精神讀后感系列。

閱讀一本好書(shū)，可以凈化我們的心靈，豐富我們的精神世界，閱讀的過(guò)程，就是人不斷成長(zhǎng)升華的過(guò)程。我們?cè)谧x作者寫(xiě)的作品時(shí)，不能馬觀花地讀，需要仔細(xì)地領(lǐng)會(huì)，通過(guò)寫(xiě)一篇作品讀后感來(lái)記錄自己的所思所悟正當(dāng)其時(shí)，您從作品中有哪些領(lǐng)悟呢？小編為大家整理了“精神讀后感系列”，歡迎閱讀，希望能為您提供一些靈感。

精神讀后感(篇1)

2022年2月6日，在印度孟買舉行的女足亞洲杯決賽中，中國(guó)女足在0比2落后的情況下絕地逆轉(zhuǎn)，以3比2戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)獲得冠軍，時(shí)隔16年重登亞洲之巔。

強(qiáng)強(qiáng)對(duì)決中，在競(jìng)技水平之外，心態(tài)和意志力的考驗(yàn)尤為重要。賽時(shí)過(guò)半，仍久攻不下、落后兩球，在足球賽場(chǎng)尤其是在重要賽事的決賽中，如此境地可謂“瀕臨絕境”，甚至許多觀眾都已做好“最壞結(jié)果”的心理準(zhǔn)備。危局中，中國(guó)姑娘們不屈不撓、敢打敢拼，用最蕩氣回腸的方式，把困境轉(zhuǎn)為順境，讓不可能變成可能。

堅(jiān)韌不拔的鏗鏘玫瑰，永不言敗的女足精神，把困境寫(xiě)成詩(shī)篇，讓汗水涌動(dòng)激情，在絕望中升騰起希望。在中國(guó)足球歷史上，這注定是濃墨重彩的一筆。

中國(guó)女足的前行之路，從來(lái)都不是一帆風(fēng)順。距離上次進(jìn)入亞洲杯決賽，已經(jīng)過(guò)去10多年時(shí)間，浮浮沉沉、曲曲折折，我們看到過(guò)女足姑娘們經(jīng)歷的低谷與坎坷，也能夠體會(huì)到她們身上肩負(fù)的責(zé)任和壓力。

因?yàn)榫竦牧α浚驗(yàn)樾叛龅闹危?jīng)歷了一次又一次風(fēng)雨的洗禮，中國(guó)女足扛住了所有難題，成就了“一棵大樹(shù)的茁壯”。

作為中學(xué)生的我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)女足精神，披荊斬棘、無(wú)所畏懼、一路向前！在新的時(shí)代背景下，相信女足精神還會(huì)歷久彌新、不斷豐富，影響一代又一代敢于追夢(mèng)的奮斗者。www.wz2.com.cn

教師點(diǎn)評(píng)

“女足精神”是一種堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)拼搏、無(wú)畏艱難、團(tuán)結(jié)奮斗的精神，它生動(dòng)詮釋了“祖國(guó)至上、敢打敢拼、團(tuán)結(jié)友好、堅(jiān)強(qiáng)拼搏”的.中華體育精神，更是中華民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)女足就是用這樣的一次次“鏗鏘綻放”，詮釋著永不言敗的女足精神，傳遞著震撼人心的中國(guó)力量。

追逐夢(mèng)想總是千轉(zhuǎn)百回，風(fēng)雨彩虹又見(jiàn)鏗鏘玫瑰。任何的成功都不是隨隨便便取得，前行的路上也不可能一帆風(fēng)順。相信女足精神能夠給予我們無(wú)窮的力量。我們要學(xué)習(xí)“女足精神”，堅(jiān)定理想信念，團(tuán)結(jié)協(xié)作，敢于擔(dān)當(dāng)，善于作為，永不言棄，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，用奮斗拼搏書(shū)寫(xiě)無(wú)悔青春。

精神讀后感(篇2)

中國(guó)建國(guó)已有將近72周年，在這72年里，中國(guó)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，自然少不了天災(zāi)人禍，但是我們挺過(guò)來(lái)了，這里支撐我們的就是中國(guó)人的精神。

超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)煙花的登陸，帶來(lái)了一場(chǎng)罕見(jiàn)的持續(xù)強(qiáng)降雨，鄭州成了水鄉(xiāng)，河南成了澤國(guó)。洶洶來(lái)襲的災(zāi)情，牽動(dòng)了全國(guó)人民的心。

黑暗中，出現(xiàn)的“熒光綠”和“火焰橙”成為了人民的依靠，最是那抹圣潔的“天使白”身著白色戰(zhàn)甲的他們，便成為了中國(guó)的超級(jí)英雄。他是鄭州的一名實(shí)習(xí)醫(yī)生，本已脫離困境的他，又毅然返回了洪水中，連續(xù)六小時(shí)高強(qiáng)度工作，他一直跪在冰冷的水中，為傷員包扎傷口，做心肺復(fù)蘇，哪怕是膝蓋跪爛，體力耗盡，他依然堅(jiān)守著，白大褂上滿是血泥混合的他，硬是憑借一己之力，救下了十幾個(gè)人。在這世界上，本沒(méi)有什么由天而降的英雄，只有挺身而出的人，沒(méi)穿白大褂的他，就是孩子，但穿著大褂，他就是英雄，是人民堅(jiān)實(shí)的護(hù)盾，他是于逸飛，疫情來(lái)臨，他們無(wú)所畏懼，洪災(zāi)肆虐，他們沖鋒在先，向中國(guó)的白衣天使致敬，這是無(wú)私的奉獻(xiàn)。

暴雨鋪天蓋地，鄭州一小時(shí)的降水量，便是150個(gè)西湖，暗淡的天空令人窒息，洪水中，一個(gè)身影被洪水裹挾著沖向前方，周圍，立刻就人群沖下了水，救回了婦女，這是國(guó)人擰成的互助之索。

“一方有難，八方支援”自中國(guó)建國(guó)以來(lái)，這是人們最常見(jiàn)的情景，鄭州某戰(zhàn)士連夜遞交58份請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，第一時(shí)間，七省1800名消防員緊急出動(dòng)，尤其是那句：“胡辣湯挺住，熱干面來(lái)了”更是中國(guó)人所獨(dú)有的有難同當(dāng)，有福同享的兄弟情。

在黑夜中，總有一群人，有他們?cè)冢鞘胁虐踩蝗朊撸兴麄冊(cè)冢也艂儾粸轱L(fēng)雨，正是這一群群最可愛(ài)的人守護(hù)著歲月靜好，讓我們享受溫暖的味道，正是他們身上的中國(guó)之精神，撐起了保護(hù)的屏障。

所謂中國(guó)之精神，并不是什么高深?yuàn)W妙的大道理，只是，在我們的骨子里，就有這么一種奉獻(xiàn)的，互助的精神，是這種精神，才有了天下為公，才讓中國(guó)，趕上時(shí)代，超越時(shí)代。

精神讀后感(篇3)

法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系。讀《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而造物主是人類的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。

規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類和植物相比較，獸類由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒(méi)有人類的所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類沒(méi)有人類所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。

自然法，顧名思義是在人類出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類的腦海里樹(shù)立起造物主的概念。是讓人類獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。

在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。

精神讀后感(篇4)

我算是明白了。

有這么幾類人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)常恍然大悟（當(dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。

他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。

美洲散文集里面有幾篇政客的尖酸文，相當(dāng)那個(gè)啥。我沒(méi)有參加過(guò)什么辯論隊(duì)，中學(xué)時(shí)倒是參加過(guò)辯論活動(dòng)，也不太記得了。就是覺(jué)得，兩種觀點(diǎn)存在時(shí)，自說(shuō)自話，引經(jīng)據(jù)典，偷換概念，甚至攻擊，這算是觀點(diǎn)碰撞嗎？這樣的話，直接打架不是更好？

比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。

而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥啊？”

ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。

人類的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用。看了他的書(shū)，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住啊！割了拉倒。

ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。

我暈，怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？

讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。

辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。

辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。”

“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。

文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。”溫良來(lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。

與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。

雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。

“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春。”

中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。

精神讀后感(篇5)

作者解釋年輕人的意思是，外表年輕不是真的年輕而且內(nèi)心好像死了幾千年一樣，內(nèi)心很年輕但是外表很老那卻是真的年輕。因?yàn)槟鞘蔷裆系哪贻p而不是外表的年輕，外表的年輕而喪失年輕精神那就不是真的年輕了。

精神年輕是需要追求的他就如一張白紙，無(wú)數(shù)次的接受真理，虛心地去指教，受人指教，它向一切事物都有好學(xué)之心，可以增加它的智慧，這就是年輕精神的其中一項(xiàng)特征。

精神年輕是博愛(ài)的實(shí)踐者，不僅要學(xué)會(huì)大公無(wú)私、打抱不平和很少為自己打算。看到的災(zāi)難也會(huì)幫助他人，這就是年輕精神的其中之一項(xiàng)的特征。精神年輕又是勇敢的戰(zhàn)士。他不怕艱難困苦，即使碰傷了也若無(wú)其事，倒下去也會(huì)立刻站起來(lái)，他以犧牲自我的意志來(lái)征服一切。這就是年輕精神的特征之一。

這三種年輕精神的特征，是每一個(gè)年輕人都有，假如把這三種特征都保持著那么他永遠(yuǎn)年輕，就是死了還是年輕。假如把這三種特征給丟掉那么年紀(jì)在年輕的時(shí)候做壞事，那它不僅不年輕而且老早就是一個(gè)死了幾千年的鬼了。在認(rèn)識(shí)下，我們要向青年朋友們學(xué)習(xí)讓自己年輕、讓中國(guó)更年輕。

精神讀后感(篇6)

二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位，創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》（原名《清流傳》）和《中國(guó)人的精神》（原名《春秋大義》）等書(shū)。這位“清末怪杰”倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與俄國(guó)文學(xué)大師托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。

《中國(guó)人的精神》一書(shū)的主旨，是揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰(zhàn)前后也就是五四時(shí)期世界范圍內(nèi)興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國(guó)人不再像是辜鴻銘所寫(xiě)的那樣，可是設(shè)想他所處的時(shí)代背景，就可以感受到一個(gè)固執(zhí)癡狂的學(xué)者以洞透世情的老辣與火熱純凈的童心堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的情懷。這個(gè)倔強(qiáng)執(zhí)拗又特立獨(dú)行的人，用他的尖銳老練的文章展現(xiàn)出他對(duì)西方文化利弊的獨(dú)特分析、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)和推崇，對(duì)同胞們?nèi)ビH就疏，去傳統(tǒng)而就舶來(lái)的行為之痛心與責(zé)備，通過(guò)這本書(shū)，通過(guò)其特有的“理性激情”滿滿地宣泄出來(lái)。

在這本書(shū)里，辜鴻銘把中國(guó)人所有的行為都?xì)w結(jié)為精神的附屬品。在他的另類推論里，認(rèn)為人類自身的自私與怯懦產(chǎn)生了商業(yè)主義，從而造成了英國(guó)的群氓崇拜的泛濫，導(dǎo)致了德國(guó)的強(qiáng)權(quán)崇拜教和軍國(guó)主義，并最終促成戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。而控制軍國(guó)主義最有效的方法就是用道德力量。而中國(guó)文明中的這種使軍國(guó)主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。

那么，中國(guó)人的精神究竟是什么？辜鴻銘認(rèn)為，“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但它的丑陋并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡。”作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。辜鴻銘在書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言在他眼里是一種心靈的語(yǔ)言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過(guò)理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來(lái)使用。他還認(rèn)為真正的中國(guó)人過(guò)著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說(shuō)，真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。“與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。

而且在書(shū)中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國(guó)文明和歐洲現(xiàn)代文明進(jìn)行比較的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學(xué)使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認(rèn)為中國(guó)人沒(méi)有宗教，作者也認(rèn)為，作為群體的中國(guó)人在某種程度上沒(méi)有嚴(yán)肅的歐洲式的宗教，中國(guó)道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂(lè)的場(chǎng)合。然而，與其說(shuō)沒(méi)有宗教，還不如說(shuō)中國(guó)人不需要宗教。辜鴻銘認(rèn)為儒學(xué)的真正偉大之處就在于給人以正確的國(guó)家理念，并把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學(xué)和倫理體系，是可以代替宗教對(duì)人類社會(huì)和文明產(chǎn)生影響和教化作用的，是這種人類社會(huì)與文明的綜合體儒學(xué)取代了宗教。

這本書(shū)雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過(guò)全書(shū)去感受辜鴻銘在時(shí)代之下的不安與期盼，去了解中國(guó)人精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展一些關(guān)于中華民族與中國(guó)國(guó)家在哲學(xué)及政治層面的理解。“如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和”，但愿“中國(guó)人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。

精神讀后感(篇7)

在真正的中國(guó)人身上，有一種閑適的、平靜的、穩(wěn)重成熟的氣息，就像你在一塊冶煉適度的鋼鐵中看到的特質(zhì)一樣。——辜鴻銘

初讀這句印在封面上的話，好似發(fā)現(xiàn)了靈泉寶玉一樣，驚喜之余會(huì)心一笑，便開(kāi)始靜心拜讀辜鴻銘先生的大作。民國(guó)時(shí)期大師云集，名作也頗豐，可謂是中華史上最后一個(gè)文化燦爛的時(shí)代了。高中時(shí)對(duì)這個(gè)時(shí)代有一些了解，對(duì)這個(gè)時(shí)代的人特別敬佩，過(guò)于敬佩便不敢輕易走進(jìn)，不敢輕易翻開(kāi)他們的著作，每次都要先正身靜心安神，雖然很多時(shí)候求甚解而不得，讀完亦酣暢淋漓

這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。

“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下。”對(duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn)。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。

本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書(shū)，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn)，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。

書(shū)篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣。總之時(shí)代不同我是不敢茍同。

全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。

書(shū)讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū)，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。