最新《二十四孝圖》讀后感集錦7篇。

書籍是知識的載體，蘊藏著無限的可能，閱讀完作者寫的作品之后往往受益匪淺，心中擁有不少的想法。寫一篇讀后感，可以讓我們充分透徹地理解作品，該怎樣做才能將自己的讀后感寫的更好呢？讀書筆記吧收集并整理了“最新《二十四孝圖》讀后感”，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏！

最新《二十四孝圖》讀后感【篇1】

魯迅先生為什么說，童年時請人講了《二十四孝圖》中的二十四個故事后，“才知道‘孝’有如此之難，對于先前癡心妄想，想作孝子的計劃，完全絕望了。”因為二十四孝中有些故事實在荒謬。

比如《嘗糞心憂》說：“南齊庾黔婁，為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸，其父疾始二日。醫(yī)曰：‘欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。’黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。”醫(yī)學上只聽說有觀糞便看病情的，而沒聽說過嘗糞便的。父親病重，兒子嘗糞便，難道是為醫(yī)生提供配方根據(jù)嗎？父親病重，兒子拜北斗星辰又有何用呢？

魯迅認為，二十四孝中有些好學，有些實在難學或者說不能去學。

《二十四孝》里有許多故事，有：《孝感動天》、《戲彩娛親》、《鹿乳奉親》、《為親負米》等二十四個故事。其中我覺得《刻木事親》里的丁蘭最孝順。《刻木事親》是講一個叫丁蘭的人，他的父母早逝，他就做了兩個木像，每天對著木像說心事，出門也要稟告，他的妻子很不理解，一天，丁蘭出去了，他的妻子就好奇，用針去扎，沒想到竟出血了，丁蘭看到后追問，妻子說出了事實，丁蘭批評了妻子。

這個故事中，丁蘭對木像都那么珍惜，我們也一定要更尊敬我們的父母，讓他們每天生活的幸福、開心、長壽。《二十四孝》這本書，主要是24個故事，每個主人公都很孝順，，如果我們能做到這樣的境界，那么父母一定很開心、高興，我們要爭取做到這樣的境界，才能當一個孝順的子女，報答父母的養(yǎng)育之恩。

《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。

作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。

作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。

《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

最新《二十四孝圖》讀后感【篇2】

文章講作憶述兒時閱讀《二十四孝圖》感受，揭示封建孝道虛偽殘酷。作品著重分析“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童性命，“肉麻當作有趣”，“以不情倫紀，誣蔑古人，教壞人”。作品當時反白話文、提倡復古傾向予以尖銳抨擊。

所謂《二十四孝圖》本講國古代二十四個孝子故事書，主目宣揚封建孝道。但其“老萊娛親”“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個郭巨埋兒吧。說晉代有個叫郭巨，原本家道殷實，父親死，家產(chǎn)分兩份，給兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，母極孝。家境逐漸貧困，妻子生男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就妻子商量：“兒子以再生，母親死不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂兒子抱出，挖坑埋。興好挖出壇金子，才免兒子死。

郭巨雖有孝心，但殺兒舉，卻有違人性，不合儒家“天地性，人貴”人本觀念。看似孝，其實殘忍。古有求神父母治病舍身，有割股肉以解父母想吃肉念，今有父母治病獻五臟，極少有父母去殺人。節(jié)約糧食，就想自己親生兒子殺，則有違老母愛孫心，二則陷老母于不仁。所以有人這種孝舉，稱“愚孝。“

隨便翻《二十四孝圖》，這樣字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感冷酷無情；“孝感動天”、“

假期讀了魯迅先生的《二十四孝圖》。這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。

最新《二十四孝圖》讀后感【篇3】

魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。而其中記得最深刻的便是有關“郭巨埋兒”的一段。

“郭巨埋兒”的故事是說一個孝子郭巨，家里貧窮，生了兒子之后怕養(yǎng)不起老母，就要把親生兒子埋掉。我想，那些把這個故事改編潤色、一代代傳下去奉為典范的人們，本來是要贊揚郭巨的孝順吧。可年幼的魯迅讀了后，竟然“從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立的”，竟然對這些孝子們產(chǎn)生了抵觸心理，“不僅自己不敢再想做孝子，并且怕父親去做孝子了”。這是何等的悲哀！

其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

隨著自己愈長大，看著父母親臉龐從年輕變憔悴，頭發(fā)從烏絲變白發(fā)，動作從迅捷變緩慢，多心疼！父母親總是將最好、最寶貴的留給我們，像蠟燭不停的燃燒自己，照亮孩子！而我呢？有沒有騰出一個空間給我的父母，或者只是在當我需要停泊岸時，才會想起他們。

自從讀完《二十四孝圖》后，心情激動，感慨萬千，古代孝敬長輩的人留傳千古，而今不孝敬父母的人，處處可見！“孝”的觀念對于我們這一代人來說，已經(jīng)非常淡薄了。我們應該向這本書中的二十四位主人翁學習，尤其要向丁巧菊大義勸父、河南大孝子背母打工、湖北老學生求學救母、北國好男兒割肝救父……等當代人物好好學習，有句話說得好，“萬惡淫為首，百善孝為先”。“孝”是中華神州大地，最源遠流長的中華美德。我們都應該清醒了，我們應該像他們那樣，懂得感恩，懂得孝敬父母、孝敬長輩。

“一母八兒都養(yǎng)大，八兒一母沒人養(yǎng)”的情況誰之過？其實父母親要的真的不多，只是一句隨意的問候“爸、媽，你們今天好嗎？”隨意買的宵夜，煮一頓再普通不過的晚餐，睡前幫他們蓋蓋被子，天冷幫他們添衣服、戴手套。都能讓他們高興溫馨很久。我相信，人是環(huán)環(huán)相扣的；現(xiàn)在，你如何對待你的父母；以后，你的`子女就如何待你。朋友，人世間最難報的就是父母恩，愿我們都能以反哺之心奉敬父母，以感恩之心孝順父母！我想只有孝敬父母的人，才是一個有責任心的、高尚的人。

最后，我愿中華美德——“孝”道世代傳承！

最新《二十四孝圖》讀后感【篇4】

《二十四孝圖》（元代郭居敬著《二十四孝》，后人配圖）是民間廣為流行的幼學啟蒙讀物。它從解讀儒學經(jīng)典《孝經(jīng)》入手，講述孝文化的理念與精神，它把一個人對生身父母的孝愛，提高到至高無上、絕對不二的地步。即使舜的父親、繼母和異母弟幾次三番想害死舜，他也毫不記恨，照樣恭順父親，友愛兄弟，因而孝感動天，帝堯不僅把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，還選定他做帝位繼承人。（見《孝感動天》）《孝經(jīng)》強調(diào)孝是至德要道，突出孝的教育始于事親，忠于事君，終于立身，把事親、忠君、立身置于同等地位，這就為后世封建統(tǒng)治者大肆宣揚移孝為忠、以孝治天下提供了強有力的理論依據(jù)。《孝經(jīng)》和《二十四孝圖》過分強調(diào)愚孝愚忠是一個人的立身之本，甚至把愚忠愚孝的士子視為道德楷模，這就必然忽視人的獨立意志，束縛人性自由，扼殺人的創(chuàng)新精神，阻滯社會改革的進程。

誠然，孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《二十四孝圖》中確有情真意切、生動感人的孝親故事。例如，子路早年家貧，自己吃野菜充饑，卻從百里外背米侍奉雙親（《百里負米》）；陸績六歲時隨父親去袁術(shù)家里做客，卻惦記著母親，要帶兩個橘子給母親嘗嘗（《懷橘遺親》）；黃庭堅身居高位卻每天晚上替母親洗刷便器，竭盡孝誠；漢文帝母親臥病三年，每天親口嘗過湯藥后才給母親服用（《親嘗湯藥》）；朱壽昌棄官去陜西尋找失散50多年的生母，終于在陜州找到70多歲的母親和兩個弟弟（《棄官尋母》）；此外還有扇枕溫衾、鹿乳奉親、行傭供母、乳姑不怠，這些故事主人公仁愛天下、孝敬親慈、敬畏天地的美德，在關注個性全面發(fā)展的前提下的確值得我們世代傳承，大力發(fā)揚，在禮崩樂壞的今天，尤其具有積極的教化意義。

不過，我們講孝道，絕不宣揚愚孝愚忠、移孝為忠的舊觀念，更不是維護君臣父子、長幼尊卑的舊秩序；新的時代條件下，孝道的要義應是仁者愛人，愛心反哺，報答父母親的跪乳之恩。我們要給大家提個醒，不好過度夸大《孝經(jīng)》、《二十四孝圖》的道德教化作用，好像它真的成了加強思想道德教育、挽救社會頹敗風氣的靈丹圣藥，傳統(tǒng)孝道的消極影響千萬不可小覷！90多年前，魯迅等五四先驅(qū)者對孝道的批判，主要也是揚棄其愚孝愚忠的糟粕。魯迅說：中國的圣人之徒以為父對于子有絕對的權(quán)力和威嚴，若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前就錯了。（《我們現(xiàn)在怎樣做父親》）孝順本來是傳統(tǒng)美德，如若發(fā)展到長者本位的極致愚孝愚忠，就不好了。所以魯迅在《朝花夕拾》里面，憶述幼時閱讀《二十四孝圖》的感受時說：其中自然也有可以勉力仿效的，如子路負米，黃香扇枕之類。陸績懷桔也并不難，哭竹生筍就可疑，怕我的精誠未必會這樣感動天地。魯迅對24個教孝故事并不一筆抹殺，但他特別舉出臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等，揭露封建孝道的虛偽和殘忍，提醒我們不可忽視《二十四孝圖》對國民精神的腐蝕與毒害。

《臥冰求鯉》圖說瑯琊人王祥的繼母患病，想吃活鯉魚，顧不得天寒地凍，他解衣臥于冰上，冰凌融化，跳出鯉魚，繼母食魚后果然病愈。魯迅打趣道：我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會有出乎意料之外的奇跡，但那時我還小，實在不明白這些。

《埋兒奉母》圖說晉代人郭巨家道中落，喜得一子，卻擔心養(yǎng)了兒子不能供養(yǎng)母親，遂和妻子商量埋掉兒子，省些糧食給母親吃。所幸地下挖出黃金，既可孝敬母親，又能養(yǎng)育小兒。魯迅調(diào)侃說：我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？

最讓魯迅反感的是將肉麻當作有趣的《戲彩娛親》。相傳楚國隱者老萊子對父母至孝，盡揀美味供奉雙親，70歲還穿著五色彩衣，手持撥浪鼓，討父母開心。有一次給父母送水摔一跤，怕父母傷心，索性躺在地上學娃娃哭，引得二老大笑。魯迅說：我至今還記得，一個躺在父母跟前的老頭子，一個抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著搖咕咚。然而這東西是不該拿在老萊子手里的，他應該扶一枝拐杖。現(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。而招我反感的便是詐跌。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意詐作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。

其實，不光魯迅舉出的幾則故事顯得虛偽殘酷，此外諸如八歲的吳猛夏夜為了父親安眠，竟裸身坐在父親榻前任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕（《恣蚊飽血》）；十四歲的楊香竟能掐住猛虎的咽喉，從虎口里救出父親（《扼虎救父》）；丁蘭在父母過世后用木頭刻成雙親雕像事之如生，其妻針刺木像，使手指流血，遂將妻子休棄（《刻木事親》）；王儀的母親在世時怕雷，每當雷聲響起他就跑到母親墳頭跪拜哭泣，請母親不必害怕（《聞雷泣墓》）等等；也大悖于情理，顯得荒誕而矯情。

魯迅說他小時候聽人講過二十四孝故事后，于高興之余，接著就是掃興，才知道孝有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。他抨擊此類圖文以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。重讀魯迅的《二十四孝圖》，感到老先生的批判并沒有過時。

如今，這套被魯迅和許多五四巨匠批判過的二十四孝圖，居然被貼上弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強思想道德教育的標簽，被不加分析、堂而皇之地貼在通衢大道和學校門口，請問學校和教育部門的主管你們是怎么想的？難道這些散發(fā)著腐儒氣息，泯滅個性意志，培養(yǎng)奴隸順民的孝道故事，可以替代社會主義核心價值觀的教育嗎？我們的精神文明建設到底是銳意創(chuàng)新大踏步前進了，還是因循守舊拉車屁股向后退了呢？！

最新《二十四孝圖》讀后感【篇5】

魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。

魯迅先生是20、30年代新白話運動的領袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。

為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。

文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是!隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！

封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發(fā)揚!但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！

最新《二十四孝圖》讀后感【篇6】

當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編收集整理的《二十四孝圖》讀后感600字，歡迎大家分享。

放假第三天，按照原計劃我每天在《朝花夕拾》的這冊散文集中閱讀一篇先生的文章。而今天所讀的便是先生的《二十四孝圖》。

魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的'讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。

魯迅先生是20、30年代新白話運動的領袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。

為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章。“老萊娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。

文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。

看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是！隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！

封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發(fā)揚！但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！

最新《二十四孝圖》讀后感【篇7】

你的童年有趣嗎?肯定很好玩。無論好壞都在自己的心里留下了美好的回憶。則在魯迅寫的《朝花夕拾》里就是寫他的童年和青年的回憶。

《朝花夕拾》是魯迅一部內(nèi)容豐富的散文集。在《朝花夕拾》中作者將自己在童年和青年所難忘的事及對恩師和固友的深切懷念，真情的流露出來。說明作者在童年和青年時所難忘的經(jīng)歷。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到長輩的認同。這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來了。他則是將這些長輩的不認同改為動力，寫進這部“朝花夕拾”里。他要告訴我們，在童年中的無奈釋放出來。同時也給家長們一個理解和同情的心態(tài)對待我們像魯迅在童年里那種不被長輩重視的警鐘。

在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇則是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內(nèi)容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年里仇貓的原因。作者與貓的關系和對貓的討厭是因為，長媽媽無意間踩死了魯迅喜愛的小隱鼠。而魯迅卻說真兇是貓，言外之意是說那些在以為是、持弱的人。這說明魯迅有一顆憐憫、同情的心。

這本書贊美了勞動人民的淳樸、善良和對生活的美好向往;對封建舊俗及文化糟粕進行批判;對愛國知識分子受到的不公待遇深感同情;對胸懷博大的異國老師，則充滿敬愛之情。

在過往的日子里，我們偉大的祖國，有著太多屈辱。而如今，在祖國繁榮富強的今天，身為未來棟梁的我們，怎能不為了中國而去努力呢?

童年已離我們遙遠，但我相信你們的童年一定很有趣，但不一定和魯迅先生的一樣哦!倒不如細讀一下《朝花夕拾》，體會一下魯迅先生的童年。