精選談美讀后感范文精選。

現(xiàn)在閱讀作品這本書的人是越來越多了，它的故事引人深思。我們需要抓住當(dāng)時(shí)的感悟，寫出一篇優(yōu)質(zhì)的讀后感。那么寫好一篇讀后感都有哪些技巧呢？讀書筆記吧的編輯花時(shí)間特意編輯了談美讀后感范文，歡迎分享給你的朋友！

談美讀后感范文 篇1

讀朱先生的《談美》，給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中偶爾體驗(yàn)一下文人墨客的情懷，感受詩詞歌賦中的風(fēng)花雪月，以第三視覺去看哲人的爭辯，豈不妙哉？記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景，寫到王昌齡的《長信怨》，寫到“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫班婕妤團(tuán)扇之用意，寫王昌齡又用團(tuán)扇之意，讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺，初中語文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象，撐著腦袋聽到頭暈暈也沒能明白什么是象征什么是抽象，讀完這段文字，便有“原來是這個(gè)樣子啊”的感嘆！不求一本書能讀懂美學(xué)，看透美的哲理，但希望能以這本書為起點(diǎn)，拓展自己的閱讀范圍和眼界，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡單，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”般的深度，應(yīng)書中最后一章先生的提議，人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來，慢慢走，欣賞路兩邊的風(fēng)景！

談美讀后感范文 篇2

長時(shí)間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書。《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。

到底什么是美? 為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭Ｈ欢覀兒芏嗳藢?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。 美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究價(jià)值了嗎?朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎?

為什么要研究美? 現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說這篇文章真美。我們?cè)谡f美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。

曾幾何時(shí)？凜冽的寒風(fēng)不停地敲打著窗外，而今，秋風(fēng)再次掃過落葉！美，是一個(gè)永恒的話題。對(duì)于美，每個(gè)人都有不同定義。正所謂：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特！但在《談美》一書中，朱先生帶領(lǐng)我們走出“柳暗”進(jìn)入“花明又一村”，給了我們一個(gè)“美”的答案。

成長的過程是一種頓悟的過程。林清玄說過：詩情與道情的轉(zhuǎn)折是“悟”。這種悟，不是憑空冥思苦想，也不是死盯著書本的一句話想上一個(gè)中午，而是在生活得點(diǎn)滴中，發(fā)現(xiàn)某種永恒存在的道理，發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡。長大了，說得更多的是思維與涵養(yǎng)的增長。審美的能力也是如此，通過不斷的“悟”來進(jìn)行充電。

在美的普遍性中找到美的特殊性，便意為對(duì)美的一種創(chuàng)造。即美的藝術(shù)價(jià)值是在美的共性中找到個(gè)性的美。只有個(gè)性的作品才具有持久的生命力。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的名家代表人公孫龍子有許多有趣的詭論,其中最為有名的要算是白馬非馬論了。相傳有一天,公孫龍子騎著一匹白馬要進(jìn)城,該城門的看守官說,依照規(guī)定馬不可以進(jìn)城。于是孫龍子就開始他的論證——白馬非馬,最后說服了守城官,于是就騎著他的白馬進(jìn)城去了。他的論證大概是這樣的:“馬”指的是馬的形態(tài),“白馬”指的是馬的顏色,而形態(tài)不等于顏色,所以白馬不是馬(白馬非馬)。闡述了個(gè)性與共性之間的關(guān)系。

《談美》給了我們一個(gè)清晰的美的答案，既要與事務(wù)之間保持一種距離感，又要與這種距離有一種美的結(jié)合，處于能觸摸，能感受到美的位置。美感屬于一種直覺，不需要思考，不需要求證的內(nèi)心的美的觸碰。

悠悠然，勿把遺憾留腦后！“慢慢走，欣賞啊！”

談美讀后感范文 篇3

一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會(huì)問：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性；而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧！

這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感范文 篇4

看完《談美》，忽然就想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對(duì)美人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對(duì)美的評(píng)價(jià)，在意現(xiàn)代對(duì)美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美人應(yīng)如宋美齡、宋慶齡那樣精致，那樣有味道。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。”這一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。先生在整本書中，一直在談免俗，什么是俗？什么是免俗？因?yàn)椤懊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜纾隼﹃P(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

20世紀(jì)二三十年代的中國文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即一批大作家、大學(xué)者專門為青少年寫作，作家中如冰心、葉圣陶，學(xué)者中如朱自清、朱光潛。《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的，而不是反省的，“我們對(duì)于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的。”“美感所伴快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才會(huì)一起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會(huì)，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們?cè)谀模瑢?duì)其他視而不見，聽而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會(huì)覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖业倪€是屬于物的”。

我常喜歡小說里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對(duì)人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛上的只是一個(gè)理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。先生說這便是柏拉圖式的戀愛，是藝術(shù)化過的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要?jiǎng)e人來和我分享這種情感，因?yàn)樗男木城楦斜厥呛臀也煌模业母杏X他不能或是不全能體會(huì)，獨(dú)自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會(huì)想要占有它，因?yàn)樗敲蓝皇菓賽郏瑳]有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，也可以說因?yàn)槲腋静荒艿玫剿揪筒粚儆谖遥蛟S這也是我為什么喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧牡谝谎鄄粠魏坞s念，不會(huì)想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)，你也可以說這不是美感，因?yàn)樗褞Я寺?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實(shí)，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會(huì)問為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會(huì)說因?yàn)樗鞓罚驗(yàn)樾『⑿闹遣粔颍愣喟霑?huì)認(rèn)真思索一番，說出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評(píng)的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評(píng)的功夫，一部《紅樓夢(mèng)》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢(mèng)》，自己也算是紅迷了，這本書來來去去總看了十多遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢(mèng)》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對(duì)而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要探討，我倒是認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。理想世界和現(xiàn)實(shí)世界這兩個(gè)世界一直貫穿整本書，真實(shí)變?yōu)橐粓鰤?mèng)，而夢(mèng)幻或許才是最高的真實(shí)。寶玉一直想找那樣一個(gè)女兒，如水一般干凈的女兒。可大觀園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會(huì)隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨，不過是“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，夢(mèng)醒時(shí)，便是“落了片白茫茫大地真干凈”。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢(mèng)》感動(dòng)而哭而笑。因?yàn)樵娋渲械囊粋€(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂。”史湘云和林黛玉這前后兩句，說盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，只得那夜大觀園凹晶館內(nèi)的所有景致都暗沉下去，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。再未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感”。“因?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！”

當(dāng)然，“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”《關(guān)雎》、《蒹葭》、《上邪》、《擊鼓》，筆筆皆是愛情，而《詩經(jīng)》也最多運(yùn)用類似聯(lián)想的手法來表達(dá)情感，因?yàn)椤邦愃坡?lián)想的結(jié)果，物固然可以變成人，人也可變成物。物變成人通常叫做‘?dāng)M人’”，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。

說到詩，其實(shí)我更喜歡詞，因?yàn)橄矚g它的自由不羈（看似不羈），喜歡它的長短不一，錯(cuò)落有致，喜歡它的靡麗婉約，喜歡它的哀而不傷。不似宋詩，把格律發(fā)揮得太過，字字斟酌，聰明氣和斧鑿痕跡太過反失了情調(diào)，變得死板。事情走向極端，總要向其相反的方向轉(zhuǎn)變。“文字”、“才學(xué)”、“議論”或許有助于宋朝詩人彰明自己獨(dú)特的時(shí)代個(gè)性，但這些畢竟不是藝術(shù)本身真正需要追求的東西。如果說黃庭堅(jiān)在這方面做的算得大于失，那么后繼的江西詩派則日漸背離了審美規(guī)律而顯得失大于得，漸靠近理學(xué)言志明理的思想。

但是，沒有格律也是很危險(xiǎn)的事，就像高速公路上沒了限速一樣。情感一方面是群性一方面是個(gè)性，群性永恒變成格律，個(gè)性成于環(huán)境繼而創(chuàng)造。像古語所說，“無規(guī)矩不成方圓”。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。從束縛中掙扎的自由，從整齊終于釀出變化。

但這樣有人要問，因襲格律就是模仿，那創(chuàng)造走向何處？其實(shí)這并不矛盾，我們小時(shí)成長，一切都源于模仿，說話走路穿衣吃飯等等，都是先有一個(gè)例子經(jīng)驗(yàn)告訴我們?nèi)绾巫觯覀儾畔饶７拢缓蟛拍芴摮鰜恚腿纭笆熳x唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。顧亭林《日知錄》里有一條說“故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”，這句極有意味的話拿來概括倒很得當(dāng)。

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。后來，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。一個(gè)月前，我登上黃山山巔，看著連綿的群山在我腳下，眼前云霧繚繞的景象又讓我不禁想起了這首詩。那刻，我覺得沒有什么能比這首詩更能紓解我的心情。我對(duì)著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)與美感活動(dòng)的平均發(fā)展。“因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。從這個(gè)意義上講，情趣或欣賞是指人們對(duì)待生活的態(tài)度，要能超出實(shí)用功利的限制，發(fā)自內(nèi)心的去做每一件，那必然是認(rèn)真的嚴(yán)肅的，同時(shí)又是自由的豁達(dá)的。沒有情趣，不會(huì)欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。

先生在書的最后給了我們六個(gè)字：慢慢走，欣賞啊！我想不知何時(shí)何地我會(huì)再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

談美讀后感范文 篇5

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬分也急不來，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來說，比如木商，比如植物學(xué)家與畫家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去做詩，畫畫，奏樂呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么。可笑就在明明早知道此道理，卻依舊沉著于自己的世界，無法自拔，亦無法知道原來自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴。看完后，我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛啊！

談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？

談美讀后感范文 篇6

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊！”

像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞啊！