些所謂的禁書卻正是他的真正所，因?yàn)橹挥兴鼈兡苷嬲屓嗣袂逍眩屓嗣衩髦牵屓嗣裼写虻雇品扯淼男判摹?/p>

當(dāng)時(shí)在是俄統(tǒng)治的黑暗時(shí)代，如果沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有文化，就根本談不上救國(guó)救民。知識(shí)文化是革命勝利的保障啊不然，就像中國(guó)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，由沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有文化的農(nóng)民來(lái)主持，肯定會(huì)失敗的!

高爾基的一生教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我受到了一次靈魂的洗禮，如雨后的晴空，清新明凈，一片蔚藍(lán)。

一本好書，收獲百味人生，它不僅能為我們排除心中的困擾，為我們解開(kāi)心中的謎團(tuán)，更能為我們指引前進(jìn)的方向，開(kāi)闊我們的思維，提升我們的品味。

名著是人類的精神糧食，沒(méi)有它們的哺育滋養(yǎng)，我們的生活是不完美的;沒(méi)有它們的意味深長(zhǎng)，我們的人生是缺憾的;沒(méi)有它們的充實(shí)，我們的精神是空虛的;沒(méi)有它們的輔助啟蒙，我們的人生是停滯不前的。

名著是人類智慧的結(jié)晶，是知識(shí)海洋的精華。閱讀它們，不僅是對(duì)文辭的琢磨和品味，更是對(duì)一種歷史和現(xiàn)實(shí)的思考。書一直是人類的朋友，這位朋友與我們每個(gè)人的交情都不大一樣，或是泛泛之交，又或是難求知音。這其中的原因太多了，正所謂書海無(wú)涯，浩瀚的書海，實(shí)在是難以企及。時(shí)至今日，個(gè)人的原因也不外乎書非借不能讀之類的。

就像高爾基所說(shuō):人撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。

大學(xué)的精神讀后感【篇7】

該書所倡議的法制、政治自在和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建獨(dú)裁的有力打擊，成為爾后資產(chǎn)階層大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階層政治實(shí)踐和政治思維發(fā)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)法、美資產(chǎn)階層革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階層國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)系統(tǒng)的組織準(zhǔn)則。孟德斯鳩所會(huì)集談?wù)摰牟皇窃敿?xì)的法令標(biāo)準(zhǔn)本身，而是法的精力，即法令契合人類理性的必定性和規(guī)則性。所以，孟德斯鳩把法令置于決議位置，以為只要法令才干確保公民的自在權(quán)力，而獨(dú)裁則是對(duì)人道的鄙視和對(duì)自在的蹂躪。他然后深入探討了自在賴以存在的系統(tǒng)條件，并借此找到康復(fù)自在的底子手法——三權(quán)分立，以權(quán)力束縛權(quán)力，避免權(quán)力亂用。建議憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法令、自在與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的底子結(jié)構(gòu)，這也是孟德斯鳩對(duì)政治理論最出色的奉獻(xiàn)。

該書首要敘述了政體敵對(duì)法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩以為政體的有無(wú)與法治有著直接聯(lián)絡(luò)。獨(dú)裁政體意味著恐懼、專橫和暴力，既無(wú)法令又無(wú)現(xiàn)章，由獨(dú)自一個(gè)人依照一己的毅力與翻云覆雨的性格領(lǐng)導(dǎo)全部，所以在獨(dú)裁政體下，底子就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與獨(dú)裁政體比較雖由也是獨(dú)自一人執(zhí)政，卻遵循固定的和建立了的法令，所以君主政體下，君主和少量貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體公民或只是一部分公民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)便是有法治可言的。可是有一條底子規(guī)則，便是只要公民能夠擬定法令，共和國(guó)的公民的權(quán)力是相對(duì)持平的。三種政體對(duì)法令的繁簡(jiǎn)、法令的系統(tǒng)、法令的內(nèi)容等，也都有側(cè)重要含義。

可是，孟德斯鳩在法令的探究和研討方面與之前的法令學(xué)者有著不同了解。他力求從法令以外，從前史、日子、風(fēng)俗習(xí)氣等方面去研討法的精力，從社會(huì)的前進(jìn)去根究這種精力在政治、法令等方面所起的重要效果和一般規(guī)則，并從法令與其他事物的遍及聯(lián)絡(luò)中根究法令的精力實(shí)質(zhì)，也即根究法令的最高境地。他說(shuō)：“法令應(yīng)該和國(guó)家的天然狀況有聯(lián)絡(luò);和寒、熱、溫的氣候有聯(lián)絡(luò);和土地的質(zhì)量、局勢(shì)和面積有聯(lián)絡(luò);和農(nóng)、獵、牧各種公民的日子辦法有聯(lián)絡(luò)。法令應(yīng)該和政制所能忍受的自在程度有聯(lián)絡(luò);和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、交易、風(fēng)俗、習(xí)氣相習(xí)氣。終究，法令和法令之間也有聯(lián)絡(luò)，法令和它們的根由，和立法者的意圖，以及和作為法令樹立的根底的事物的次序也有聯(lián)絡(luò)。應(yīng)該從全部這些觀念去調(diào)查法令。這些聯(lián)絡(luò)歸納起來(lái)就構(gòu)成所謂?法的精力?。”

孟德斯鳩以為，只要從上述法的精力中才干處理天然法與人為法之間的聯(lián)絡(luò)，才干進(jìn)行各種法令分類。在這種思維分配下，他列舉了不同前史年代、不同民族、不同社會(huì)政治制度的前史事實(shí)和法令文獻(xiàn)，證明某一類型法令制度發(fā)生的一起原因。一起，他不只停留在尋覓

某些一起原因這一層次上，并且還企圖樹立某些準(zhǔn)則。他說(shuō)：“我樹立了一些準(zhǔn)則。我看見(jiàn)了：?jiǎn)蝹€(gè)的狀況是遵守這些準(zhǔn)則的，似乎是由準(zhǔn)則引伸而出的;全部各國(guó)的前史都不過(guò)是由這些準(zhǔn)則而來(lái)的成果;每一個(gè)單個(gè)法令都和另一個(gè)法令聯(lián)絡(luò)著，或是依賴于一個(gè)更具有一般性的法令。”

實(shí)際上，他所盡力尋覓的法的精力，首要從微觀上講，應(yīng)是一種存在于全部法令傍邊的價(jià)值觀念，即人類正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于全部法令傍邊。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的首要精力便是正義，法令應(yīng)是正義的化身。他的這種思維，對(duì)資本主義法令思維發(fā)生了深入的影響。無(wú)論是英美法系國(guó)家，仍是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法令的價(jià)值是被遍及接受的。盡管人們對(duì)公平有不同的了解，可是作為價(jià)值，公平應(yīng)在法令之上，而不是相反。

在現(xiàn)代民主制度下，司法公平是法治建造的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)厲依法辦案的觀念的聯(lián)絡(luò)非常親近，司法公平就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)厲依法辦案，就有必要正確處理好法與情的抵觸。在孟德斯鳩法令思維中，有一個(gè)很重要的觀念，即“法令總是要遇到立法者的愛(ài)情和成見(jiàn)的。有時(shí)分法令走過(guò)了頭，而只染上了愛(ài)情和成見(jiàn)的顏色;有時(shí)分就停下來(lái)，和愛(ài)情、成見(jiàn)混合在一起。”

可見(jiàn)，孟德斯鳩知道到法令經(jīng)常會(huì)和愛(ài)情發(fā)生聯(lián)絡(luò)，有時(shí)會(huì)發(fā)生抵觸。遇到這種狀況怎么辦?他以為，法令不能走過(guò)了頭，只從愛(ài)情動(dòng)身。司法實(shí)踐中，當(dāng)法令與道理相抵觸的時(shí)分，執(zhí)法者往往感到困惑和扎手，也最簡(jiǎn)單使其對(duì)詳細(xì)而清晰的法令規(guī)則視若無(wú)睹，“擬定”一個(gè)破例，以情代法做出裁判。這種自在裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法令的嚴(yán)肅性和威望性，底子就不是一種“衡平”或“合理違背法令”的辦法。孟德斯鳩以為，假如對(duì)法令擬定破例的規(guī)則，實(shí)際上就損壞了法令的準(zhǔn)則的規(guī)則，其成果后患無(wú)窮。

大學(xué)的精神讀后感【篇8】

我的2021年大學(xué)寒假時(shí)期，因國(guó)內(nèi)疫情的影響，不得不放棄了到外地旅游的計(jì)劃，只能蝸居老家，令人心酸。但是，旅游不一定必須用雙腳丈量，重慶大學(xué)開(kāi)啟了“書單有約”活動(dòng)，截取了大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上校長(zhǎng)推薦書單中的幾本書，鼓勵(lì)學(xué)生們遨游書海。我選擇了《大學(xué)的精神》這本書，并凝結(jié)了自己的理解，大學(xué)精神，是自由靈魂與人類先鋒。

《大學(xué)的精神》一書中呈現(xiàn)了代表精英意志的哈佛、培養(yǎng)社會(huì)領(lǐng)袖的耶魯、作為硅谷心臟的斯坦福、成為現(xiàn)代紳士搖籃的牛津、為讀書而生的劍橋、思辨之地海德堡、讓夢(mèng)想起飛的`麻省理工。并面對(duì)國(guó)人對(duì)于大學(xué)生培養(yǎng)、大學(xué)定位、教育體制等問(wèn)題的爭(zhēng)論，本書能為國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐者、大學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)等反思教育現(xiàn)狀提供優(yōu)秀范例與方向。

大學(xué)精神是自由靈魂

以書中描述的哈佛大學(xué)為例，哈佛教育是“自由教育”——在自由探究精神指導(dǎo)下的不預(yù)設(shè)目標(biāo)、不與職業(yè)掛鉤的教育。這是哈佛近400年的歷史上從未背棄過(guò)的原則，是哈佛大學(xué)一直堅(jiān)持的一個(gè)理想，盡管在越來(lái)越世俗化和功利化的今天，這種堅(jiān)持已經(jīng)變得越來(lái)越艱難。有一種說(shuō)法是自由教育就像教堂，專業(yè)教育則像醫(yī)院。大家都知道醫(yī)院是干什么的，但說(shuō)不清楚教堂到底有什么用，但它確實(shí)還有某種深遠(yuǎn)的影響和作用，比如慰藉和回答人的真正需要。放眼中國(guó)當(dāng)前就業(yè)行情，少不了討論的是企業(yè)招工難和學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，企業(yè)埋怨學(xué)校無(wú)法培養(yǎng)優(yōu)秀的工人，學(xué)生不得不選擇與所學(xué)專業(yè)無(wú)關(guān)的工作，而造成此種現(xiàn)象不能一味指責(zé)大學(xué)教育，“受教育”與技術(shù)訓(xùn)練不是一回事，在西方“自由教育”的視野之內(nèi)，一個(gè)受過(guò)教育的人，必須理解自己以及自己在世界中的位置——文化的與自然的——從而追求一種富有意義的人生。它要求一種歷史性的視角，讓一個(gè)人不至于陷溺于一時(shí)一地的現(xiàn)實(shí)考量，活得像一只“夏天的蒼蠅”。所以，大學(xué)教育的精神是自由靈魂。

大學(xué)精神是人類先鋒

再看德國(guó)海德堡大學(xué)。德國(guó)的海德堡大學(xué)是一個(gè)理想的思辨之地，首先讓人聯(lián)想到的是偉大的社會(huì)學(xué)家馬克思？韋伯。這位德國(guó)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派的代表人物被譽(yù)為是“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)奠基人”，“組織管理理論之父”等。可以說(shuō)他是德國(guó)海德堡大學(xué)中引以為傲的人物。在德國(guó)的大學(xué)中更注重的哲學(xué)以及你的思辨能力，他們也許不會(huì)像美國(guó)大學(xué)那樣上大學(xué)為了畢業(yè)后更好的工作。而哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別也是很明顯的，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的知識(shí)是不斷前進(jìn)的，物理學(xué)的洞見(jiàn)可以鎖定在數(shù)學(xué)公式里，代代相傳，今天的物理學(xué)家比牛頓、愛(ài)因斯坦懂得更多：但是哲學(xué)思想?yún)s是難以固定的，很容易在時(shí)間的流逝中遺失，就哲學(xué)的核心問(wèn)題而言，康德可能比今天的哲學(xué)家懂得更多，思想更加深刻。哲學(xué)本質(zhì)上還是要不斷地回到經(jīng)典的。具體科學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)，現(xiàn)代生物研究更涉及道德人倫領(lǐng)域，注重思辨，研究哲學(xué)，才能培養(yǎng)人類先鋒。

總結(jié)

最后我引用哈佛大學(xué)第二十八任校長(zhǎng)德魯·福斯特的一段話：“一所大學(xué)的精神所在，是它要特別對(duì)歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)。一所大學(xué)關(guān)乎學(xué)問(wèn)，影響終身的學(xué)問(wèn)，將傳統(tǒng)傳承千年的學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造未來(lái)的學(xué)問(wèn)。一所大學(xué)，既要回頭看，也要向前看，其看的方法必須——也應(yīng)該——與大眾當(dāng)下所關(guān)心的或是所要求的相對(duì)立。大學(xué)是要對(duì)永恒做出承諾，而這些投資會(huì)產(chǎn)生我們無(wú)法預(yù)測(cè)且常常是無(wú)法衡量的收益。”，大學(xué)的精神，理應(yīng)是自由靈魂與人類先鋒，在之后三年多的大學(xué)學(xué)習(xí)生活里，我將繼續(xù)理解并感悟大學(xué)的精神。

大學(xué)的精神讀后感【篇9】

哲學(xué)的開(kāi)端與終結(jié) “黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》既不是今天意義上的現(xiàn)象學(xué)，也不是哲學(xué)立場(chǎng)的類型學(xué)，也不是哲學(xué)導(dǎo)論。它是在歐洲哲學(xué)的指導(dǎo)性和根本性問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下，在德國(guó)唯心主義（非武斷）的推動(dòng)下，理性（reason-logic）的絕對(duì)自我表達(dá)（非武斷），黑格爾的絕對(duì)精神觀在其本質(zhì)中找到了它的本質(zhì)和其中的現(xiàn)實(shí)。 ”這句話反映了海德格爾對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的基本評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，黑格爾現(xiàn)象學(xué)的目的和任務(wù)從一開(kāi)始就是在絕對(duì)知識(shí)的要素中運(yùn)作的，因此它冒險(xiǎn)擴(kuò)展了這一要素。有人指責(zé)黑格爾“一開(kāi)始就預(yù)設(shè)了他想在最后贏得什么”，海德格爾認(rèn)為這不能成為反對(duì)黑格爾的理由，因?yàn)檎軐W(xué)的本質(zhì)，也就是說(shuō)，一旦從根本問(wèn)題出發(fā)哲學(xué)，它必須已經(jīng)預(yù)設(shè)了它要說(shuō)什么。哲學(xué)是這些前提的展開(kāi)，是精神向自身的回歸。因此，我們需要“參與”哲學(xué)，在哲學(xué)中滿足其“本質(zhì)”，而這種參與本質(zhì)是哲學(xué)闡釋的真正核心。海德格爾認(rèn)為，當(dāng)我們今天閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我們希望與黑格爾“親近”或“接近”。 “相似”意味著我們都有義務(wù)回答哲學(xué)提出的第一個(gè)也是最后一個(gè)實(shí)質(zhì)必然性問(wèn)題，但也意味著我們與他不同，不是同一個(gè)東西。

在講座接近尾聲時(shí)，海德格爾發(fā)出了自己的批判聲音：《精神現(xiàn)象學(xué)》中真的存在絕對(duì)嗎？如果哲學(xué)的絕對(duì)開(kāi)端最終通過(guò)其終結(jié)的完成來(lái)證明，那么它也不能成立，因?yàn)橐C明的事物最終是有限的。它在這里。他與前任保持距離，走自己的路。為此，他多次思考“起點(diǎn)”。

我們認(rèn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)的問(wèn)題涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。哲學(xué)之所以從形而上學(xué)問(wèn)題開(kāi)始，并非偶然。問(wèn)題是絕對(duì)性質(zhì)的。但是，如何認(rèn)識(shí)或定義“絕對(duì)的東西”是自相矛盾的，因?yàn)槿松钤跁r(shí)間和空間中，必須從經(jīng)驗(yàn)的有限的東西開(kāi)始，從即時(shí)性開(kāi)始，從有限過(guò)渡到絕對(duì)，所以他們總是陷入“絕對(duì)的事情”。 “悖論”。因此，哲學(xué)始終處于“論證”之中，具有自己的魅力和殺傷力。

以上主要從文學(xué)的角度介紹了黑格爾與海德格爾的一些異同。總的來(lái)說(shuō)，首先，《海德格爾全集》第32卷是理解海德格爾1930年代思想“轉(zhuǎn)向”的重要文獻(xiàn)，也是理解他的哲學(xué)論文的重要前提。一。它揭示了他的一種思想來(lái)源，表明了他的基本哲學(xué)立場(chǎng)之一：追求一種“絕對(duì)”、“科學(xué)”、“總體”和“本真”的哲學(xué)，并以“存在”問(wèn)題為中心。 . GA32可以與后來(lái)的“哲學(xué)論文”相提并論，兩者之間的思想聯(lián)系需要進(jìn)一步研究。其次，本書展示了海德格爾豐富而嫻熟的哲學(xué)史知識(shí)，以及對(duì)古希臘哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)文獻(xiàn)的深刻理解。因此，哲學(xué)史是他用來(lái)闡明自己思想的原材料。第三，由于他對(duì)經(jīng)典文學(xué)的解讀是“六經(jīng)注我”的風(fēng)格，這種解讀具有很強(qiáng)的目的性和武斷性，經(jīng)常偏離作者的初衷。正是在這種有時(shí)“過(guò)分”的解讀中，他有自己不同于“普通人”的觀點(diǎn)。

大學(xué)的精神讀后感【篇10】

關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精力》我真實(shí)不敢多加談?wù)摚捎趯?duì)如此的鴻篇巨著我自慚的確不能徹底了解，也沒(méi)有了解法的精力終究是什么，可是有一點(diǎn)我以為是無(wú)誤的，那便是，相關(guān)于法本身而言，法的精力是坐落上位的，而相關(guān)于國(guó)家而言，法又應(yīng)該是坐落上位的，法能凌駕于國(guó)家之上，依賴于法的精力的建立。

法是坐落國(guó)家之上的，從孟公所言“民法具有慈母般的溫文，在她的眼里，每個(gè)個(gè)別同整個(gè)國(guó)家是一回事”便可見(jiàn)一斑。國(guó)家的工作應(yīng)該是在法令的標(biāo)準(zhǔn)和引導(dǎo)之下進(jìn)行的，而不該該以國(guó)家的毅力去隨意更改損壞法令，法令的更新有必要是法令本身的要求，任何企圖損壞法令本身這種內(nèi)涵的平衡都是不該該的。由此可見(jiàn)，那種名利的、實(shí)用主義的法學(xué)觀念是不該發(fā)起的，因而，盲目一味的引入外國(guó)法令而忽視本國(guó)法令本身的開(kāi)展要求也是不可取的，“假使有人想要將一個(gè)國(guó)家的民法移植到另一個(gè)國(guó)家去施行時(shí)，首要就應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)國(guó)家的法制和政治法相同與否做一番考證”孟公如是說(shuō)。一國(guó)的法令是與這個(gè)國(guó)家一起開(kāi)展的，兩者是嚴(yán)密相連、難分難解的，移植民法要考證國(guó)家的“法制和政治法”，那么，希冀從國(guó)外引入整套法令是否應(yīng)該考慮這個(gè)國(guó)家和這個(gè)國(guó)家原有法令能否接受?

其實(shí)所謂“依法治國(guó)”表現(xiàn)的便是“法令至上”的精力，而法令怎么能夠至上，靠的便是“法的精力”，只要擁有法的精力，法令至上才有或許完成。因而能夠說(shuō)，確保法令能夠正確而有用的發(fā)揮其效果的，應(yīng)該是法的精力，而不該是國(guó)家的強(qiáng)制力，由于，國(guó)家強(qiáng)制力是坐落法令下位的。在《論法的精力》一書中，我沒(méi)有找到法的精力終究是什么，可是寫到這兒，我忽然想到，耶林的《為權(quán)力而奮斗》是不是能夠答復(fù)這個(gè)問(wèn)題。為權(quán)力而奮斗的精力在某種程度上便是法令的精力，假使每個(gè)人都知道到自己的權(quán)力，并能夠?yàn)橥瓿勺约旱臋?quán)力而奮斗，那么明法、尙法、法令至上的精力何愁不能遍及，依法治國(guó)的方針又何會(huì)阻止重重。在一個(gè)沒(méi)有“法的精力”的國(guó)家里，“有勇氣使用擬定法的少量人的命運(yùn)變成了一個(gè)真實(shí)的獻(xiàn)身，他們的生氣勃勃的、充滿活力的對(duì)錯(cuò)感，對(duì)他們而言正好變成了咒罵”(《為權(quán)力而奮斗》)由于“當(dāng)他們以嚴(yán)重獻(xiàn)身?yè)Q來(lái)滿足于自己堅(jiān)持忠實(shí)時(shí)，或許收成的不是供認(rèn)，而是譏諷和嘲弄”(《為權(quán)力而奮斗》)。關(guān)于一個(gè)遵法成為“譏諷和嘲弄”目標(biāo)的社會(huì)，咱們以為它是可悲的，那么關(guān)于“遵法榮耀”，咱們是否應(yīng)該感到“榮耀”?

不!但凡應(yīng)該表彰的，都由于那是百里挑一，遵法應(yīng)該是一種常態(tài)，一件每個(gè)人不經(jīng)意就成果了的事。在根究“法的精力”的道路上，咱們應(yīng)該有所尋求，這種尋求應(yīng)該是“為權(quán)力而奮斗”，應(yīng)該使“為權(quán)力而奮斗”成為社會(huì)的一種常態(tài)，就像每個(gè)人都要穿衣吃飯相同。

大學(xué)生讀后感

大學(xué)的精神讀后感【篇11】

《論法的精力》一書反映了其時(shí)處于社會(huì)基層的資產(chǎn)階層與勞動(dòng)公民關(guān)于政治與經(jīng)濟(jì)的期望。全書在政治理論上竭力建議樹立相互制衡的三權(quán)分立。意圖是為了避免獨(dú)裁者的發(fā)生。

獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，簡(jiǎn)單形成權(quán)力的亂用。在法令理論方面論說(shuō)了法令的界說(shuō)和品種，法令與各種事物的聯(lián)絡(luò)，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩以為法由事物賦性發(fā)生出來(lái)的必定聯(lián)絡(luò)，也便是事物之間的內(nèi)涵規(guī)則。由此將法令分為人定法和天然法，提出了立法應(yīng)與政體相互習(xí)氣的準(zhǔn)則。并且敘述了法令與防護(hù)力氣、進(jìn)攻力氣、政治制度自在、公民自在、氣候、土壤、交易、宗教風(fēng)俗、錢銀等各種事物的聯(lián)絡(luò)。全書在經(jīng)濟(jì)理論上以為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的天然權(quán)力。在地輿環(huán)境決議論中孟德斯鳩以為法令應(yīng)當(dāng)考慮地輿環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、愛(ài)情有關(guān)的這些要素，這些都是別出心裁且前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的論說(shuō)。

該書首要敘述了政體敵對(duì)法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩以為政體的有無(wú)與法治有著直接聯(lián)絡(luò)。他側(cè)重介紹了三種政體：獨(dú)裁政體、君主政體、共和政體。

獨(dú)裁政體意味著恐懼、專橫和暴力，既無(wú)法令又無(wú)現(xiàn)章，由獨(dú)自一個(gè)人依照毅力與性格領(lǐng)導(dǎo)全部，所以在獨(dú)裁政體下，底子就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與獨(dú)裁政體比較雖由也是獨(dú)自一人執(zhí)政，卻遵循固定的和建立了的法令，所以君主政體下，君主和少量貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體公民或只是一部分公民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)便是有法治可言的。可是有一條底子規(guī)則，便是只要公民能夠擬定法令，共和國(guó)的公民的權(quán)力是相對(duì)持平的。三種政體對(duì)法令的繁簡(jiǎn)、法令的系統(tǒng)、法令的內(nèi)容等，也都有側(cè)重要含義。正如在書中他所描繪的：自在是做法令所答應(yīng)的全部工作的權(quán)力;假如一個(gè)公民去做法令所制止的工作，他就不再有自在了，由于其他的人也相同會(huì)有這個(gè)權(quán)力。

大學(xué)的精神讀后感【篇12】

《大學(xué)的精神》讀后感600字

大學(xué)——世界不同部分的相遇！

“University（大學(xué)）的詞根是universus，意指世界的不同部分相遇之處。”

作為一名大二在讀學(xué)生，大學(xué)的培養(yǎng)導(dǎo)向與我曾設(shè)想的不同，失望之余，想看看世界頂尖高校是如何詮釋大學(xué)的精神。以下是一些淺見(jiàn)。

世界頂尖大學(xué)的共識(shí)：

1.通識(shí)教育——擁有廣博深沉偉大的人格。

2.方法論學(xué)習(xí)——掌握學(xué)習(xí)的能力，便能輕松駕馭任何一個(gè)學(xué)科。

3.獨(dú)立、原創(chuàng)的思想——清楚地明白自己為什么學(xué)，能做什么，要做什么。

4.社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

在21世紀(jì)形形色色浪潮的沖擊下，各個(gè)大學(xué)的教育都面臨著世俗化的侵蝕與挑戰(zhàn)。如何定位大學(xué)？如何在新的時(shí)代背景下妥善處理好大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系？這是全世界的高校亟待解決的問(wèn)題。

而回看中國(guó)，中國(guó)的教育改革進(jìn)行了一次又一次，我們也都在這片試驗(yàn)田上切身感受著變化。高質(zhì)的高等教育背后，是巨大人力物力財(cái)力的投入，中國(guó)社會(huì)能不能等得起用這種緩慢深沉的方式培養(yǎng)社會(huì)的青年一代？中國(guó)的學(xué)子又是否愿意把時(shí)間投入很多看不見(jiàn)實(shí)效的通識(shí)學(xué)習(xí)中？我們是一個(gè)龐大的國(guó)家，每天社會(huì)上都吞吐著海量的資源，在這種巨大的流變中，我們需要一些沉靜的力量，需要一些永恒的東西，來(lái)抗擊社會(huì)浪潮永不止歇的起伏與興衰。

我們還有很長(zhǎng)的路要走。

“認(rèn)識(shí)到權(quán)力與真理之間不可避免的矛盾，認(rèn)識(shí)到真實(shí)世界的復(fù)雜政策是多種力量艱苦較量和斗爭(zhēng)的結(jié)果。不可調(diào)和的矛盾會(huì)一直存在下去，它本身就很重要，也是健康的矛盾。”

我知道我將走上一條與韋伯完全不同的道路，但那也是同一條道路：我們要去做我們的工作，承擔(dān)應(yīng)付屬于我們的這個(gè)時(shí)代所提出的要求。這就是我的立場(chǎng)，我再無(wú)旁顧。”