快速閱讀術(shù)讀后感。

在閱讀時我們能夠全身心的進(jìn)入書中的那個世界，是一件非常幸福的事情！凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，在閱讀作者寫的作品后可以學(xué)到很多，擴(kuò)充自己的知識庫，寫一篇讀后感，可以更好地從書中領(lǐng)悟出作者想表達(dá)的理念。您抓住了作品的哪些精髓呢？小編已經(jīng)為大家整理好了“快速閱讀術(shù)讀后感分享1500字精選”，趕緊看看對您有沒有幫助吧，喜歡請收藏哦！

快速閱讀術(shù)讀后感分享【篇1】

以下書摘為個人覺得精華的部分，可能會稍顯枯燥，慎入，首先附上本書中我最喜歡的一段話，共勉！

擁有大量的知識，并不意味著這個人就非常了不起。這與全身穿著名牌的人覺得自己優(yōu)雅高貴是同樣的道理。醉心于收集知識的人，往往會誤以為自己非常優(yōu)秀。

讀書的真正意義，并不在于“復(fù)制100%”的原文，而是在于“邂逅1%”的收獲。在選擇閱讀書目的時候，注意“9∶1”原則。（可快速閱讀的書占九成，無法快速閱讀的書占一成）呼吸式閱讀步驟:（兩個筆記本）

一行采集：（準(zhǔn)備A4紙，讀到佳處隨時摘錄。開頭標(biāo)明頁碼，之后是文章內(nèi)容。摘錄的內(nèi)容要短小精悍，控制在幾行字之內(nèi)。）

先:日期書名作者

后:摘抄一行精華

后:寫一行評論

自我評定：哪一類書籍比較容易引起自己的共鳴？哪一類意見主張是自己贊賞的？哪一類書籍是自己今后還想要閱讀的？

多讀的方法

①選擇書籍篇：制訂一周閱讀計(jì)劃，一日一本視同，等閑一周6本…

②選擇書籍篇：打破興趣壁壘，增加喜歡的書籍

快速閱讀術(shù)讀后感分享【篇2】

如何做到“一日一書”！

作者是一個書評家，需要大量閱讀書籍并輸出書評。而大量閱讀的需要就是快速閱讀，“現(xiàn)在，我大約每天讀兩本書，按照這個速度，每年能夠閱讀700本以上。堅(jiān)持10年后，閱讀量將累計(jì)達(dá)到7000本。這并非天方夜譚。”在讀之前，確實(shí)覺得是天方夜譚，這樣的速度真的可以記住書里的內(nèi)容嗎？

我讀的書大多屬于文學(xué)類小說，雖然看的速度不慢，但是也是屬于細(xì)嚼慢咽的類型，一本書快的話一個星期，慢的話說夸張點(diǎn)，可能會拖半年。正如作者所說，一本書如果10天沒有看完，基本就失去了意義。但是在信息爆炸，時間緊迫的時代里靜下心來讀一本書，并且把它讀完并不是一件簡單的事情。

快速閱讀法跟之前讀書的方法有什么不同？

流水式閱讀：適用于非故事情節(jié)的書籍，貫穿全書的線索較少，相對獨(dú)立的章節(jié)較多，無論選擇從哪里開始閱讀都能有所收獲。

快速閱讀術(shù)讀后感分享【篇3】

每個人都可以長期做到每周有效閱讀6本書

1.破除預(yù)設(shè)的限制

你是否認(rèn)為自己沒有時間，沒有精力去大量讀書？

你是否覺得自己閱讀很慢，即使仔細(xì)讀了還是會忘，在做閱讀的無用功？也許你覺得自己沒有能力進(jìn)行快速閱讀；

也許你會覺得自己很忙，擠不出時間閱讀；

也許你覺得自己沒有過目不忘的超強(qiáng)記憶力；

曾經(jīng)我以為“快速閱讀\就是通過速讀技巧提高閱讀速度，使自己變成一個“讀書很快”的人，而我覺得自己做不到這一點(diǎn)，于是放棄了大量閱讀的樂趣，承認(rèn)自己只有一周讀一本書，一月讀一本書的能力。以至于不自覺地默認(rèn):大量的有效閱讀屬于非常厲害的大神才能做到的事情。

但是今天有一位大神破除了我給自己預(yù)設(shè)的限制。他并不是只教給我們快速閱讀的方法和技巧，而是告訴我們快速閱讀的真相。

他認(rèn)為，我們不是沒有時間和精力讀書，而是我們沒有像吃飯睡覺一樣自然的閱讀習(xí)慣，并會告訴我們怎樣一步一步培養(yǎng)閱讀習(xí)慣；我們不是沒有快速閱讀和過目不忘的能力，我們只是被陳舊的觀念所束縛。

他是誰呢？他就是日本著名的書評人印南敦史，為多家網(wǎng)站撰稿，每月為近60本書撰寫書評。因此，他每月的書籍閱讀量在60本以上，每年的閱讀量在700本書以上。除此之外，他有撰稿人的常規(guī)工作，而且因?yàn)闊釔垡魳罚€經(jīng)常擔(dān)任DJ。

但是曾經(jīng)的他，由于在9歲的時候腦部受傷，以為自己腦子摔壞了，很笨，相信自己沒有讀和寫的能力，盡管他的父親是一名編輯；曾經(jīng)的他讀一頁書需要5分鐘，在注意力不集中的時候，甚至花上10分鐘。

印南先生并沒有執(zhí)著于學(xué)習(xí)速讀的技巧，而是通過觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的變化。比如，他說：去掉不相信自己的執(zhí)念，每個人都可以做到快速閱讀。最重要的是：他在做書評人的過程中，發(fā)現(xiàn)了快速有效進(jìn)行大量閱讀的真相。現(xiàn)在他把這個秘訣分享給了我們，告訴我們?nèi)绾伍L期堅(jiān)持每周有效閱讀6本書。

2.長期進(jìn)行大量有效閱讀的秘訣

這個秘訣是什么？怎樣才能做到長期堅(jiān)持每周有效閱讀6本書呢？根據(jù)本書的內(nèi)容，我從顛覆陳舊觀念，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣和基本的速讀技巧等三個方面做了總結(jié)：

2.1顛覆陳舊觀念

1.擺脫“書一定要仔細(xì)閱讀”的執(zhí)念

我們以為仔細(xì)閱讀就可以記住書中大部分的內(nèi)容，理解更深刻的內(nèi)涵。

但是印南先生在開始撰寫書評后發(fā)現(xiàn)一個事實(shí)：無論多么仔細(xì)地研讀，還是會忘記大部分內(nèi)容；閱讀速度與理解程度，記憶效果不成正比。

也就是說，一個人花了一天閱讀一本書，也許比你花一個星期閱讀一本書記住的東西更多，理解得更加深刻。

如果這樣的對比，還是不足以讓你放棄“仔細(xì)閱讀”的執(zhí)念，那么請看下面一句話：即使仔細(xì)閱讀，記不住的內(nèi)容還是會遺忘。

2.從“復(fù)制100%到“邂逅1%”

讀書的意義是什么？難道是為了把書中的內(nèi)容復(fù)制到大腦中，然后牢牢地記住嗎？

我們試著回顧自己的閱讀經(jīng)歷，并不是一本書的所有文字改變了我們原本的想法，或震撼了我們的心靈，而是我們能夠記住的某一句話或某幾句話。

因此讀書的真正意義，并不在于“復(fù)制100%的原文”，而是在于“邂逅1%的收獲”。能夠記住的內(nèi)容才是對自己有益的精華。

3.從儲存式閱讀到流水式閱讀

流水式閱讀是指，讓書籍內(nèi)容從心中流過，只要流過，便有意義。

存儲式閱讀是指，讀書就是要一字一句，準(zhǔn)確理解作者的寫作意圖，并記在腦海里。

存儲式閱讀讓我們記載了大量的可能用不上的讀書筆記或是思維導(dǎo)圖。可以想象，每一本書都像這樣閱讀，我們將耗費(fèi)了多少時間和精力。面對海量的書籍和信息，我們怎么可能讀得完？于是，我們的書架上堆滿了尚未閱讀的書。

流水式閱讀就是幫助我們解決這個問題的。流水式閱讀讓每天不同的書籍在我們生命里流過，像流淌的音樂一樣，滋養(yǎng)我們的生命。

4.從“為了記憶而讀”到“為了記錄而讀”

我們閱讀失敗的真正原因是，為了記憶而讀。這種讀書的理念讓我們不停地做閱讀中的無用功。我們的大腦容量有限，是系統(tǒng)盤，不是硬盤。如果把大腦當(dāng)作記憶的容器，我們的大腦就無法用做思考使用。

因此，我們要擯棄“將信息印刻在自己心中”的想法，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝涗浽谏硗狻薄Ｎ覀儾灰皇且晃兜刈x，也要寫，要擁有“為記錄而讀，為寫而讀”的理念。

5.從“擁有思維”到“使用思維”

擁有思維，就是希望把書上所寫的內(nèi)容全部據(jù)為己有。

使用思維，就是無論是書籍，還是知識，僅將必須置于手邊的部分留下，其余的不積有。

在網(wǎng)絡(luò)媒體百花齊放，信息爆炸的時代，我們必須將必要和不必要的東西區(qū)分開來，進(jìn)行取舍。讀書也一樣，只選擇必要的部分去讀。

就像斷舍離的理念一樣，當(dāng)我們從擁有思維轉(zhuǎn)化成使用思維時，我們就成為了知識和書籍的主人，而不是讓它們成為我們的主人。

6.從“儲存式書柜”理念到“流水式書柜”理念

儲存式書柜的理念就是，書就是財(cái)產(chǎn)，大量藏書是身份的象征。

流水式書柜的理念就是，定期整理書柜，只留不能舍棄的書。

留白的空間讓人神清氣爽，生活工作態(tài)度都會更加積極;

會讓人更加愛書;

舍棄不需要的書，才會有新書進(jìn)來;

重新發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值觀和情趣愛好。

用印南先生的話說，讓書架成為自己的鏡子。

2.2培養(yǎng)閱讀習(xí)慣

1.刻意培養(yǎng)習(xí)慣

當(dāng)閱讀像吃飯睡覺一樣，成為生活的一部分，我們才能說，我們擁有了閱讀的習(xí)慣。但是事實(shí)上，我們很多人在等有時間就來讀書，可是等來的時間是不確定的，會隨時被占用。

因此，我們必須刻意培養(yǎng)好的閱讀習(xí)慣。印南先生推薦的閱讀好習(xí)慣有：

晨間閱讀，而不是夜間閱讀

今日事，今日畢，一天一本書

快讀書和精閱讀同時進(jìn)行，比例為9:1

2.準(zhǔn)備筆記本記錄

快速，深入地閱讀始于摘錄。印南先生建議我們準(zhǔn)備兩種筆記本用于摘錄。

第一種是A4紙大小的筆記本，用于“一行采集”，僅摘取最有魅力的片段。他強(qiáng)調(diào)，不要原封不動地抄寫，要短小精悍。一本書中所有的“一行采集”，最終匯集成“閱讀集錦”。

第二種是用于記錄“一行精華”和“一行評論”的筆記本。“一行精華”是從“閱讀集錦”中，找到自己能一眼相中的最鐘愛的一行，再摘錄出來，形成“一行精華”。“一行評論”就是對“一行精華”的感想，30到40字左右的篇幅。

3.一定制定周計(jì)劃

為了實(shí)現(xiàn)一天一本的閱讀節(jié)奏，最重要的就是要確定好明天要讀的書。因?yàn)椋瑸榱四軌虬从?jì)劃閱讀明天該讀的書，必須做到今日事，今日畢。

那么專門抽出一天時間，把一周的讀書計(jì)劃制定出來，是保證每天一本最有效的措施。

4.定期整理書架

整理書架的原則:每三個月一次，一定要持續(xù)進(jìn)行。因?yàn)橹挥羞@樣，才能實(shí)現(xiàn)高效的書架流動。

為什么時間是三個月？印南先生給出了解釋。

3個月前的新書，已經(jīng)不是新書

過去保留的書，現(xiàn)在不一定要保留

2.3運(yùn)用基本技巧

1.仔細(xì)閱讀序言和目錄

印南先生說，合理利用序言與目錄，是確保高效輕松閱讀體驗(yàn)的鐵則。因?yàn)樾蜓允亲髡邽榱颂岣邥馁徺I率，最苦心孤詣的地方，它幫我們了解作者的寫作意圖，而目錄幫助我們選出自己要閱讀的章節(jié)。

2.僅讀開頭和結(jié)尾的5行

當(dāng)我們無法決定是否跳讀的時候，只讀前5行和后5行，可以幫我們把于己無益的時間省下來，同時有效避免漏讀有價(jià)值的部分。

3.確定了關(guān)鍵詞之后再閱讀

當(dāng)我們明確了閱讀目的，利用關(guān)鍵詞搜索閱讀，總能找尋想要獲得的信息。

4.使用多種閱讀節(jié)奏

我們在不同的閱讀內(nèi)容上，使用不同的閱讀速度，可以避免單調(diào)，同時也能幫我們找到最舒適的閱讀節(jié)奏，讓我們享受到閱讀的愉悅感。

3.閱讀的意義

可能你會對快速閱讀術(shù)產(chǎn)生懷疑，閱讀本身是一件愉悅身心的事情，如果一味快讀，會不會失去閱讀的樂趣？其實(shí)，印南先生主張閱讀生活應(yīng)該是快樂的，書雖然不是生活的必需品，但是有書相伴的生活，比起沒有，要更加快樂。

他把書籍分為三種類型：不必讀的書，無法快速閱讀的書和可以快速閱讀的書。他認(rèn)為故事性強(qiáng)的內(nèi)容，沒有必要快速閱讀；不讀取故事情節(jié)，心靈會變得貧瘠。因此，跟著印南先生更新閱讀理念，踐行快讀的方法并不會讓我們失去閱讀的樂趣。

我們要做的就是賦予大量閱讀這件事情巨大的意義，對于你來說，為什么要進(jìn)行大量閱讀？對于我來說，閱讀已經(jīng)成為我生活的一部分，我能從中獲得快樂和發(fā)自內(nèi)心的喜悅。如果說能夠提高我的自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，那是閱讀帶給我的副產(chǎn)品。

印南先生說，擁有大量的知識，并不意味著這個人就非常了不起。這與全身穿著名牌的人覺得自己優(yōu)雅高貴是同樣的道理。醉心收集知識的人，往往會誤以為自己非常優(yōu)秀。

作為讀書人，要警惕自己一不小心就有了這個傲慢的念頭。

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讀書心得范本: 《快速閱讀術(shù)》讀后感1000字(篇一)

通過讀書我們能夠提高自身的素養(yǎng)，還能夠開闊我們的視野。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，每一個人在讀過一本書之后都會有所感受，對于閱讀過程中的所思所感，需要用讀后感記錄下來。我們?nèi)绾稳ヮI(lǐng)會作品的內(nèi)函呢？下面是小編為大家整理的《讀書心得范本: 《快速閱讀術(shù)》讀后感1000字(篇一)》，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

如何做到“一日一書”！

作者是一個書評家，需要大量閱讀書籍并輸出書評。而大量閱讀的需要就是快速閱讀，“現(xiàn)在，我大約每天讀兩本書，按照這個速度，每年能夠閱讀700本以上。堅(jiān)持10年后，閱讀量將累計(jì)達(dá)到7000本。這并非天方夜譚。”在讀之前，確實(shí)覺得是天方夜譚，這樣的速度真的可以記住書里的內(nèi)容嗎？

我讀的書大多屬于文學(xué)類小說，雖然看的速度不慢，但是也是屬于細(xì)嚼慢咽的類型，一本書快的話一個星期，慢的話說夸張點(diǎn)，可能會拖半年。正如作者所說，一本書如果10天沒有看完，基本就失去了意義。但是在信息爆炸，時間緊迫的時代里靜下心來讀一本書，并且把它讀完并不是一件簡單的事情。

快速閱讀法跟之前讀書的方法有什么不同？

流水式閱讀：適用于非故事情節(jié)的書籍，貫穿全書的線索較少，相對獨(dú)立的章節(jié)較多，無論選擇從哪里開始閱讀都能有所收獲。

精選整理術(shù)的讀后感1500字通用

讀一本好書，像交了一個益友，根據(jù)作者寫的作品，我們可以寫出一篇優(yōu)質(zhì)的作品，讀后感應(yīng)該要圍繞感點(diǎn)，引述材料，要簡述原文有關(guān)內(nèi)容。你是否正在為寫作品讀后感犯愁呢？經(jīng)過欄目小編精心整理，推出整理術(shù)的讀后感，供你參考和使用，請收藏和分享。

整理術(shù)的讀后感(篇1)

學(xué)會說“不”，擺脫干擾

說“不”本身很簡單，只需要一秒鐘。困擾你的不是說“不”這個行為，而是其后果讓你感到不安。所以你需要學(xué)會怎樣說“不”同時讓對方感到愉快。

以下是說“不”的一些方法。

1.給出一個正面的第一反應(yīng)，但不能說“好”。要做到這一點(diǎn)，你可以采用諸如以下的詞語或句式。

謝謝你問到我

這聽起來很有趣

你問我，我感到很榮幸

你真是太好了

2.避免說“但是”，這是帶有負(fù)面含義的一個詞。要用其他的詞語，如“以及”和“然而”。

3.巧妙應(yīng)答。我最喜歡的方式是解釋：“盡管我非常希望幫忙/接受這項(xiàng)挑戰(zhàn)，等等，但我不得不拒絕，因?yàn)槲椰F(xiàn)在要集中精力進(jìn)行______（填上內(nèi)容），否則對于我已經(jīng)答應(yīng)了的人來說很不公平。”

給對方留下一個正面的印象。你可以說“祝你好運(yùn)，等事情有了進(jìn)展告訴我”，等等。不要說“換個時間再找我吧”，或者“我樂意遲些時候再幫忙”。如果你這樣說了，你會發(fā)現(xiàn)他們將比你想象中更快地說服你加入其中。

以下是一個對話的例子，假設(shè)一個“時間竊賊”來到你面前，想從你這里要走一個小時甚至十個小時的寶貴時間。

“嘿，近來怎樣？”

“不錯，謝謝你的關(guān)心，你怎樣？”

“我也很好，我這里有個很好的機(jī)會給你

”

（此時到了正題了！）

“我正在組織一個非常棒的活動，正在找像你這樣的人幫忙組織一下。它將會非常有趣，而且也很有意義哦。”

“哦，首先要謝謝你問到我，我真的感到很榮幸。不過這一次我恐怕參加不了了，因?yàn)槲沂诸^有好幾件重要的事情要做，它們都需要我投入時間和精力。如果我現(xiàn)在接手其他事情的話，那么對其他人來說不公平，對你也不公平。因?yàn)槿绻掖饝?yīng)了你的事情而又沒有足夠的時間和精力來做的話，我肯定辦不好。不過，等事情有了進(jìn)展你一定要告訴我哦。”

上面這段對話聽起來很不錯，但如果是你的老板或同事來找你又該怎么辦？再次提醒一下，本書所介紹的方法主要是對于那些焦頭爛額急需找出更多時間的人而言的，而不是要幫助那些懶惰的人，或是不想做好自己分內(nèi)事的滑頭。

以下這段對話展示了如何對你的老板禮貌地說“不”，你能不能找出其中的神奇話語？

“在薩莉的產(chǎn)假期間，我希望你接手客戶服務(wù)的工作，怎么樣？

“謝謝你想到我。這聽起來像是一個很棒的項(xiàng)目而且我準(zhǔn)備好面對一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)了。不過，要接手這件事并出色地完成工作，我需要你的幫助。你能不能夠轉(zhuǎn)移一些我的其他任務(wù)，以便我能夠每天擠出兩個小時的時間？我知道詹姆斯以前做過數(shù)據(jù)錄入的工作，所以我認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)很擅長做這個。”

你找到其中的神奇話語了嗎——“我需要你的幫助”。把握說這句話的時間是關(guān)鍵。如果你在接手這個工作之后半小時再去找你的老板說上面的話，那么你就已經(jīng)喪失了最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)。

時間貼士

從心理學(xué)上來講，當(dāng)有人提出讓你接手額外的工作時，就好比他們在你的情感銀行賬戶上支取了一筆金額，這時他們有一種強(qiáng)大的驅(qū)動力要給予你回報(bào)（這種驅(qū)動力只存在于他們提出請求的時候）。所以當(dāng)你說我需要回報(bào)時，他們潛意識里就會大聲地響應(yīng)：“好啊，我愿意幫助！”

你可以從小事開始嘗試這個方法，可以在家里跟家人嘗試，也可以在同事要求你做什么事時嘗試，你練習(xí)得越多，你就越有信心，以下是可以幫助你開始的兩個例子。

在家

“你在送查理去童子軍營回來的時候買一份報(bào)紙好嗎？”

“當(dāng)然可以，不過我需要你幫我做另外一件事。在我出去的這段時間，你能把洗碗機(jī)里的碗都洗了嗎？”

在工作場所

“我出去一會兒，如果有電話你能幫我接一下嗎？我過一個小時就回來。”

“沒問題，實(shí)際上我也需要你幫一個忙。你出去的時候能幫我把這個投到郵筒里嗎？”

為什么加班的總是我

“我一直在考慮如何更有效率地利用我的工作時間，我相信已經(jīng)找到了一種可以使自己更富有產(chǎn)能的方法，但我需要你的幫助。我很愿意做更多的 xx（工作），因?yàn)槲艺娴暮苌瞄L這項(xiàng)工作。為了有更多地時間做這些，我需要減少我從事 yy（工作）的時間，因?yàn)槲艺J(rèn)為我在這個領(lǐng)域并不是很擅長。”

整理術(shù)的讀后感(篇2)

《超級整理術(shù)》讀后感1000字！

在我們工作和生活中會接觸到很多的事和物，這本書講的都是實(shí)際操作的方法，可以讓你理清些思路，提高你的工作效率，提升你的生活品質(zhì)，將被動變主動，讓工作和生活兩不誤。

比如我們都曾常覺得時間不夠用，每天做的事看似挺多，但月度復(fù)盤時，發(fā)現(xiàn)重要的事情做不了幾件，許多時間花在瑣碎的小事上了，這時，可能跟自己畏難心理有關(guān)系，也或者事先的思路或計(jì)劃沒整理好，導(dǎo)致事情的效率得不到很好的發(fā)揮。審視一下自己，

如給孩子打預(yù)防針，周一~周五防疫站是都有醫(yī)生在崗的，就隨意選周二去，但到了那里才知道當(dāng)天沒有所打預(yù)防針的疫苗，得改到周五打，周五一大早去排隊(duì)，去打了才知道可以提前預(yù)約的。如果事先規(guī)劃好，這樣不但省了排隊(duì)的時間，也避免出現(xiàn)那天過去打沒有疫苗的情況。你看，即使是小事，事先規(guī)劃一下，好多時間也就自然節(jié)省下來了。

來吧，再來統(tǒng)計(jì)一下日常的生活，如早上起來上班前，每天要家里收拾一下，再出來。如起床洗漱10分鐘，整理房間5分鐘，洗曬衣服15分鐘，清潔餐具10分鐘，一下子40分鐘就過去了。時間統(tǒng)計(jì)被出來后，你就可以從提高效率著手了，看哪項(xiàng)時間花得有點(diǎn)多，或如何在有限的40分鐘里做更多有意義的事，就既不用擔(dān)心上班遲到，又不會讓自己一起床就手忙腳亂。

禪宗中有具這樣的話，：“通過一個人做一件事情的方法可以看到他做其他事情的方法。”如果你的辦公桌上到處都是散放的文件和用具，那么在家里的東西想必也是放得很隨性，常常使自己陷入混亂之中，而這種混亂，會耗費(fèi)我們大量時間和精力在翻找中。作為一名員工，公司本身也非常強(qiáng)調(diào)要做好現(xiàn)場的5S,那么辦公室人員，對自己的辦公桌是否整理得井井有條，其一個人的工作狀態(tài)和工作習(xí)慣就直觀地體現(xiàn)出來了。

整理術(shù)是一種不依靠卓越的才能和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不依靠高的學(xué)歷，超強(qiáng)的記憶力，只要按設(shè)定的規(guī)則去做，就人人都可以做到的，讓工作效率大幅度提升的一個簡單方法。

從櫥柜整理到文件歸檔，從辦公室規(guī)劃到辦公桌整理，大同小異，只要遵循魔法公式里的三個步驟：清除、分類、組織，最后都會令人滿意。

清除：清除不只是扔掉垃圾，這個環(huán)節(jié)是要你分清辦公桌上哪些是垃圾，哪些是由用的，需要進(jìn)行大的歸類。對于非文件類的不需要的，壞了不能用的，不想要也不會再用的，統(tǒng)統(tǒng)扔掉。

分類：是整理的關(guān)鍵，它能讓你頭腦清晰，心中有數(shù)，等你分好類，你會發(fā)現(xiàn)突然有這么多支水筆，這么多塊小橡皮，還有這么多小夾子，平日里不放到固定的位置，用的時候找不著，就領(lǐng)用或自己再買新的，造成了不必要的浪費(fèi)，給文件分類也是類同，只是對象不一樣，分類方法是一樣的。

組織：是魔法公式中的最后一步，就是對已經(jīng)分好類的東西進(jìn)行合理安排，讓其各回各家，使他們變得有序，有條理。如最常用的物品，你就放在辦公桌的第一個抽屜，這個抽屜里，劃分出辦公用品和個人應(yīng)急用品，保證第一時間，就能找到他們，然后再規(guī)劃其他的抽屜。

當(dāng)然想在工作中提高工作效率，整理和規(guī)劃凌亂的辦公桌，只是一個起步，后面可以一步一步擴(kuò)展到做一日的工作規(guī)劃，一周的工作規(guī)劃，一月的工作規(guī)劃……，按優(yōu)先順序逐項(xiàng)完成。整理看似其很簡單，但你不一定會馬上實(shí)施，所以一定要克服自己的拖延心理。要對自己有信心，整理馬上行動起來！

整理術(shù)的讀后感(篇3)

內(nèi)容簡介：超級整理術(shù)是一種不依靠卓越的才能和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不依靠高學(xué)歷，不依靠超強(qiáng)的記憶力，只要按設(shè)定的規(guī)則去做，就人人都可以做到的讓工作效率大幅度提升的簡單工作方法。它整理的對象是紙質(zhì)文件、辦公桌、電腦文件、郵件、大腦信息、時間。整理的目的是為了提高工作效率。通過整理，您會變得思路清晰，工作更有實(shí)效；工作之余有更多的時間可以自由支配。

超級整理術(shù)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：在機(jī)場買了這本書，寫得很通俗，書也不厚，飛機(jī)上就看完了。讀完很受啟發(fā)。我是一家企業(yè)的高管，平時很忙，很多工作外地小理想小欲望都因?yàn)闆]有時間而無法實(shí)現(xiàn)。看到這本書的作者在書中說自己在經(jīng)營5家企業(yè)的同時還能經(jīng)常去旅游、學(xué)習(xí)、打高爾夫、聽講座，對他真是既羨慕又嫉妒。后來我也按“超級整理術(shù)”整理了一下自己，的確在節(jié)約時間方面有一些效果。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)無意中又看到了這本書，買幾本送給身邊像我一樣忙碌的朋友同事，希望對他們也有用。

超級整理術(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這本書很實(shí)用。我的辦公桌總是很亂，電腦桌面上也密密麻麻的都是文件夾，郵箱里也放慢了各種有用沒用的文件。每次找文件都很麻煩。這本書中的整理方法非常簡單，花了半天功夫讀完后，我突然就有了整理的興致。按照書中的方法把各種混亂疏理了一下。看著清爽的桌面和辦公桌，我好開心哦！

整理術(shù)的讀后感(篇4)

全書干貨整理如下

零：概要

1、在一個紊亂無序、壓力重重的世界中，學(xué)會如何建造自己的工具、組織結(jié)構(gòu)和信息技術(shù)，讓自己盡可能地做到有序，這是一個空前重要的問題

2、通過了解、努力和更好地組織，你會發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)入了良性循環(huán)階段

3、把自己的人生安排得井然有序，一個很大的好處就是能讓自己效率更高，更有成效，而承受的壓力反而更小

4、有了這樣的組織安排，你就不會再處處遭遇障礙，你就可以在危機(jī)爆發(fā)、挑戰(zhàn)到來的時候泰然處之

一、有序組織原理21條

1、為了實(shí)現(xiàn)大腦壓力最小化，要把生活組織得有條不紊。

2、讓信息盡可能快地離開大腦

短期記憶無法保存9條以上的信息

從大腦當(dāng)中移除那些無用的信息，從而讓你集中精力于重要的事情

3、多重任務(wù)通常會讓你降低效率

當(dāng)你執(zhí)行多重任務(wù)時，你就是在妨礙大腦把信息存入短期記憶的努力，信息如果不能進(jìn)入短期記憶，以后你就想不起來

重任務(wù)：在你力圖完成兩項(xiàng)截然不同的任務(wù)，而每項(xiàng)任務(wù)又都需要思考和注意力的時候，會使得信息難以編碼進(jìn)入長期記憶

4、利用故事去記憶

我們更容易記住的不是事實(shí)本身，而是作為故事要素的事實(shí)

5、僅僅因?yàn)橐恢倍际前凑漳撤N特定方式做某事，并不意味著就該永遠(yuǎn)這樣做

這個世界的大部分組織方式都是錯誤的，包括社會結(jié)構(gòu)、企業(yè)組織方式

努力展望技術(shù)會給你的生活帶來怎樣的改變，而不是等到這些變化成為不可撼動的慣例之后還是不理不睬

6、知識不是力量，共享知識才是力量

在信息廣泛傳播、交流成本低廉的時代，知識傳播太迅速，知識掌握者根本無法長期掌握知識

建立一套存儲和組織知識的系統(tǒng)，從而在需要知識的時候可以使用或者記起知識

把不擅長的工作委派給別人，嘗試和那些比自己聰明，其背景、眼界與技能跟自己迥然不同的人共事，分享自己的所知

7、進(jìn)行組織安排時，要繞開的是實(shí)際制約而不是假性制約

大腦及其對我們所思所為的限制，是一個大制約，其他制約來自陳舊過時的假設(shè)與社會結(jié)構(gòu)

把你能辨別出來的那些讓你無法高效工作、難以實(shí)現(xiàn)有條不紊的所有制約寫下來

360度績效評估，對你的工作績效做出反饋，針對自己完成的兩個以上的項(xiàng)目，檢討一下是如何完成的，你就會發(fā)現(xiàn)你的制約

源自情緒的制約最難識別和控制

8、對自己要坦誠，但是千萬不要自我評判

對自己不誠實(shí)，我們就會無謂地把自己的生活（通常還有身邊人的生活）復(fù)雜化

9、要懂得什么時候忽略制約

害怕大概是我們?nèi)巳嗣媾R的最大制約，對待害怕的最好辦法就是置之不理，而不是憂心忡忡（壓力感本身就是一個巨大的制約）

在非常復(fù)雜難辦的那些事情發(fā)生之前，能夠辨別出并準(zhǔn)備好繞開自身制約的策略

找出經(jīng)驗(yàn)技巧和現(xiàn)成資源之類優(yōu)勢，在你的制約和優(yōu)勢之間進(jìn)行權(quán)衡比較，還要考慮到可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。假如忽略制約，最壞的情況是什么

10、在發(fā)動汽車之前，一定要確切地搞清楚自己要到哪里去，還要知道選擇什么途徑去

界定清晰的目標(biāo)（以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動計(jì)劃）都會為你做的每一件事提供背景和目的，反過來，在這個背景和目的的幫助下，你組織安排實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的信息和行動的效率就會高得多（目標(biāo)是制約的反面）

1

1、在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式上要靈活變通

井然有序部分表現(xiàn)為：成功地想起自己過去做出的決定、試過的實(shí)驗(yàn)以及獲得的知識

為了可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，制訂一個可接受的計(jì)劃，勝過為了一項(xiàng)不可能完成的任務(wù)而制訂一個堪稱理想的計(jì)劃

確定了目標(biāo)之后，了解自己的問題是否已經(jīng)有人解決了，別人所用的解決辦法中的哪些要素可以采納或借鑒

12、不要給信息歸檔，用的時候去搜索就行了

使用文件柜這種組織模式?jīng)]有考慮我們大腦的諸多局限，也沒有充分利用科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展，搜索是我們今天需要采用的組織方法的基礎(chǔ)

只要有幾個大類文件夾就可以把你的所有計(jì)算機(jī)文件歸置好

搜索是我們在信息時代生存發(fā)展的必需技能，搜索是新式組織管理的基礎(chǔ)

具備實(shí)施目標(biāo)明確的快速搜索能力（Google）

對搜索技術(shù)理解得越透徹，你濾除次要信息的效果就越好，這樣你就可以集中精力解決核心問題

13、大腦中只保存真正需要記憶的內(nèi)容

我們接收的絕大部分信息都不值得我們記憶

目標(biāo)是信息存儲的向?qū)В^濾次要信息

14、大塊內(nèi)容要化整為零

大腦記憶許多小塊信息的效果要比記憶少量大段信息好得多

把全部信息一分為二：無效信息和今后可能用到的信息，然后再把第二類信息分成兩種：可以借助外在設(shè)備存放的信息和需要記住的信息，記住信息：圍繞信息編一個故事；為這一信息設(shè)定一個目標(biāo)，以此形成有關(guān)這一信息的背景

信息過濾優(yōu)點(diǎn)：長時間后很容易地快速找回關(guān)鍵信息

可以檢索的個人數(shù)據(jù)庫

15、每周拿出些時間回顧關(guān)鍵信息

重復(fù)接觸信息能顯著增強(qiáng)記憶效果，需要用到信息的時候能夠輕松記起，就會更加有條不紊

16、沒有一個完美無缺的組織方法

我們的目標(biāo)不是要發(fā)明一套盡善盡美的方法，一個好計(jì)劃就是盡量確定拐點(diǎn)在哪兒，并能找到繞開拐點(diǎn)的途徑

對自己所使用的工具和方法加以客觀評估，要記住你賴以組織安排工作和生活的任何東西都是一個工具，盡量明確在何時何地你所采用的方法會失效

17、在數(shù)字信息中加上相應(yīng)的關(guān)鍵詞，以便日后容易找到

把材料從大腦中移走

可搜索的歷史檔案庫、待辦（ToDo）標(biāo)簽、建標(biāo)簽。、待辦事項(xiàng)清單、密碼管理

存儲信息、組織信息及搜索信息

18、盡量使用已經(jīng)上手的工具

可以搜索和共享的Google日歷，跟特定人士共享特定日程，其實(shí)就是為他們過濾你的日程信息

搜索不應(yīng)該只是為了找到別人放在互聯(lián)網(wǎng)上的材料，搜索應(yīng)該整合到處理自己信息的所有環(huán)節(jié)中

當(dāng)你評估新腳手架的時候，應(yīng)該把它是否便于搜索這個因素考慮進(jìn)去。

19、及時加注解，有助于以后了解背景信息

20、把類似的任務(wù)放在一起

盡量把一天的工作安排結(jié)構(gòu)化，以便具有類似背景的任務(wù)和會議會用到大腦的某個部分連續(xù)進(jìn)行

2

1、把工作和生活融為一體，而不是力圖在二者之間求平衡

考慮到我們今天生活的這個世界，那只能是一個不切實(shí)際的目標(biāo)

更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)是通過某種方式把工作和生活融為一體，這種方式能讓你減輕壓力、消除怨憤、提高效能，而且也能讓你更好地同步體驗(yàn)生活中的樂趣和挑戰(zhàn)

把工作和生活融為一體，需要以不同的方式來思考和認(rèn)識二者，要認(rèn)識到工作和生活不是涇渭分明的兩件事

二、探索我們的大腦

1、大腦的工作方式是我們實(shí)現(xiàn)有序組織面臨的最大挑戰(zhàn)

2、無所不在的大量信息每天都在紛擾和影響著我們的注意力，因而造成大腦緊張

3、從短期記憶轉(zhuǎn)入長期記憶：編碼意味著要從一種形式轉(zhuǎn)變成另一種形式，在大腦中，短期記憶的內(nèi)容進(jìn)入長期記憶時會成為一種不同的形式

4、用故事幫助記憶

5、面對多項(xiàng)選擇，如何做出決策：在心中展望各不相同的最終結(jié)果，比較各種決定的效果，在所有可能的潛在結(jié)果全部展現(xiàn)出來之后，做出一個決定，且一直回顧和評價(jià)這個決定，然后面對新的選項(xiàng)，再進(jìn)行一遍循環(huán)（做決定的關(guān)鍵在于清楚目標(biāo)，并確定它們的優(yōu)先次序，且目標(biāo)會幫你過濾掉次要因素）

6、思維轉(zhuǎn)換：沒有思維轉(zhuǎn)換使人厭煩、枯燥；頻繁的思維轉(zhuǎn)換很容易導(dǎo)致精力分散，從而嚴(yán)重影響專心致志于手頭工作的能力（思維轉(zhuǎn)換次數(shù)越多，彼此之間的相關(guān)性就越差，大腦轉(zhuǎn)換、存儲、清空信息的難度就越大，把每次思維轉(zhuǎn)換造成的負(fù)面影響減小到最低程度，也能減緩由此給大腦帶來的壓力）

三、心態(tài)

1、放下心頭的包袱：獨(dú)坐冥思，練習(xí)瑜伽，出門散步，公園小憩……

2、無論如何都要把握當(dāng)前，在危機(jī)出現(xiàn)之前如果做到未雨綢繆、胸有成竹，那現(xiàn)在就會更加從容不迫、有備無患

四、幫孩子學(xué)習(xí)

1、設(shè)計(jì)故事：幫助他們圍繞所學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)故事

2、時常重復(fù)：讓孩子復(fù)述故事，重復(fù)可以加強(qiáng)記憶，幫助他們記住故事當(dāng)中描述的內(nèi)容

3、區(qū)分次序：讓孩子學(xué)會識別所學(xué)內(nèi)容當(dāng)中最重要的問題，鼓勵他們首先集中精力學(xué)習(xí)這些內(nèi)容

4、確定極限：在長時間集中精力方面，人人都有一個極限，一旦達(dá)到極限，效率就會顯著下降

5、養(yǎng)成信息過濾的習(xí)慣

五、利用有序組織原理準(zhǔn)備面試

1、利用故事去記憶：記住有關(guān)該公司或公司所在行業(yè)的重要信息時，可以把這些信息編排在故事中；精心挑選幾個能夠表現(xiàn)你在其他工作中所取得的重要成績的故事

2、僅僅因?yàn)橐恢倍际前凑漳撤N特定方式做某事，并不意味著就該永遠(yuǎn)這樣做：創(chuàng)造性地思考要應(yīng)聘的公司面臨的問題，如果你能以建設(shè)性的方式提出與眾不同的新看法，那你肯定會展現(xiàn)自己的價(jià)值，從而提高求職成功的可能性

3、進(jìn)行組織安排時，要繞開的是實(shí)際制約而不是假性制約：缺乏某項(xiàng)特定工作招聘條件中列出的經(jīng)驗(yàn)、技能和教育背景嗎？有些條件能改變嗎？（有些招聘要求其實(shí)超出了實(shí)際需要）在申請一個崗位之前，確定什么是你的實(shí)際制約，這樣有助于你專注于一個目標(biāo)，避免浪費(fèi)時間，而且也可以盡可能地避免失望（要懂得什么時候忽略制約；在如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式上要靈活變通）

4、每周拿出些時間回顧關(guān)鍵信息：每天可以拿出一個小時，查看網(wǎng)上招聘信息，回顧你為之前的面試和自己聯(lián)系過的人所做的評注，閱讀自己收藏的關(guān)于某些公司的網(wǎng)頁內(nèi)容（大塊內(nèi)容要化整為零，找工作是一項(xiàng)大工程，最好的辦法通常是一次進(jìn)行一個步驟）

5、在數(shù)字信息中加上相應(yīng)的關(guān)鍵詞，以便日后容易找到：在找工作這個實(shí)例當(dāng)中，這條原理可以稍做修正：在數(shù)字信息中加上相應(yīng)的關(guān)鍵詞，以便潛在雇主容易找到你，要特別注意在求職簡歷中放入有效的關(guān)鍵詞，并在寫求職信的時候把大部分關(guān)鍵詞包含進(jìn)來

整理術(shù)的讀后感(篇5)

因?yàn)榭傆X得只是用閱讀軟件讀書留下印象并不是很深刻，所以從這本書開始邊閱讀邊在紙上做下一些筆記，用于后續(xù)整理。

本書主題便是時間，圍繞時間整理的一些建議，不妨在一開始便將目標(biāo)精確來:每天節(jié)省一小時。而需注意的，這需要真正行動起來。

1.想做的太多，而時間太少

①想必大家耳熟能詳?shù)囊痪湓挕皶r間就像海綿里的水，只要愿擠總還是有的”，不記得幾年前偶然看到的誰的采訪中說“時間就像胸，只要愿擠總還是有的”。

②每天多出的一小時想做什么。

③時間跟蹤表。類似于之前聽到的艾力34枚金幣時間管理法，將每天時間劃分為若干等分，記錄每部分時間所做之事，并歸類評價(jià)。

④清除雜亂，個人比較喜歡“斷舍離”這個詞，總之便是使自己的生活學(xué)習(xí)工作等更加清晰吧。

2.自救！戰(zhàn)勝拖延癥

①馬上行動。第一次聽說拖延癥貌似還是在愛情公寓中，相信很多人都會或多或少的有些的吧。

②神奇8號球。類似于拋硬幣法。其實(shí)你已經(jīng)知道要做怎樣的決定，你只是需要某樣?xùn)|西來證實(shí)自己是正確的。如果你學(xué)會了如何開發(fā)你的直覺思維，你就不再需要硬幣了，它只不過是一枚硬幣而已。

3.不靠譜的待辦事項(xiàng)清單

①每天找出五項(xiàng)真正重要的事情

②將事項(xiàng)按照重要性和緊急性打出分?jǐn)?shù)，并列出坐標(biāo)表。坐標(biāo)表分為四個部分，左上為“規(guī)劃”，右上為“馬上行動”，左下為“丟棄”，右下為“委托代勞”。

4.約會說不，擺脫干擾

注意以禮貌的方式。

5.為什么加班的總是我

①為你的價(jià)值估值。分為兩種，一是我的最終價(jià)值，一是我創(chuàng)造的價(jià)值。

②集中精力于精通事項(xiàng)。

③學(xué)會委派事項(xiàng)。

④西翼會議，提高會議效率，節(jié)省會議時間。

6.快樂生活是整理出來的

①留著時間給自己

②慧眼識友人

③不做“沙發(fā)土豆”

④學(xué)會理財(cái)

7.想象一下，做個時間整理狂人如何

①將一周時間分為自我日、關(guān)鍵日、事務(wù)日。大概是1:2:4的比例。

②提高閱讀速度

③利用高科技

整理術(shù)的讀后感(篇6)

讀書之《佐藤可士和的超整理術(shù)》讀后感2000字：

首先看書名——佐藤可士和的“超”整理術(shù)。因?yàn)樽籼倏墒亢偷暮蘸諔?zhàn)績，他的整理方式被命名為超級。非常的炫目，吸引眼球，所以當(dāng)看這本書的標(biāo)題之后，首先引起我極強(qiáng)的警惕性。這也是我想要寫的開篇給大家的話——汝之蜜糖吾之毒藥。適合別人的并不一定適合我們自己，所以取其精華去其糟粕，找到屬于自己的打開方式，不盲從不偏信，這才是真正學(xué)習(xí)的態(tài)度。

既然是寫讀后感，按照傳統(tǒng)套路，必然要先來一波商業(yè)吹捧！按照書中介紹，無論是空間的整理、信息的整理、思維的整理。在生活當(dāng)中都非常有益于讓我們清晰的理解到目前自己的狀態(tài)和我們目前要處理問題的狀態(tài)。當(dāng)認(rèn)清自己、認(rèn)清問題同時去除累贅的時候再去解決問題，效率自然會更高，解決問題的可能性就更強(qiáng)，這也是非常值得我們學(xué)習(xí)。其中提到了很多生活當(dāng)中可以用來整理的一些小技巧，比如文件命名方式，按照其執(zhí)行確實(shí)有益于我們?nèi)ソ鉀Q生活當(dāng)中和工作當(dāng)中的問題提高效率。非常棒！

那么商業(yè)吹捧結(jié)束了，來說說我自己的看法。通篇讀完之給我最直觀的感覺，佐藤可士其人就是一個及其有條理，并且有條理到有些強(qiáng)迫癥的人。其有極強(qiáng)的決斷力，并且市場證明了他的決斷力確實(shí)在當(dāng)代社會具有價(jià)值。就更加堅(jiān)定了我一開始的看法，佐藤可士和的成功不在于其整理術(shù)，而在于其犀利的決斷能力！

有一些工作經(jīng)驗(yàn)的人都會非常明確的了解到，實(shí)際上對于信息的分析歸納整理只是一個體力活，稍微進(jìn)行一點(diǎn)培訓(xùn)都可以做到。完成這類型的工作的人往往是助理或者秘書。它是提供一些信息和素材，這些信息和素材的作用就是給決策者足夠的事實(shí)基礎(chǔ)，讓他們依據(jù)自己的靈感或者經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷來決斷問題，制定解決問題的方法。那么敲重點(diǎn)了！信息固然重要，但有足夠的信息，你就能做出正確的判斷嗎？答案是否定了。因?yàn)槲覀冊谏詈凸ぷ鳟?dāng)中遇到的問題，往往并不是非對既錯這樣的情況。

昆德拉劇本的結(jié)尾，他寫過這樣的一個故事——兩個人對話，一個人對另一個人說：我們現(xiàn)在往哪兒走啊？另一個人說往前走！接著他又問：那，哪是前？另一個人就說：這就是我們?nèi)祟愖罟爬系男υ挘阃膬鹤叨际峭白撸∷院芏鄷r候當(dāng)你擁有了足夠的信息，你會絕望的發(fā)現(xiàn)——同時有好幾個方向完全符合你對于信息的分析結(jié)果，你如何選擇？退一步講，有了正確的決斷選擇了最優(yōu)方向，你就能解決問題了嗎？不然，因?yàn)檫@個世界還有種東西叫“執(zhí)行力”！

無論是對于空間的整理、對于信息的整理、對于思考的整理，這些東西都需要量力而行，根據(jù)自己的習(xí)慣選擇舒服的方式來去執(zhí)行，而不是簡單粗暴的照搬。按照書中的配圖等各個方面的信息，我覺得佐藤可士和的整理術(shù)對于我來講過于極端了。這種極端的東西成就了他，但未必可以成就我，所以我會根據(jù)我自己的價(jià)值觀來決定我要學(xué)習(xí)什么。

談到價(jià)值觀，我認(rèn)為這才是最重要的。往往人們首先建立起自己的價(jià)值觀，然后才能尋找到所謂的“高價(jià)值”，然后才會去做取舍。而這個取舍往往才決定成敗。那么該如何建立起屬于我們自己的價(jià)值觀呢？這本身就是一個千古難題。或激進(jìn)或保守，實(shí)際上并沒有什么價(jià)值觀是完全好了，也沒有什么價(jià)值觀是完全壞的。在這個多元的世界，我們應(yīng)該更積極的面對，更勇敢的正視自己。讓自己更容易成功的方式就是充分利用自己已經(jīng)有的資源，發(fā)掘其中的價(jià)值。而我們有什么呢？可以用用佐藤可士和的超整理術(shù)來整理一下哦！

轉(zhuǎn)回頭來講，如果把佐藤可士和的超整理術(shù)運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)工作當(dāng)中。那么整理素材就是我們前期的調(diào)研的過程。如何結(jié)合自己調(diào)研的過程優(yōu)化自己的設(shè)計(jì)呢？這其中涉及到的問題就非常復(fù)雜。

首先策劃！這個策劃就決定了我們的整體設(shè)計(jì)方向，那么策劃來源于整理嗎？不完全是，策劃同樣來自于我們自己的體驗(yàn)。結(jié)合各方面信息做好取舍，策劃本身就是一個建立該設(shè)計(jì)項(xiàng)目當(dāng)中價(jià)值觀的過程。完成了這個價(jià)值觀的建設(shè)，接下來推進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目過程中就可以果斷做取舍了。本書當(dāng)中介紹的整理術(shù)，其中有些做法非常的果決。斷舍離就是其中的核心。這是我非常推崇的，當(dāng)你已經(jīng)決定好了這個設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值取向之后，那么背離你的價(jià)值取向的東西果斷舍棄掉，哪怕它看起來是那么的甜美。這需要你極強(qiáng)的決斷力，而高決斷力往往可以讓你的設(shè)計(jì)在執(zhí)行階段做到非常到位。

具備了這些，你就可以完成一個好的項(xiàng)目嗎？不然。你要有極強(qiáng)的基本功去做執(zhí)行！要把你自己的想法表現(xiàn)出來，而這種表現(xiàn)力來自于你個人的修養(yǎng)。看到這里很多戲精就會跳出來了，強(qiáng)調(diào)所謂的天賦。我不排除天賦對于一個成功項(xiàng)目的加持。但我要說：實(shí)際上所謂的天賦，不過是一種經(jīng)驗(yàn)的積累。那些在觸感上有天賦的人往往是因?yàn)閺钠涑錾_始在生活當(dāng)中，其被動完成了經(jīng)驗(yàn)的積累。很多時候這種際遇可遇不可求，這也就是為什么某些人能夠成為最頂尖的藝術(shù)家，而另外一些人不行。可喜的是，我們是設(shè)計(jì)師。藝術(shù)對于設(shè)計(jì)來講，只能占一部分，而且是一小部分。真正的設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是各方面妥協(xié)折中的產(chǎn)物。克制！選擇！這才是設(shè)計(jì)過程當(dāng)中我們最要做的事情。所以不必再抱怨你自己有沒有天賦，因?yàn)樵谖铱磥戆旬a(chǎn)品做得漂亮本身并不需要過于夸張的天賦！有足夠的練習(xí)量，你也可以做得到。

最后抱著那種“讀一本所謂的秘籍，就可以包打天下，成為世界最強(qiáng)”的想法的朋友們，大家醒一醒吧。這個世界不是玄幻小說，決定成敗的因素有很多。佐藤可士和的超整理術(shù)是一套非常好的工具，可以幫助我們理清思路，調(diào)整好我們的工作狀態(tài)，讓我們更好的去完成工作，但它不能包打天下，讓我們瞬間成為一個設(shè)計(jì)達(dá)人。

命若琴弦讀后感分享1500字精選

讀書、讀好書能幫助我們感悟人生、思考人生，大家也許正在埃爾熱寫的《丁丁歷險(xiǎn)記》，會為作者的精妙的文筆所贊嘆，反思的同時不禁想要記錄下來，用以警醒自己，一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？以下是讀書筆記吧精心收集整理的命若琴弦讀后感分享,帶給大家。希望能幫助到你，請收藏。

命若琴弦讀后感分享 篇1

活著也需要一個理由，有了這個理由后，生活也便有了意義，有了生氣。

在讀了史鐵生先生的小說《命若琴弦》后，我終于明白，那個理由是什么了。

故事講的是：莽莽蒼蒼的群山之中一老一少兩個盲人，每人帶一把三弦琴，穿山越嶺，懷揣著美好的愿望，說書為生。老盲人希望自己有生之年能夠彈斷1000根琴弦，然后取出師傅留下的藥方去治愈自己的眼睛，好親眼看看明亮的世界。小盲人期盼著愛情降臨到自己的身上，和心愛的姑娘幸福的在一起。

當(dāng)老盲人真正彈斷1000根琴弦，拿著師傅留下的藥方取藥的時候，才知道那所謂的藥方原來只是一張白紙，瞬間，老盲人的心弦斷了。吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。此時的小盲人也正因心愛的姑娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而痛不欲生。失去愛情的小盲人渴望獲得光明，為了鼓起小盲人生活的勇氣，老盲人用師傅的方式將藥方封進(jìn)琴槽，并告知只要他彈斷1200根琴弦，就可取出藥方治病。

人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了，這句年幼時師傅臨終說的一句話，老盲人在這一瞬間才深深的領(lǐng)悟，目標(biāo)只是虛設(shè)，但卻是祖孫三代活下去的唯一動力。

生命就像琴弦，繃緊了才能拉出好聽的曲子。那一根根斷弦支撐著一代又一代盲人藝人的希望，支撐著他們的夢想，正因?yàn)橛辛诉@個夢想，所以他們一路走來，便會懷戀起過去的日子，才知道以往那些興致勃勃的翻山、越嶺、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么的歡樂！那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。

這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”生，容易，活，容易，然而，生活卻并不如容易。生活的目的是什么呢？是希望。是琴匣里的那張白紙。它是每個人生存下去的原動力。

老盲人一生的精彩，就源於那張白紙。人生原本就是虛無的，所謂的人生目的說穿了其實(shí)不過是自己欺騙自己。當(dāng)人們有一天驀然頓覺自己的人生目標(biāo)不過是一張白紙時，他又該為了什么而生存呢？

“目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦，拉不緊就彈不響。”要說欺騙自己才能生存下去，那就太可悲了。老盲人的師傅說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”

所以，無論無論你的終點(diǎn)是否還清晰如初，無論你自己是否還是當(dāng)初的模樣，你都要拉緊那根弦，想想你白紙上的“藥方”。

“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。

為活著找個理由，只為更好的活著。

命若琴弦讀后感分享 篇2

對于史鐵生，我是從《我與地壇》認(rèn)識他的，以前對文字沒什么概念，感覺只是標(biāo)志一般的東西而已，沒想到史鐵生的文字改變了我對文字的看法，看到了一個人在生活中倒下了，但在精神上又站起來的過程讓我震撼了。我的確感受他的那份心里的變化，或悲或喜，也感受到了他在地壇里面心里的安逸和飄得很遠(yuǎn)的思緒。文字的感動開始了，于是我又讀了史鐵生的《命若琴弦》。

《命若琴弦》講的是七十歲的老瞎子帶著十七歲的小瞎子走鄉(xiāng)穿寨，跋山涉水，不辭辛苦地說書賣唱，三弦琴上的琴弦斷了一個又一根。原先五十年前，老瞎子的師傅說過：只有彈過的琴弦到了一千根，用它們做藥引子，那個讓眼復(fù)明的藥方才管用。老瞎子抱著要看看世界到底是個什么樣貌的信念，彈琴賣藝為生，不知不覺最后湊夠一千根了，他興沖沖地照方拿藥，但是誰都說他拿的是一張白紙。他驚呆了!在藥鋪前的臺階上坐了幾天幾夜，想起了師傅臨終時說的話：記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。老瞎子忽然想起了他的徒弟，他明白自我死期將至，可那孩子在等他回去。

原先當(dāng)他們經(jīng)過一個小山村時，小瞎子情竇初開，喜歡上一個姑娘，老瞎子勸他不要想得太好，因?yàn)樗日l看得都清楚。果然，老瞎子趕回時，正是小瞎子痛不欲生之時，因?yàn)閬硭膼鄣墓媚镆呀?jīng)嫁人了。等到小瞎子緩過勁來，問老瞎子：我們?yōu)槭裁词窍棺幽?我也要看看世界的模樣。老瞎子說：要想復(fù)明，務(wù)必彈斷一千二百根琴弦，然后用藥才有效。我記錯了，所以眼睛沒法治了，你還小，必須好好彈下去。于是，他們又像往常一樣走街串巷了。

這個故事告訴我們的東西是顯而易見的，認(rèn)的一生有些東西很重要，也有些東西讓我們在無所謂的執(zhí)著著，我們很難看破，因?yàn)槲覀兒茈y懂得。作家對于讀者，呈現(xiàn)于文字背后而見，清晰而又模糊。對于史鐵生，我更多了一份猜想，多了一份讓我看不透的神秘。

對于身殘的史鐵生，開始并沒有志堅(jiān)。以前千方百計(jì)尋找自殺機(jī)會的史鐵生，不會想到這天已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去，是因?yàn)樗鼮榛钪业搅顺浞值睦碛伞Ｋx取了寫作，寫作成了他的生存方式。能夠說，他是被生活逼上文學(xué)道路的，可他卻比比別人走得更遠(yuǎn)，因?yàn)槿说臍埲弊C明了精神的完美。因?yàn)樯須垼辛烁嗟乃伎紮C(jī)會;因?yàn)樯須垼嗟仃P(guān)注人的精神;因?yàn)樯須垼昧巳说纳婢车?所有這些，為他鑄就了長遠(yuǎn)的文學(xué)道路，而且越走越遠(yuǎn)。

讀完《命若琴弦》讓人更加明白為自我找到生活的理由是多么重要。老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。之后，老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方但是白紙一張，復(fù)明計(jì)劃失敗，他千方百計(jì)找到小瞎子，對他說：是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根!老瞎子明白，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這不是一個玩笑!琴弦脆弱但有韌性，人的生命也就應(yīng)如此!空間相冊名稱作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計(jì)了一個人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎樣讓小瞎子堅(jiān)強(qiáng)地活下去。他就應(yīng)做到了，因?yàn)樾∠棺酉嘈帕恕＿@時，老瞎子才真的是生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美。

在讀史鐵生之時，常會使我們想到加繆。加繆認(rèn)為荒謬是人與世界之間聯(lián)系的唯一紐帶，荒謬是不可能被消除的，人只能帶著裂痕生活。但是人務(wù)必超越荒謬，在荒謬的生活中獲得好處。史鐵生也是這樣。他意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命好處的題中應(yīng)有之義。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為戰(zhàn)勝自我，超越困境和證明存在的好處敞開了可能性空間。

人的生存是荒謬的，沒有任何理由，但在一個理想主義者看來，務(wù)必賦予它以好處，務(wù)必有東西證明它的好處。只有人才把怎樣活著看得比活著本身更要緊，只有人在頑固地追問并要求著生存的好處。人務(wù)必選取一種東西作為生存好處的證明。史鐵生選取的是寫作。在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種好處的證明，他說只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽鳌?/p>

因?yàn)闅埲保昝啦诺靡燥@現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不一樣程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。所以有的評論家把史鐵生的創(chuàng)作分為兩個階段：1985年之前寫的是殘疾的人，之后寫的是人的殘疾，人的缺陷和問題。意思就是說史鐵生在為自我找到活著的理由之后，又在為別人尋找活著的理由。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂寧靜以致遠(yuǎn)，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰人生就是一條漫長的河流。你也可能會是老瞎子。這時候你會怎樣辦?

命若琴弦讀后感分享 篇3

活著也需要一個理由，有了這個理由后，生活也便有了意義，有了生氣。

在讀了史鐵生先生的小說《命若琴弦》后，我終于明白，那個理由是什么了。

故事講的是：莽莽蒼蒼的群山之中一老一少兩個瞎子，每人帶一把三弦琴，穿山越嶺，懷揣著美好的愿望，說書為生。老瞎子希望自己有生之年能夠彈斷1000根琴弦，然后取出師傅留下的藥方去治愈自己的眼睛，好親眼看看明亮的世界。小瞎子期盼著愛情降臨到自己的身上，和心愛的姑娘幸福的在一起。

當(dāng)老瞎子真正彈斷1000根琴弦，拿著師傅留下的藥方取藥的時候，才知道那所謂的藥方原來只是一張白紙，瞬間，老瞎子的心弦斷了。吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。

此時的小瞎子也正因心愛的姑娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而痛不欲生。失去愛情的小瞎子渴望獲得光明，為了鼓起小瞎子生活的勇氣，老瞎子用師傅的方式將藥方封進(jìn)琴槽，并告知只要他彈斷1200根琴弦，就可取出藥方治病。

人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了，這句年幼時師傅臨終說的一句話，老瞎子在這一瞬間才深深的領(lǐng)悟，目標(biāo)只是虛設(shè)，但卻是祖孫三代活下去的唯一動力。

生命就像琴弦，繃緊了才能拉出好聽的曲子。那一根根斷弦支撐著一代又一代瞎子藝人的希望，支撐著他們的夢想，正因?yàn)橛辛诉@個夢想，所以他們一路走來，便會懷戀起過去的日子，才知道以往那些興致勃勃的翻山、越嶺、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么的歡樂！那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。

這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”生，容易，活，容易，然而，生活卻并不如容易。生活的目的是什么呢？是希望。

無數(shù)次的疑惑，生命的意義是什么，我們要做的又是什么。恍然間明悟過來，我們的生命本沒有意義，是荒誕離奇的，但是我們卻可以賦予生命意義。

如《命若琴弦》中 的老瞎子，他生命的意義就是不斷的彈琴，似一只飛蛾，用盡生命的所有精華，撲向那令人絕望的火焰。一根又一根斷了的琴弦，滿是他對光明的希望。在山路上，風(fēng)吹雨打日曬，因?yàn)閺椙伲兊脻M是活力。一把三弦琴，一彈一唱，絢爛了整個山野。老瞎子的師傅留下的那張無字藥方，似乎真正的揭示了殘酷的現(xiàn)實(shí)。

老瞎子為之生為之亡的東西，居然僅僅是一張白紙，或許正是最后的發(fā)現(xiàn)，才讓老瞎子絕望吧。但是希望是不斷傳遞的，老瞎子認(rèn)真地把無字白紙放進(jìn)琴匣中時，撒了一個謊，他對小瞎子說，是他記錯了，只有彈斷一千二百根琴弦，才可以去抓藥，那時，才會獲得光明。

我想象自己，應(yīng)該就是故事中的小瞎子，無知但對一切充滿好奇。以一腔孤勇，去面對愛情，殊不知，現(xiàn)實(shí)是愛人離去。為什么我們是瞎子，因?yàn)槲覀兪窍棺印＿@是怎樣的發(fā)問和回答 啊，我無所適從。

似乎我也應(yīng)如老瞎子一般，為我的生命賦予一個意義。不斷的前行，不斷地成長，不斷地充實(shí)生命。一筆一劃的勾勒，繪成我理想中的樣子。一把三弦琴，一走一輩子，說說唱唱地度過。

家人，朋友，那些與我有著聯(lián)系的人，都與我的生命接軌。我想生命不是自私的，我從未想過做一個偉大的人，只想簡簡單單的幫助身邊的人，或許這就是我為生命賦予的意義吧。

但是又會幻想，若在亂世中，我絕不應(yīng)該這樣想。如有需要，在所不惜。老瞎子的歸宿，讓我明白，死亡或許是個必然，我們?nèi)f不應(yīng)該恐懼或害怕，但是我們應(yīng)該讓死亡有意義，老瞎子于悲痛中傳遞出的希望，是小瞎子生命的藍(lán)圖。

有所希翼，才會不斷前行。我們不能讓我們的生命無意義的流逝，我們要創(chuàng)造自己的價(jià)值。 老瞎子的價(jià)值在于那彈斷的琴弦中，我們呢？我們是否應(yīng)不斷的詢問著自己，你彈斷了多少琴弦，何時才夠一千根。

命若琴弦，易斷，但是卻有韌性。

愿生如春花直燦爛，死如秋葉之靜美。

命若琴弦讀后感分享 篇4

活著也需要一個理由，有了這個理由后，生活也便有了意義，有了生氣。

在讀了史鐵生先生的小說《命若琴弦》后，我終于明白，那個理由是什么了。

故事講的是：莽莽蒼蒼的群山之中一老一少兩個瞎子，每人帶一把三弦琴，穿山越嶺，懷揣著美好的愿望，說書為生。老瞎子希望自己有生之年能夠彈斷1000根琴弦，然后取出師傅留下的藥方去治愈自己的眼睛，好親眼看看明亮的世界。小瞎子期盼著愛情降臨到自己的身上，與心愛的姑娘幸福的在一起。

當(dāng)老瞎子真正彈斷1000根琴弦，拿著師傅留下的藥方取藥的時候，才知道那所謂的藥方原來只是一張白紙，瞬間，老瞎子的心弦斷了。吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出賞心悅耳的曲子。此時的小瞎子也正因心愛的姑娘遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)而痛不欲生。失去愛情的小瞎子渴望獲得光明，為了鼓起小瞎子生活的勇氣，老瞎子用師傅的方式將藥方封進(jìn)琴槽，并告知只要他彈斷1200根琴弦，就可取出藥方治病。人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了，這句年幼時師傅臨終說的一句話，老瞎子在這一瞬間才深深的領(lǐng)悟，目標(biāo)只是虛設(shè)，但卻是祖孫三代活下去的唯一動力。

生命就像琴弦，繃緊了才能拉出好聽的曲子。那一根根斷弦支撐著一代又一代瞎子藝人的希望，支撐著他們的夢想，正因?yàn)橛辛诉@個夢想，所以他們一路走來，便會懷戀起過去的日子，才知道以往那些興致勃勃的翻山、越嶺、趕路、彈琴，乃至心焦、憂慮都是多么的歡樂！那時有個東西把心弦扯緊，雖然那東西原是虛設(shè)。

這又讓我想起余華的《活著》。余華說：“活著就是為了活著。”生，容易，活，容易，然而，生活卻并不如容易。生活的目的是什么呢？是希望。是琴匣里的那張白紙。它是每個人生存下去的原動力。老瞎子一生的精彩，就源於那張白紙。人生原本就是虛無的，所謂的人生目的說穿了其實(shí)不過是自己欺騙自己。當(dāng)人們有一天驀然頓覺自己的人生目標(biāo)不過是一張白紙時，他又該為了什么而生存呢？

“目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦，拉不緊就彈不響。”要說欺騙自己才能生存下去，那就太可悲了。老瞎子的師傅說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了。”

所以，無論無論你的終點(diǎn)是否還清晰如初，無論你自己是否還是當(dāng)初的模樣，你都要拉緊那根弦，想想你白紙上的“藥方”。

“無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……”人生就是一條漫長的河流。

為活著找個理由，只為更好的活著。

命若琴弦讀后感分享 篇5

史鐵生(1951年1月4日—2010年12月31日)，原籍河北涿縣，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附屬中學(xué)，1969年去延安一帶插隊(duì)。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發(fā)展成尿毒癥，需要靠透析維持生命。自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”。史鐵生創(chuàng)作的散文《我與地壇》鼓勵了無數(shù)的人。2002年獲華語文學(xué)傳媒大獎年度杰出成就獎。曾任中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京作家協(xié)會副主席，中國殘疾人協(xié)會評議委員會委員。2010年12月31日凌晨3點(diǎn)46分因突發(fā)腦溢血逝世。

史鐵生著有短篇小說《午餐半小時》《我們的角落》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人稱》《別人》《老屋小記》；中篇小說《關(guān)于詹牧師的報(bào)告文學(xué)》《插隊(duì)的故事》《禮拜日》《原罪·宿命》《一個謎語的幾種簡單的猜法》《小說三篇》《中篇1或短篇4》等；散文《好運(yùn)設(shè)計(jì)》《我與地壇》《墻下短記》《足球內(nèi)外》；長篇小說《務(wù)虛筆記》《我們的角落》《在一個冬天的晚上》《山頂上的傳說》。曾先后獲全國優(yōu)秀短篇小說獎、魯迅文學(xué)獎，以及多種全國文學(xué)刊物獎。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。

一個作家，首先他是一個人，一個完整的人，即使身體是有缺陷的。

閱讀史鐵生的作品，是閱讀他本人。他是一個將自己融于作品的人。閱讀他的作品，是在進(jìn)行一項(xiàng)神圣的精神洗禮；而閱讀他本人，那是在接受一個人間奇跡。曾經(jīng)千方百計(jì)尋找自殺機(jī)會的史鐵生，不會想到今天已獲得如此多人的認(rèn)可。之所以能活下去，是因?yàn)樗鼮榛钪业搅顺浞值睦碛伞Ｋx擇了寫作，寫作成了他的生存方式。可以說，他是被生活逼上文學(xué)道路的，可他卻比比別人走得更遠(yuǎn)，因?yàn)槿说臍埲弊C明了神的完美。因?yàn)樯須垼辛烁嗟乃伎紮C(jī)會；因?yàn)樯須垼嗟仃P(guān)注人的精神；因?yàn)樯須垼昧巳说纳婢车兀凰羞@些，為他鑄就了長遠(yuǎn)的文學(xué)道路，而且越走越遠(yuǎn)。

《命若琴弦》老瞎子的師傅在臨終前告訴他有一張復(fù)明藥方，但非要彈斷一千根琴弦，否則就不靈。這張藥方支撐著老瞎子走過了七十多個春夏秋冬，老瞎子唯一的人生目標(biāo)就是將一千根琴弦彈斷，以圖看到世界一眼。后來，老瞎子發(fā)現(xiàn)復(fù)明藥方不過白紙一張，復(fù)明計(jì)劃失敗，他千方百計(jì)找到小瞎子，對他說：“是我記錯了，是一千二百根，師傅記錯了，記住，是一千二百根！”老瞎子知道，這一千二百根琴弦意味著什么。這意味著小瞎子的生命。他們的生命就寄托在脆弱的琴弦上，這是否是一個玩笑！琴弦脆弱但有韌性，人的生命也應(yīng)該如此吧！

作者為老瞎子和小瞎子設(shè)計(jì)了一個人生的目標(biāo)，可卻又不讓他們?nèi)?shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)，等于破滅。老瞎子找到藥方，發(fā)現(xiàn)只是一張白紙的時候，才明白師傅的良苦用心。可破滅，終究還是破滅，它不可能回到從前，不可能再有以前生活的熱情，他唯一能做的就是怎么讓小瞎子堅(jiān)強(qiáng)地活下去。他應(yīng)該做到了，因?yàn)樾∠棺酉嘈帕恕＿@時，老瞎子才真的是“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

史鐵生意識到人生的困境和殘缺，卻將它們看作獲得生命意義的題中應(yīng)有之義。如果沒有孤獨(dú)，愛就失去了意義；如果沒有欲望的痛苦，就得不到實(shí)現(xiàn)欲望的歡樂。生命的殘缺，人生的虛無狀態(tài)，反而為人戰(zhàn)勝自己，超越困境和證明存在的意義敞開了可能性空間。對生存意義的追問，是人文精神的骨髓所在，也是人區(qū)別與動物的主要標(biāo)志。人必須選擇一種東西作為生存意義的證明。史鐵生選擇的是寫作。但是，寫作以一種什么樣的方式存在？若作為一種生存的目的，作為一種具體的，功利的目標(biāo)，那么人就會被寫作囚禁起來，就會失去生存的意義本身。而在史鐵生看來，寫作無非是一種生命的存在方式，一種意義的證明，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽鳌！?《我與地壇》)

因?yàn)闉闅埲保昝啦诺靡燥@現(xiàn)。史鐵生意識到：所有的人都有不同程度的殘疾。人生而就有缺陷，問題，不可能完美。對于很多人的精神缺陷，身體缺陷又算得了什么呢？史鐵生用自己的心靈營造了一個巨大而無垠的精神空間，讓無數(shù)的人在此遨游，得到精神的洗滌和錘煉。

在為自己找到活著的理由之后，史鐵生在為別人尋找活著的理由。史鐵生當(dāng)然算得上是經(jīng)歷過絕境了，絕境從來是這樣，要么把人徹底擊垮，要么使人歸于寧靜。史鐵生屬于后者。我們在史鐵生的作品中，往往看到生活的激情，也時時感受到他本人的一份寧靜。所謂“寧靜以致遠(yuǎn)”，史鐵生并不是在吶喊，而是在剖析，在闡釋，為了生活。

無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰……殘缺彰顯完美，即使命運(yùn)不完美，我們也要找到堅(jiān)持的理由！

精選契約讀后感1500字

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契約讀后感 篇1

盧梭，一個有著浪漫天性與卓越才情的人，是法國18世紀(jì)所有啟蒙思想家中最獨(dú)特、影響最為深遠(yuǎn)的一位。他敢于坦露自己的靈魂，是真誠的象征。對他來說，自然就是真理，真理高于一切。而他的獨(dú)特的個性思想成就了他后來的命運(yùn)。他的著作《社會契約論》就是很好的見證。

《社會契約論》，在法國大革命期間受到了熱情地贊美，許多革命者將其視為人生寶典。人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。本書開篇，盧梭就向世人宣告了人類對于自由、平等的永恒追求。這是一本倡導(dǎo)契約自由、確定公共意志之書。《社會契約論》一書的中心論點(diǎn)：人生而自由與平等，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。國家的主權(quán)和立法權(quán)在人民，政府只是法律的執(zhí)行者，如果政府不合人民的公意，人民就有權(quán)推翻它。

自由是人本性的產(chǎn)物。人性的第一關(guān)懷就是對于自身的關(guān)懷。人人都有自由選擇自己的適當(dāng)?shù)纳娣绞剑⑶遥松鷣砭褪亲杂傻摹⑵降鹊模@是毋庸置疑的。此外，人只有在考慮自身利益的前提下，才有可能把自由轉(zhuǎn)讓出去。當(dāng)人在枷鎖之下而喪失自由時，并不是他沒有了天然的與生俱來的自由，而是由于外界強(qiáng)勢的干擾。總而言之，人生而自由，自由是人的本性的產(chǎn)物。

然而，世界上確實(shí)存在著強(qiáng)勢與弱勢之分。人類想要繼續(xù)生存，唯一的辦法就是集合起來，形成一個聯(lián)合體，充分發(fā)揮全部的共同力量，以保護(hù)每個成員的人身與財(cái)產(chǎn)。這種結(jié)合一經(jīng)實(shí)現(xiàn)，就產(chǎn)生了一個共同體。人們通過訂立契約來實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合。值得注意的是，人們訂立契約，不僅是一種自由加入的約定，而且不應(yīng)把轉(zhuǎn)讓自己作為條款。在共同體中，每個人自然擁有權(quán)利和所屬的自由。

主權(quán)者是由參加共同體的各個人所構(gòu)成的。它代表著各個成員的公共利益，絕不可能有損害共同體利益的行為，否則則違背了社會公約。當(dāng)然，各個成員都有義務(wù)服從公共利益，這樣，社會公約才是合法性的。主權(quán)是一種不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的權(quán)利，因?yàn)樗碇癖姷墓猓皇莻€人意志，既是不能隨意轉(zhuǎn)讓的，也是不可分離的。主權(quán)是共同體形成的一項(xiàng)權(quán)利，它是建立在社會契約基礎(chǔ)之上的。主權(quán)者有權(quán)利約束每一個成員，但它的權(quán)力卻是有限的。它不能超出社會契約所規(guī)定的界限，不能過分要求、約束成員，這樣，才能保證主權(quán)權(quán)力行使的公正性，才能保障成員在參與社會契約中所獲的收益。

何謂法律？這在《社會契約論》中得到很好的闡述。法律是由公意產(chǎn)生的各項(xiàng)規(guī)定。法律對國家的成員有著普遍的約束力，它的對象普遍的，它所代表的意志亦是普遍的，而不是個別意志的簡單相加。想要國家穩(wěn)定，人民安定，就必須制定相關(guān)的法律，指引著社會向正義的方向前進(jìn)。

論政府。政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人，是法律的執(zhí)行人而已。政府的設(shè)立，是以主權(quán)者的存在為前提條件的。政府共同體，代表著主權(quán)者的共同意志執(zhí)行國家事務(wù)，它是民眾與主權(quán)者相聯(lián)系的一個中間紐帶，其職能在于實(shí)現(xiàn)民眾與主權(quán)者的相互適應(yīng)，負(fù)責(zé)執(zhí)行法律并維持社會及政治自由。從一個高的角度來講，隨著國家的擴(kuò)大，人民給予了政府的權(quán)力就越多，那么，政府受誘惑的可能性就越大，濫用權(quán)力的辦法也就越多。因此，人民要加強(qiáng)對政府的約束。當(dāng)然，不同國家存在不同政府體制，但唯一相同的就是：政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人而已。

《社會契約論》這一本書，包含了很多的內(nèi)容，我無法一一列舉，在這里我只是列舉幾個印象深刻的方面談?wù)劯惺堋？傊痪湓挘喝松杂善降龋徽徊贿^是法律的執(zhí)行者，人民也有權(quán)利推翻它。

契約讀后感 篇2

十八世紀(jì)，盧梭的《社會契約論》首先提出了社會契約的概念，美國獨(dú)立后，依照《社會契約論》思想制定了世界上第一部憲法，走上了強(qiáng)國之路，隨后歐洲掀起了憲政狂潮，西方開始全面超出了東方。

在憲政發(fā)展過程中，民主改革和極權(quán)主義同時進(jìn)行，所有的統(tǒng)治者都以人民的名義發(fā)號施令，無論獨(dú)裁者還是憲政者，前者以人民的民義屠殺人民，后者努力建立憲政國家，經(jīng)過痛苦而艱難的抉擇，人類已經(jīng)建立起了相對和平與繁榮的世界環(huán)境，這是理性思想的勝利，雖然戰(zhàn)爭、恐怖、極權(quán)仍然威脅著人類。

中國在西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動、宗教改革時候沒有表現(xiàn)出興趣，西學(xué)東漸也沒能使中國發(fā)生變化，明帝國依舊沉溺于天朝大國的夢幻中，政治上太監(jiān)亂國、經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)為主，對于個性解放、自由民主一無所知，全面繼承明帝國統(tǒng)制思想的清帝國，除了在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到封建社會最繁榮的局面外，別無進(jìn)步，太平盛世的假象終于在十九世紀(jì)末被揭穿。

1840年鴉片戰(zhàn)爭，昔日強(qiáng)盛的清帝國不堪一擊，忍辱簽訂不平等條約，不久，中國爆發(fā)太平天國運(yùn)動，太平天國沒有提出任何新的觀念，唯一讓人驚訝的是洪仁玕從英國殖民統(tǒng)治地香港帶來的《資政新篇》，但《資政新篇》沒有涉及憲政，太平天國起義也就注定了不成功的命運(yùn)。太平天國被鎮(zhèn)壓后，鑒于對中國落后的認(rèn)識，清帝國推行經(jīng)濟(jì)革新的洋務(wù)運(yùn)動，與此同時，日本開始從憲政到經(jīng)濟(jì)全面改革的明治維新，三十年多年后，盡管中國洋務(wù)運(yùn)動成績斐然，但甲午海戰(zhàn)中依舊慘敗給了日本。

馬關(guān)條約喪權(quán)辱國，痛定思痛，慈禧太后及知識分中子的開明人士，無不認(rèn)為憲政改革是中國的唯一出路，清政府開始憲制改革的討論，然而激烈的權(quán)力斗爭讓憲改擱置，此刻的中國已經(jīng)無法忍受清政府的漸進(jìn)改革，xx的保路運(yùn)動導(dǎo)致辛亥革命，清政府壽終正寢，憲改無疾而終，從此中國由對憲改理性溫和思考轉(zhuǎn)變成激烈抗?fàn)帲婇y混戰(zhàn)、日本入侵，國共內(nèi)戰(zhàn)，一切讓我們眼花繚亂，慘烈的近代史并沒有使我們吸取太多教訓(xùn)，新中國的憲法無力阻止共和國主席變成階下囚，盡管他是無罪的，但是不能保護(hù)普通公民的制度也不能保護(hù)共和國主席，其后結(jié)束了十年浩劫，可不是靠憲法來完成，我們的法律還是那么蒼白無力。

在強(qiáng)調(diào)法治中國的今天，學(xué)習(xí)憲政、了解憲政是每個公民應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，我們有必要將憲政來龍去脈了解清楚，明確憲法的精神和原則，畢竟只有廣大人民真正具有公民意識，才有可能構(gòu)成真正的法治和民主制度國家。

人生而自由，盧梭說，人的這種共同的自由來自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要務(wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;對自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人。

任何違背人權(quán)的借口都會造成獨(dú)裁，十八世紀(jì)的盧梭顯然不能先知先覺后世的法西斯主義和極權(quán)主義，但他預(yù)料到了以人民名義專制的理論，所以他堅(jiān)定不移支持自由的人是共和國制度唯一基礎(chǔ)。因?yàn)槠跫s，我們從人民變成了公民，我們不僅要考慮自己的權(quán)利，也要考慮自己的責(zé)任，我們不僅對自己負(fù)責(zé)，我們還要對社會負(fù)責(zé)。

也許每個人對人權(quán)和主權(quán)的理解并不相同，但是如果按照盧梭的論述和定義，人權(quán)是在主權(quán)之上的，這兩者并不矛盾，人權(quán)是主權(quán)的基礎(chǔ)，主權(quán)體現(xiàn)的是人權(quán)。盧梭的理想社會最終在慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這需要公民用智慧與勇氣來堅(jiān)持原則，在法治不完善的國家，法律并不總是保護(hù)人民權(quán)利的，如果個人行為與法律相抵觸，特別是造成激烈的沖突時候，我更傾向于用良知來判斷和行為，而不是法律條文。

契約讀后感 篇3

人類社會應(yīng)該有的樣子-《社會契約論》讀后感2000字！

盧梭在兩個多世紀(jì)之前的這本著作也許是第一次甚至也是最后一次如此清晰的描繪了人類社會應(yīng)有的完美圖景。它不是柏拉圖的“理想國”，不是托馬斯·莫爾的“烏托邦”，不是亞當(dāng)·斯密的資本主義當(dāng)然更不會是被中國特色化了的社會主義。

它甚至簡單到只有寥寥100多頁的篇幅，論述的也無非是以下幾個核心概念：公民、主權(quán)者、執(zhí)政者（政府）、法律和立法者。也正是這五點(diǎn)，便構(gòu)成了任何一個人類社會的全部。

公民，是每一個自然人。在社會沒有形成之前他們擁有自然賦予的各自的自由和財(cái)富——那是一種不受任何約束的自由，他們可以做任何他們想做的事。然而當(dāng)社會形成的時候，便是每一個自然人自愿的與其他所有人訂立了一項(xiàng)社會契約，他們放棄了身為自然人的部分自由，從而換取了和平、安寧、穩(wěn)定，總而言之，換取了他們的自由不被他人侵犯的權(quán)利。因此只要公民還在社會當(dāng)中享受這些權(quán)利，并且愿意繼續(xù)在這個社會當(dāng)中生存，社會契約就是永不能被打破的法則，否則他們就成為了異鄉(xiāng)人，成為了敵人。

主權(quán)者，不是指某一個掌握權(quán)力的個體，而是所有公民意志的整體，是公意。主權(quán)者是不能被選舉或者賦予的，更不是被任何一個人任命的，主權(quán)者從來也只能是公民本身。然而正因?yàn)橹鳈?quán)者這樣的身份和存在，決定了主權(quán)者本身是不具備任何的行動能力的。它不可能自己去統(tǒng)治和管理自己的人民，因?yàn)樽屢粋€人去管理自己是荒謬的。于是在主權(quán)者和公民當(dāng)中需要一個紐帶，通過它來實(shí)現(xiàn)對公民和社會的治理和維護(hù)，也正因此才誕生了政治活動。這個紐帶，便是執(zhí)政者，也就是我們通常意義上的政府。

政府本身是不具備任何的權(quán)力和職能的，它的一切權(quán)力都是被主權(quán)者賦予并且是代為執(zhí)行的，主權(quán)者可以在任何時候更換或者廢棄一個它認(rèn)為不合適或者壞的政府。政府有三種存在形式：民主制、貴族制和君主制。民主制的政府里每一個公民都是實(shí)際的行政官員，都擔(dān)負(fù)著社會管理的使命和職責(zé)，這樣的體制除了在個別極小的國家里是不會真正存在的。貴族制則是通過選舉的方式產(chǎn)生執(zhí)政者，那些或具有高尚的情操或具有無比的智慧或具有眾多的財(cái)富的被認(rèn)為能力超群的人們往往被選舉成為這樣一批與眾不同的官員，這種體制在西方的一些古代帝國（如古羅馬、斯巴達(dá)人）以及現(xiàn)代西方的不少民主國家中存在。

最為常見的，則是君主制，也就是只有一個人，我們一般稱之為國王或者君主的這個人是唯一的真正執(zhí)政者，所有的社會治理都只有這一雙手來決定和執(zhí)行。而由于我們知道，真正的民主制是不存在的，后兩種政府都不可避免的遇到一個問題——那就是身為政府的個人意志如果與主權(quán)者的意志互相沖突（我們知道這是很正常的事情），那么政府就完全有可能利用他們的特權(quán)去傾向于實(shí)現(xiàn)個人的意志而違背公意，這樣一來腐敗就開始滋生，最惡劣的情況便是政府開始試圖篡奪屬于主權(quán)者的權(quán)力。于是就需要法律來規(guī)范政府的活動。

法律，是一切社會活動的準(zhǔn)繩和原則，不但是公民在社會當(dāng)中規(guī)范自己的唯一參照物，更是政府管理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。政府在代主權(quán)者行使權(quán)力的過程當(dāng)中如何控制和監(jiān)督，如何確保政府能夠真正的按照主權(quán)者的意圖去治理國家和社會，于是只能根據(jù)充分反映公意且得到全部公民認(rèn)可的法律。無論是所有人（民主制）、少數(shù)人（貴族制）還是一個人（君主制），只要他是在按照法律管理國家和社會，那么他就還是在為民眾服務(wù)，可以被視作一個好的政府。于是自然會有越來越多的政府試圖自己制定法律，以便為他們行私利找到最完美的借口和理由，于是法律由誰來制定便是最為關(guān)鍵的問題。

誰有資格充當(dāng)立法者？這可能是最困擾人們的問題。首先，肯定不能是政府，政府是執(zhí)行和維護(hù)法律的角色。如果法律可以由政府來制定，那么政府的權(quán)力將無法控制和約束。但是，也不能是主權(quán)者。因?yàn)橹鳈?quán)者就是公民本身，而法律卻必須是反映全體公民的利益和福祉的。制定法律的難度不僅在于它必須絕對的公正和客觀，更在于它必須富有足夠的遠(yuǎn)見和智慧。因?yàn)楹芏嗬嬖诋?dāng)下是難以被體現(xiàn)和發(fā)覺的，而法律卻必須要求立法者能有更加長遠(yuǎn)的眼光去為了民眾長久的利益而著想。因此，立法者從來都只能是社會中那些具備最高貴的德行和深邃的智慧的真正偉人來擔(dān)當(dāng)。而那些最古老的法律由于完全沒有任何一種辦法可以被證明為正確并令人信服，所以往往不得不借助于神明的力量來賦予其正當(dāng)合法性。

這就是一個社會和國家構(gòu)成的全部了，其余任何的大小事務(wù)無不是在這五個核心元素構(gòu)建的骨架上開始圍繞其而豐滿和填充起來。

遺憾的是，人類社會可以有的最美好的圖景早已被如此詳盡的描繪出來，可是我們從來而且以后也大概沒有那般的幸運(yùn)親眼看見這樣一副圖景的存在。

契約讀后感 篇4

《社會契約論》分為四卷，第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來源于自然。社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式。人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力。解決辦法就是形成一個約定，使每個人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體中的約定對于每一個成員都是平等的。

第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可以轉(zhuǎn)讓，不可分割。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。立法者的存在就是必要的。然而本身并沒有權(quán)力只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己才有權(quán)設(shè)立法律。

第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式。政府是主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身。政府中的執(zhí)政者只是受委托來行使行政權(quán)力。世上主要存在著三種政府形式：民主制，即由全體或大部分人民治理;貴族制，由少數(shù)人所治理;國君制，由一人治理。結(jié)構(gòu)單一的政府是最好的;實(shí)際上政府都是混合形式的，都或多或少地借鑒了其他形式。沒有一種政府適用于一切國家，但是一個國家的政府必須與其人民的特點(diǎn)相適應(yīng)。

第四卷討論幾種社會組織。公意是不可摧毀的，通過投票來表達(dá)。不同的組織有不同的選舉模式，例如：人民大會、保民官、獨(dú)裁、監(jiān)察官等。每個公民都應(yīng)該有一個宗教，只要他們的教條一點(diǎn)都不違反公民的義務(wù)。

一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關(guān)系。盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭聲稱，一個完美的社會是為人民的“公共意志”(公意)所控制的，雖然他沒有定義如何達(dá)成這個目標(biāo)，但他建議由公民團(tuán)體組成的代議機(jī)構(gòu)作為立法者，通過討論來產(chǎn)生公共意志。社會契約論的主要表述是探究是否存在合法的政治權(quán)威，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”他所說的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在，所以我們需要一個社會契約。在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由;在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個集體，人類才能得到平等的契約自由。他闡明政府必須分成三個部分：主權(quán)者代表公共意志，這個意志必須有益于全社會;由主權(quán)者授權(quán)的行政官員來實(shí)現(xiàn)這一意志;最后，必須有形成這一意志的公民群體。他相信，國家應(yīng)保持較小的規(guī)模，把更多的權(quán)利留給人民，讓政府更有效率。人民應(yīng)該在政府中承擔(dān)活躍的角色。人民根據(jù)個人意志投票產(chǎn)生公共意志。如果主權(quán)者走向公共意志的反面，那么社會契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，包括用起義的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發(fā)展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權(quán)利的道理，而不是事實(shí)”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力。此外盧梭還有一個地方存在嚴(yán)重的思維混亂—“主權(quán)者”。有時它指全體人民的集合，有時指國王或君主，有時則指立法機(jī)構(gòu)。其實(shí)，這三者是不同的主體。人民的整體，構(gòu)成主權(quán)者。立法機(jī)構(gòu)，是由人民中間選出的代表組成，代表全體人民執(zhí)行立法職能。國王或君主，或總統(tǒng)，以及政府，都是人民的代理人。正因?yàn)榇嬖谶@個混亂，盧梭在統(tǒng)治與代理的問題上也存在混亂。所以他有這樣的說法：統(tǒng)治者的統(tǒng)治要得到被統(tǒng)治者的同意和認(rèn)可。其實(shí)，依據(jù)他的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，也是我所同意的觀點(diǎn)，必然得出國王或君主或總統(tǒng)僅僅是人民的代理人而已。

在中國不平等的現(xiàn)象也是十分普遍的，性別不平等，職業(yè)不平等，貧富不平等，權(quán)利的不平等……這無數(shù)的不平等似乎在向我們說明這個社會存在非常深刻的矛盾，尤其是現(xiàn)在的“富二代”“官二代”現(xiàn)象，更是深深刺痛國人的眼球。“人生而平等”成為了一句充滿諷刺意味的空話，而“人生而不平等”才是這個社會的至理名言!人生而平等，人事實(shí)上又是不可能完全平等的。完全的出身決定命運(yùn)，就是種姓制度或者“血統(tǒng)論”;而完全鏟除出身的作用，實(shí)際上也只能衍生出新的不平等。但轉(zhuǎn)型中國的二代現(xiàn)象，自有其特殊內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型中國的二代現(xiàn)象一方面是反映社會垂直流動的程度，或者說公職和職位向所有人平等開放的程度，正所謂“舉賢不避親”;另一方面是二代之間的溝通問題。在二代標(biāo)簽的背后，是這個社會早已彌漫的仇富、仇官心理的進(jìn)一步放大。這種放大已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化：人們?nèi)找鎿?dān)心，社會的優(yōu)質(zhì)資源將日益被少數(shù)人壟斷，大部分人會失去改變自身命運(yùn)的機(jī)會。而這正是任何一種極端思潮誕生的社會土壤：以極端的方式重新洗牌。

自從實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，社會階層的分化和各種劃分版本就層出不窮。和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣W(xué)意義上的劃分不同，類似“富二代、窮二代和官二代”的劃分實(shí)際上是網(wǎng)絡(luò)輿論對于直觀社會現(xiàn)象的反應(yīng)。尤其是在就業(yè)和謀取更好職位的時候，當(dāng)更追求職業(yè)前景激勵的年輕人在關(guān)系、家庭資源、甚至是行賄競爭等的較量中敗下陣來，一種“出身決定命運(yùn)”的悲觀情緒勢必會蔓延。而當(dāng)看到其他的人在享受到父輩積累的財(cái)富和人脈資源的蔭庇，卻又自認(rèn)為理所當(dāng)然，擺出一副傲慢姿態(tài)的時候，不平、不滿和憤恨的情緒就會滋長。

究其根源，我認(rèn)為自從實(shí)行“讓一部人先富起來”之后，代際之間的公平問題就遲早會出現(xiàn)。這個政策的出發(fā)點(diǎn)很好，但是卻沒有達(dá)到它真正的目的。“讓一部分人先富起來”沒有錯，但是接下來應(yīng)該“讓先富帶動后富”這點(diǎn)卻沒有做到!先富起來的人搶占了絕大多數(shù)的社會資源，“官本位”思想的根深蒂固，再加上社會保障體制嚴(yán)重缺失，讓貧困的人們無法獲得同樣的發(fā)展機(jī)會，這就導(dǎo)致了一系列的不平等現(xiàn)象。資本和勞動的分配嚴(yán)重失衡，這直接影響大多數(shù)普通人的收入水平;土地和資源帶來的暴富，以及土地和資源的稀缺性，決定了“有錢的越來越有錢，沒錢的越來越?jīng)]錢”。由于政府公共物品服務(wù)方面對于民眾起點(diǎn)公平的保障嚴(yán)重不足，個人和家庭為此付出了過于沉重的代價(jià)(比如為了孩子讀書條件好一點(diǎn)，或者承受高房價(jià)，或者承受高昂的擇校費(fèi))。等到要“還債”的時候，相關(guān)的人們也不得不加入到對于稀缺性資源的尋租大戰(zhàn)中去。沒有“公平正義的光輝”，最終的可能結(jié)局只能是“叢林的戰(zhàn)爭”。

之所以如此關(guān)心二代現(xiàn)象，我想恐怕還是因?yàn)橘Y源分配不公日益固化，在社會代際之間遺傳，社會斷裂得不到有效彌合。本來年輕意味著新銳和突破。但現(xiàn)實(shí)也昭示體制的力量更大。中國最嚴(yán)重也最需解決的就是政治體制改革的問題，這才是一切不平等的根源，只有挖去陳腐已久的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘存的“毒瘤”，中國的社會發(fā)展才能走上健康向上的道路，一切的一切才有可能完全解決。但是現(xiàn)在縫縫補(bǔ)補(bǔ)的小動作是無法撼動舊有的體質(zhì)的，只有一場翻天覆地的改革才能打破一切。但是上層的既得利益集團(tuán)會讓這種有損于自身利益的改革實(shí)現(xiàn)嗎?從目前的改革動向來看希望不大，個人在其中能起到的作用實(shí)在是太渺小了!難道真要等到一切矛盾激化到無以復(fù)加之時，政府才能下定決心嗎?

契約讀后感 篇5

國家與子民

I

在制服民眾和管理社會之間

盧梭告訴我們

一群分散的人和一個有著共同意志的聯(lián)合體有何區(qū)別

前者讓人看到主子和奴隸的形象

后者讓人看到人民和領(lǐng)袖的形象

有的人作為君主，坐在廟堂之上長達(dá)半個世紀(jì)

也依舊只是一個人

他的利益和臣民的利益分離

眼里也永遠(yuǎn)只有個人利益

如果這個君主死了

那么他的帝國也會隨之分崩離析

人民不會記住他

只會反過來爭奪他的遺產(chǎn)

封建社會早已向歷史證明

它的荒誕性和不可延續(xù)性

因?yàn)樗鼤@過人民的許可，滋養(yǎng)濫權(quán)

有人民做主的政府就不是專制政府

放棄自由意味著放棄人的身份，放棄人權(quán)

甚至是放棄了人的責(zé)任

對于任何放棄一切的人來說，不會得到任何補(bǔ)償

我們和專制者簽訂了契約

契約規(guī)定一方享有絕對的權(quán)力，而另一方要無限地服從

一個人將自己變成奴隸

并不是贈送自己，像禮物一樣

而是出賣自己

至少是為了生存而出賣自己

但人民為何要出賣自己呢？

一個獨(dú)裁者遠(yuǎn)不能為他的臣民提供衣食

因?yàn)椋垓_

在與我們簽訂契約之前

他會洗腦說他是神靈，他會庇護(hù)你

會把富裕和和平帶給你

但我們都忘了，獨(dú)裁者才不會和你分享私人物品呢

我們也忘了，自認(rèn)為是神靈的人

必將毀于自大和狂妄

II

美好且合乎秩序的事物

之所以存在

是其本性使然，與人類的契約無關(guān)

一切公正皆來自于上帝

人性本惡的佐證之一就是

我們并非天生就美好且合乎秩序

所以我們給自己創(chuàng)造了政府和法律

這種有條件的普遍性公正

只能源于我們的理性

而且是相互作用的，任何人都逃不了

古人有句話就很好的概括了這一性質(zhì)——

天子犯法與庶民同罪

我們有時說，好人沒有好報(bào)

并不是上帝的錯

是我們賦予政府和法律行使職責(zé)的

那群人變壞了

當(dāng)正直的人受害

而得不到政府和法律的支持

讓惡人法外逍遙

甚至包庇他們，讓惡人受益

那么，社會將不再有正直的人

國家也將走向衰敗

當(dāng)全體人民對自己做出規(guī)定時

他考慮的僅僅是自身

但整體具有不可分割性

由人民共同做出的規(guī)定性文件

就是國家法律

法律將人民視為共同體，不能區(qū)別對待

因此，法律可以規(guī)定特權(quán)

可以將公民分為三六九等

可以確立一種王權(quán)政府或世襲制度

但它不能指名將特權(quán)賦予任何人

它產(chǎn)生不了國王，也不能指定王親國戚

我們再也不必問立法權(quán)屬于誰

因?yàn)樗烊粚儆谌嗣?/p>

也不必問君主是否凌駕于法律之上

因?yàn)榫饕彩菄业囊粏T

我們稱呼所有的法治國家為共和國

公共利益支配一切

而服從法律的人民同時也是法律的創(chuàng)造者

III

人民總是想要獲得利益

也總是上當(dāng)受騙

全體人民的意志永遠(yuǎn)都是正確的

擅于制蜜的政治家們慣常在voting的路上撒蜜

誰來給意志引路，讓過多甜蜜不至

讓它看清手表和地圖

用隱藏的遠(yuǎn)憂來平衡顯在的近利

當(dāng)整個國家都找不出來這樣一個人的時候

當(dāng)真話的喪鐘再也來不及敲響的時候

當(dāng)所謂先知大儒裝聾作啞的時候

國家的輝煌將一去不返

在羅馬、法蘭西和納粹最榮光的古老年代

專制的罪惡已經(jīng)在其內(nèi)部恣意生長

帝國瀕臨滅亡

最高首領(lǐng)緊拽主權(quán)和立法權(quán)不放

國家成了他的私家園林

主人在自家院子閑庭信步，予取予求

他告訴奴才們我的意志就是普遍意志

IV

阿基米德安靜地坐在河岸，不費(fèi)吹灰之力就將一條漂浮在海上的大船拉動

英明神武的漢武帝高坐廟堂，面對如畫江山，不動聲色地推動著它運(yùn)轉(zhuǎn)

看《漢書》《荷馬史詩》的年紀(jì)，我羨慕這樣氣吞山河的英雄氣概

由文青頹變成油膩大叔以后，才開始明白

國家和宗教，一切的一切，都能按照英雄的意志朝同一個目標(biāo)行進(jìn)固然壯觀

但這個目標(biāo)絕對不會是公共福祉的長期目標(biāo)

英雄本身的力量不斷地調(diào)轉(zhuǎn)槍頭回過頭來傷害這個國家

這股力量來自于內(nèi)心深處的吶喊，欲望和炫耀像迎著烈風(fēng)的旌旗，勃勃生長

楊玉環(huán)、溫莎城堡、煙柳巷、八旗鐵騎只不過是聲音幻化出來的實(shí)體

等待你美人銷了骨，彎刀生了銹，子民被外族欺凌

達(dá)到獨(dú)裁的最好方法是贏得臣民的喜愛

李世民說：水能載舟，亦能覆舟

他明白人民愛戴的力量是最大的，但也是最不穩(wěn)定的、有條件的

英雄們永遠(yuǎn)不會就此滿足

最好的國家英雄也想能夠隨心所欲地變壞

但又不影響他們做國家的主人

英雄困于龍椅

他和人民之間的距離太遠(yuǎn)了

他需要王公大臣來填補(bǔ)這之間的縫隙

佞臣忠將每天早朝打卡上班

官路如何，各憑演技

V

以前最杰出的中國人都生活在農(nóng)村

這種偏好源于帝王將子民的自由與農(nóng)作和軍事結(jié)合在一起

閑時農(nóng)作，戰(zhàn)時出丁

如今城里的精英摩肩接踵

昂貴的方格子里已裝不下他們的大腦

據(jù)說一塊石頭若從北京城里的高樓砸下

死傷的十人里，有七個是研究生，兩個是博士生，還有一個是教授

城市之所以偉大，除了方格子壘成的大廈，還有這里的人

精英讓城市變得有魅力，他們是新中國的脊梁

喝咖啡的城里人開始瞧不起田野勞作的村民

一個農(nóng)民走在城市的大街上，不過是不受歡迎的鄉(xiāng)巴佬

城里人說，這兒不是你該來的地方

農(nóng)民開始不再熱愛土地，他們背井離鄉(xiāng)，去城里伺候主子

農(nóng)民的孩子也不再繼承土地

他們拼命讀書，發(fā)誓要考上大學(xué)，受全村人尊敬

VI

我們建立了法律

我們又都在法律面前撒謊

契約讀后感 篇6

中國一直以來是一個人情社會，受幾千年來歷史文化影響而建立起來的一整套行為準(zhǔn)則，無形中支配著大多數(shù)中國人。而這本書卻給了我們一個不同的視覺來觀察我們自己。

契約，指的是兩人以上相互訂立的在法律上具有約束力的協(xié)議。而契約精神，則指由契約的訂立而生發(fā)出的一種契約負(fù)責(zé)的精神。契約精神提倡的是一種平等、尚法、守信并且被社會公認(rèn)的行為規(guī)則，是一種代表人類文明和進(jìn)步的規(guī)則。

沒有契約，就沒有文明；沒有契約的文明，不是真正的文明；但愿當(dāng)代社會中得自然人和企業(yè)公民能把契約精神當(dāng)成一種習(xí)慣，一種生活方式；因?yàn)闆]有契約就沒有信用，也就沒有和諧！

一個沒有契約精神的人，不會獲得別人和團(tuán)隊(duì)的尊重的，更不會成為企業(yè)最器重的人；一個沒有契約精神的企業(yè)是不會贏得員工和客戶的認(rèn)可和尊重的，更無法獲得順利的發(fā)展。一個沒有契約精神的國家，是無法成為大國的。

做一名有契約精神的員工，哪怕你十分普通，也會成為企業(yè)、團(tuán)隊(duì)最需要的人，最受尊重的人，當(dāng)然也會成為最成功、最受歡迎、最優(yōu)秀的人。一個有契約精神的團(tuán)隊(duì)必然是戰(zhàn)無不勝攻無不克的。

要做一名有契約精神的員工，就要樹立起規(guī)則意識，因?yàn)橹挥凶袷匾?guī)則才能享有權(quán)利；要做一名有契約精神的員工，就要懂得站在企業(yè)的角度來想問題；要做一名有契約精神的員工，就要誠信自律，忠于企業(yè)；要做一名有契約精神的員工，就要注重每一個細(xì)節(jié)，將契約精神落實(shí)到細(xì)處；要做一名有契約精神的員工，就要盡職盡責(zé)，做好自己的每一份工作；要做一名有契約精神的員工，就要看中工作結(jié)果，懂得沒有結(jié)果的契約無異于一張廢紙；要做一名有契約精神員工，就要與團(tuán)隊(duì)成員合作互助，讓企業(yè)成為一個偉大的契約團(tuán)體。

本書意在喚醒員工朋友心中潛藏的契約精神，并將其付諸實(shí)踐，為企業(yè)帶來效益的同時收獲自己的輝煌事業(yè)。

企業(yè)管理、項(xiàng)目管理中的契約精神，就是內(nèi)部成員之間擁有一種心理契約習(xí)慣，愿意按規(guī)則辦事的習(xí)慣，做到這一點(diǎn)，則管理就是一種習(xí)慣而已，十分簡單順暢；企業(yè)與社會各機(jī)構(gòu)之間的契約精神，若均能遵守即成的規(guī)則或契約，則社會真正會和諧。

契約精神是企業(yè)的真正核心競爭力，而心里契約更是管理團(tuán)隊(duì)最好的凝聚劑，能激發(fā)出強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)激情和動力！當(dāng)然，在當(dāng)今這個發(fā)展創(chuàng)新的社會，我們的企業(yè)不僅需要契約精神，更需要創(chuàng)新精神，不斷打破不符合社會發(fā)展及公司實(shí)際的舊有規(guī)則，如此方能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。

在平時的生活和工作中我們都需要這種契約精神。領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間、同事之間、朋友之間、客戶與公司之間都需要有這種內(nèi)化為意識對契約的尊重。有了他人與人之間更多的是真誠與誠信，我們不會再被虛偽和欺詐煩惱。如果每個人都能多一份信任和守信，誠信就會感染整個社會，其實(shí)我們需要做的很簡單：我說了，一定要到，你說了；我相信你！

契約讀后感 篇7

前言：單純的政治講解估計(jì)還是能看明白一點(diǎn)的，單純的哲學(xué)也是可以假裝看懂的，但是這本政治哲學(xué)，就真的是硬著頭皮看下去的，所以下面寫的也是瞎寫的，看著玩玩吧。

書中探究的問題在于：社會到底是基于什么而組建的？生而為人，為什么會放棄諸多的自由選擇成為社會中的一員？這也就是書中所說的自然自由與自然自由。在自然自由中，人沒有任何的限制，任何現(xiàn)在看來非法的例如搶劫或者殺人等都可以隨意進(jìn)行。而在社會自由中，明顯人要接受社會中各種規(guī)則條款甚至是道德的約束，書中用一句話來形容：人生而自由，卻又時時處在枷鎖之中。

所以問題是，為什么需要放棄自然自由選擇社會自由呢？也就是當(dāng)你在自然自由狀態(tài)下遇到了一些問題無法解決，此時不改變就會走向滅亡，而改變的方式就是大家聯(lián)合起來形成一種合力。所以基于此得到社會契約要解決的根本問題就是：要找到一種結(jié)合的形式，使它能夠充分運(yùn)用合力來護(hù)衛(wèi)和保障每個參與者的人身以及財(cái)富，且這一結(jié)合中的每個與全體相聯(lián)合的人都是自己的主人，同以往一樣自由。

那么這樣的協(xié)作就會出現(xiàn)一個問題：每個人到底應(yīng)該付出什么，能夠得到什么呢？付出和收獲是否是均等的？這也是社會契約中非常關(guān)鍵的一環(huán)，即：每一個參與者和他自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給集體。付出了所有才能獲得所有，只有集體中的每一個人都付出了自己的所有，這才是一個完善的集體。

付出所有（也就是廣義上的自然自由）才能獲得來自集體的社會自由以及由社會帶來的他享有的一切東西的所有權(quán)。對所有權(quán)的界定是社會集體中非常核心的一項(xiàng)權(quán)力，因?yàn)樵谧匀簧鐣校遣淮嬖谝粋€規(guī)則去界定到底什么是你的什么是別人的，而且你的東西別人不能搶。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在對所有權(quán)的保障這一點(diǎn)上，大家都是平等的。

那么這樣的集體是如何進(jìn)行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理團(tuán)隊(duì)。我們在講管理者和管理團(tuán)隊(duì)的時候，要明確他們有的只是執(zhí)法權(quán)，其實(shí)也就是人民授權(quán)他們按照已定的規(guī)則監(jiān)督人民的行為。這里面最關(guān)鍵的立法權(quán)是社會主體（也就是全體人民）本身才能行使的權(quán)力。社會主體創(chuàng)建各式法律之后才有了管理團(tuán)隊(duì)的存在，管理團(tuán)隊(duì)和管理者本身就是依據(jù)法律法規(guī)才組建的。一個國家的生存依據(jù)的也是立法權(quán)。

最后提一個有意思的說法，如何從社會契約的角度論斷當(dāng)出現(xiàn)少數(shù)服從多數(shù)，那么少數(shù)者為什么依然是自由的呢？（一個人怎么能夠被迫遵守那些不屬于他的意志，而又是自由的呢？）這里我們認(rèn)為人成為社會中的一份子，就認(rèn)為他同意需要基于社會產(chǎn)生的法律或者公意。我們在進(jìn)行討論的不是誰的觀點(diǎn)更加的正確，而是到底哪個觀點(diǎn)才是正確的公意。基于少數(shù)服從多數(shù)得到的也是公意，既然是公意作為社會中的一員就需要服從。因?yàn)楸旧韨€人意志和公意就存在差別，那么少數(shù)者失敗，也就是意味著你以為的公意并不是實(shí)際的公意，所以這其實(shí)是合理的。

契約讀后感 篇8

如果說人生而自由平等是貫穿全書的一條線索的話，那么全書的另一條線索便是突出了人民的主體地位和人民的力量。

人民是社會契約的締結(jié)者，社會契約所組成的集體就是國家；人民的意見在分歧、沖突后協(xié)商的結(jié)果我們稱之為公意。人民有締結(jié)約定的自由，自然而然地，也就有解除約定的自由。國家由于是人民讓渡自己權(quán)力而形成的，那么國家的權(quán)力也就一定是人民的權(quán)利。從而只有人民本身才有權(quán)利去行使國家的權(quán)力，因?yàn)槟潜旧砭褪侨嗣褡约旱臋?quán)利，只不過是由于社會契約，人民才將這些權(quán)力讓渡給了國家而已。

盧梭在《社會契約論》第二卷·第六章“論法律”中這樣談到:“法律是意志的普遍性和對象的普遍性的統(tǒng)一。”該怎么理解這句話呢？由于社會契約的性質(zhì)，法律只能由全體締約者規(guī)定，這體現(xiàn)了法律意志的普遍性；而由于法律是全體締約者所制定的，則它適用的對象從來不會是特定的一個人，而是全體締約者，這體現(xiàn)了法律對象的普遍性。由此我們可以看出，在盧梭看來，不僅立法權(quán)屬于人民，而且法律也平等地適用于每個締約者。

至于政府，盧梭在第三卷·第一章“政府總論”中說:“國家是由于它本身而存在的，則政府只能是由于主權(quán)者而存在的。”我們在這里應(yīng)當(dāng)明確政府的建立只是為了協(xié)調(diào)人民與主權(quán)者之間的關(guān)系，政府“負(fù)責(zé)執(zhí)行法律，并維持社會的以及政治的自由”。也就是說，政府只是一個“中間體”，也就只是一個執(zhí)行機(jī)關(guān)。政府只是主權(quán)者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，而國家則是由于人民通過約定而建立起來的社會集團(tuán)。

由此看來，人民不僅享有國家的全部權(quán)利，而且沒有任何人可以替代人民本身來行使這些權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷菄业闹魅耍嗣竦牧α渴菬o窮的。

以上三個部分是我對《社會契約論》一書中幾個觀點(diǎn)或思想的一些簡單的總結(jié)。下面我將對本書中的一些觀點(diǎn)加以分析和論證。

我們知道任何一個人只要生活在社會中，其一言一行，必然會打上時代的烙印。盧梭也是這樣，由于受時代和階級的局限，他在有些問題的看法上也會有所偏差。我在仔細(xì)研讀完盧梭的《社會契約論》一書后，對書中的一些看法不敢茍同。以下是我的一點(diǎn)看法。

契約讀后感 篇9

“人生而自由，卻又無處不背負(fù)枷鎖”。這是本書開篇的名言，也是本書所有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。大部分的階級革命先驅(qū)者，都將“天賦人權(quán)”、“自由、平等、博愛”等作為核心思想，如美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、英國光榮革命等，但唯有盧梭，在人人自由平等的基礎(chǔ)上，還提出了其需要遵從的一個基本制度，這個制度他用“社會契約”來解釋，我認(rèn)為，這正是《社會契約論》能夠高于其它論著，成為資產(chǎn)階級革命主要指導(dǎo)思想的原因。

是什么促使作者提出了這樣的觀點(diǎn)呢，縱觀人類社會的發(fā)展史，階級分化和剝削壓迫可謂是形影相伴，始終不離。《社會契約論》創(chuàng)作并發(fā)表于1762年，當(dāng)時法國正處于封建社會末期，在“君權(quán)神授”的政治理論下，社會有著嚴(yán)格的階級劃分，其中教士和貴族分屬第一、第二階級，他們的人數(shù)占了不到全國人口的5%，卻占有全國土地的35%，而且不負(fù)擔(dān)任何賦稅義務(wù)，國王路易十六正是他們政治上的總代表。而資產(chǎn)階級、廣大農(nóng)民、工場工人、手工業(yè)者和其他下層貧民構(gòu)成第三階級，他們雖然持有的生產(chǎn)力，占據(jù)著最多的人數(shù)，但無論在政治還是經(jīng)濟(jì)上都是被剝削的對象。由于第一、第二階級并不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，僅僅是靠政治、軍事上的暴力維持統(tǒng)治，加之其揮霍無度，一度使法國陷入全國性的財(cái)政危機(jī)，為此國王路易十六曾召開過各階級參與的“三級會議”，當(dāng)會議開始時，第一、第二階級的代表身著華服從大門而進(jìn)，第三階級的代表卻只能身著布衣從邊門進(jìn)入，會上統(tǒng)治階級要求第三階級的代表上繳更多的稅收，卻對其提出的改善基本生活條件、政治地位等訴求避而不談。舊社會階級矛盾已經(jīng)達(dá)到頂峰，催生了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批思想家，他們揭露、批判舊制度的腐敗現(xiàn)象，反對專制制度，提出人生自由，而盧梭的《社會契約論》正是其中最有影響力的代表作之一。

沒有約束的自由，必將導(dǎo)致社會的混亂。我們不妨想象，當(dāng)一個人為了自己的自由去影響另一個人的自由時，必然會產(chǎn)生新的剝削和壓迫，這不但違背了平等的初衷，還將使社會關(guān)系進(jìn)一步倒退。盧梭的一生可謂顛簸流離，中晚年更是慘遭迫害，這使得他在書中向往一種公平的契約關(guān)系，并且用社會制度來加以維護(hù)和保障。

因此，盧梭認(rèn)為，人的自由是一種共同的自由，它依靠契約和權(quán)利來實(shí)現(xiàn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。而契約和權(quán)利則通過社會實(shí)現(xiàn)，社會一詞在本書中指共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合。我們不妨試想原始社會，當(dāng)時的人類可以說是享有完全自主的自由，或者說是天然的自由，他的衣食住行全靠自己解決，與野獸并無太大區(qū)別。隨著個體的發(fā)展和外部環(huán)境的變化，個人的力量無法與自然對抗，必定會產(chǎn)生聯(lián)合的訴求，然而，在集體當(dāng)中，如果人人都只顧自己的自由，則必然會傷害到他人的利益，如此，設(shè)計(jì)一個兼顧群體利益的約定，以放棄個人的天然自由為前提，實(shí)現(xiàn)群體中每個人的共同的自由，這個約定我理解為作者所提倡的社會契約，而這種自由應(yīng)當(dāng)可以稱之為社會自由。

社會契約的體現(xiàn)，應(yīng)該是人人共同權(quán)利平等，人人付出人人得到回報(bào)，這在原文中也得到體現(xiàn)：“在一般意志的權(quán)威下我們每個人都把自己和自己的能力奉獻(xiàn)出來，在這一集體中，我們把每個加盟者都接受為不可分割的整體的一部分”。我認(rèn)為，實(shí)際上這與共產(chǎn)主義的理念不謀而合。盧梭認(rèn)為人失去了天然的自由，原因是因?yàn)樯娴淖枇Τ^了人自存所能運(yùn)用的力量，轉(zhuǎn)而謀求社會的自由，其根本就是生產(chǎn)力無法滿足生存需要，而共產(chǎn)主義的核心理念便是社會產(chǎn)品極大豐富，人民精神境界極大提高，社會公共機(jī)構(gòu)非常發(fā)達(dá)，人與人的待遇差異和社會分工會完全消失，各盡所能，各取所需，實(shí)現(xiàn)群體社會下物質(zhì)和精神上的真正自由。

要實(shí)現(xiàn)這種層次的社會契約，一是需要一個集合體來確保各類協(xié)約的落實(shí)，盧梭在書中稱之為主權(quán)者或政體；二是需要社會中的人具有較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，能夠貫徹民主政治的理念。現(xiàn)在是全球互通時代，這里的“人”，既可以指個體，也可以指群體，也可以指國家。例如說，最近的伊朗核制裁事件、南海主權(quán)事件等，其根本都是以美國為首的個體，為了擴(kuò)大自己的利益，侵害他國個體的利益，以民主之名，行侵略之實(shí)，違反了社會契約精神，而作為保障社會契約的集合體-聯(lián)合國組織，則淪落成為它的工具，失去了自身的公平公正，這也證明，當(dāng)前資本主義國家所謂的民主社會只是一個笑談，實(shí)際上則是第一第二世界的國家在不斷剝削壓迫第三世界國家，這與十八世紀(jì)的法國何其相似。

地球還不是一個統(tǒng)一的整體，國與國之間形成了一個大的社會，早在立國之初，中華人民共和國便提出了對外相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則，對內(nèi)則是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下多黨執(zhí)政的執(zhí)政方針，加上以人民代表大會制度為基礎(chǔ)的根本政治制度，這也可以看成是一種層次的社會契約，是我國在共產(chǎn)主義道路上不斷探索的偉大成果。

《社會契約論》作為十八世紀(jì)的作品，雖然全書不足10萬字，但卻是一本通篇閃耀著思想火花的，具有前瞻性和啟蒙性的偉大著作。資產(chǎn)階級以它為指導(dǎo)思想進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，但是由于其自身的階級局限性，并沒有能真正掌握貫徹它的精髓。該書的核心思想即便是在今天也依然極具參考性，通過對它的學(xué)習(xí)，必將對本人今后的工作產(chǎn)生積極的作用。

契約讀后感 篇10

五星好書，值得推薦

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整體來說，本書一開始你會很難相信這本書是幾百年前寫下的書，在我們國家還處于封建君主的的時期，盧梭和一些哲學(xué)家（or社會學(xué)家？）則開始思考人民和社會。

一開始本書就給了我相當(dāng)大的震撼，談到了自由。

盧梭區(qū)分了兩種自由：一種是作為自然權(quán)利的個體的自由，一種是聯(lián)合體中契約規(guī)定的自由。人類為了滿足自己的生存需要而過集體生活，從而組成聯(lián)合體。在聯(lián)合體中，每個聯(lián)合者及其自身的權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給了聯(lián)合體，聯(lián)合體又給予個體約定的權(quán)利。而所有的一切，都在于聯(lián)合體與個體之間達(dá)成某種契約關(guān)系。否則，如果聯(lián)合者還想在聯(lián)合體中享受那種個體的自由，那么，聯(lián)合體就會破產(chǎn)。同時，聯(lián)合體中的成員是平等的，享有同樣的權(quán)利，每個人都會得到與貢獻(xiàn)等價(jià)的補(bǔ)償，同時還能得到更多的權(quán)力和強(qiáng)大力量來保護(hù)其所擁有的東西。這個聯(lián)合體就是政治意義上的主權(quán)者或者國家。

可以說，人們生而自由，這句話在自然狀態(tài)下的人中是完全正確的。就想人們說生活在原始森林里的鳥，它也是生而自由的。但是，人不是無牽無掛的鳥。

力量和自由是每個人生存的基礎(chǔ)，怎么能既不傷害自己也不忽略別人對自己的關(guān)愛，并與他人團(tuán)結(jié)創(chuàng)造合力呢？就我的主旨而言，這其中存在的困難就是：“尋求一種聯(lián)合的方式，使得合力能保衛(wèi)聯(lián)合體中每個人的人身和財(cái)產(chǎn)安全，在聯(lián)合體中，每個個體也只不過是在服從自己，并且仍然擁有自由。”這也是社會契約的根本目的。

原始人從森林中走出來，從野蠻、孤立中走出來，還要面對比自身力量強(qiáng)大的野獸和不是很友好的另一波原始人，生存的愿望使得人們聯(lián)合起來，聯(lián)合起來以一個聯(lián)合體的身份去對外交流、溝通、征戰(zhàn)。

在這個聯(lián)合體中，人們不再像在森林中那樣擁有無拘無束的自由，人們的身份除了是一個人之外還有聯(lián)合體的一份子的身份。所以相對于原始人來說，人們不是完全自由的。

在聯(lián)合體中，人們是平等的，這是建立聯(lián)合體的基礎(chǔ)，人們也是有自由的，這個自由是人們自己給自己規(guī)定的自由，這個規(guī)定的形式就是所有人達(dá)成了一個社會契約，人人平等，這即為新的自由。

當(dāng)然聯(lián)合體的存在不意味著私人產(chǎn)權(quán)的消失，畢竟聯(lián)合體的建立的目的就是為了更好的保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)，只不過在對外的時候，聯(lián)合體可以優(yōu)先占有私人產(chǎn)權(quán)，當(dāng)然這并不會侵犯個人利益，因?yàn)檫@是所有聯(lián)合體成立的條件，即假如聯(lián)合體無力調(diào)動整體力量去一致對外，那么聯(lián)合體存在的意義便不復(fù)存在。

從原則上講，每個聯(lián)合者的利益與聯(lián)合體的利益總是一致的，因?yàn)槁?lián)合體正是聯(lián)合者為了維護(hù)自身的利益而建立的。在這里，作為聯(lián)合者的個體與作為聯(lián)合體的主權(quán)者簽訂的契約無異于自己與自己簽訂的契約，自己盡義務(wù)和作為國家成員所要盡的義務(wù)是一樣的，正是在這個意義上，盧梭說：“從個人角度看，他（聯(lián)合者）是主權(quán)者的一份子；從主權(quán)者角度看，他是國家公民。”

聯(lián)合體即為國家公民，也為主權(quán)者，按中國的話來說是國家的主人。

但是，當(dāng)聯(lián)合者作為個體出現(xiàn)的時候，其利益與主權(quán)者所代表的公意又有著相矛盾和沖突的地方。這個時候，作為臣民的個體必須保持對主權(quán)者的忠誠，遵從理性的公共人格，收斂自己的為所欲為。否則，人人都享有公民權(quán)利，而不履行臣民義務(wù)，所謂的聯(lián)合體也就不復(fù)存在了。因此，社會契約如果不想形同虛設(shè)，主權(quán)者或者政體就需要迫使任何拒絕服從公意的人服從公意，自由就會淪為自由的屠夫。

雖然人們聯(lián)合起來建立了一個聯(lián)合體，雖然實(shí)際上人們的私有產(chǎn)權(quán)沒有得到侵犯反而更加安全，但是聯(lián)合體的運(yùn)轉(zhuǎn)中不可避免的會有天性的自私與社會契約的大公相沖突，這就需要每一個聯(lián)合者在思考和行動上必須要轉(zhuǎn)變觀念，聯(lián)合體不是你的敵人，聯(lián)合體是為了保護(hù)自身利益。

因此，為了不讓社會契約形同虛設(shè)，其本身就要包含如下規(guī)定——唯有這一規(guī)定能讓其他規(guī)定有效——整個主體會迫使任何拒絕服從公意的人服從公意。也就是說要迫使其獲得自由，這就使得每個公民都有祖國，同時沒有任何的人身依附條件，這正是政治機(jī)器能夠靈活運(yùn)轉(zhuǎn)的條件，也只有這樣才能讓社會契約合法化，缺乏了這個條件，社會契約就會變得荒唐可笑、專制殘暴、易于被嚴(yán)重濫用。

但是無奈還是存在一部分人反對聯(lián)合體，他們享受著聯(lián)合體的權(quán)利而不履行作為聯(lián)合體成員的義務(wù)，那么這時候必須有強(qiáng)制的力量使得他服從，這個時候他便不再為聯(lián)合體的一份子，他已成為了聯(lián)合體的敵人，即為全體公民的敵人。

正是社會契約，使得正義代替了本能，義務(wù)取代了沖動，讓人由一個自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€社會的人。在這種轉(zhuǎn)變過程中，人有所失，也有所得。所失去的是一個人在自然狀態(tài)的利益，比如為所欲為的意志、隨時都想滿足自己的欲望等等。盧梭稱之為“自然的自由”。但同這種“損失”相比，人收獲的卻是很多，比如，個人利益得到了合法保障，才能得到了鍛煉和發(fā)展，思路得到了拓展，情操變得高尚，精神境界得到了提升。總之，人一旦脫離低級趣味，就會擁有“社會的自由”。

“社會的自由”雖然看起來有所限制，但卻是人成為人的關(guān)鍵。正是有了限制，人的自由才升華為一種道德層面的自由。這種自由專屬于人，讓人成為了自己的主人。

自由（社會的自由）不是免費(fèi)的，聯(lián)合體的存在正是維持每一個人自由的前提，想要獲得自由，就必須盡到做為一個聯(lián)合者的義務(wù)，才能享受你的權(quán)利，即自由。

我感覺這是我讀此書所獲得的最大收獲，懂得了自由是什么，自由的保障是什么。

在當(dāng)今時代，君君臣臣的思想已經(jīng)不再適合了，人民是國家的主人，人民也是國家的建設(shè)者，守護(hù)者和受益者，可能這就是我們在人性中，簽訂的一個社會契約吧。

這本書雖然是本極好的書，但是也有其不可避免的歷史局限性，許多內(nèi)容在今天可以明顯看出邏輯偏差，但是不可否認(rèn)的是其仍有許多值得一讀的部分。

最后寫一些關(guān)于網(wǎng)上許多“你國”這種言論，如果他不是外國人，那么他要么是一個從事分裂活動的間諜，要么是一個渴望退回原始深林的失敗者。是享受著今天的權(quán)利卻渴望著原始森林的自由，就像妄圖通過兩塊踏板就能不斷交替登上天空一樣，終究是癡人說夢。

契約讀后感 篇11

又一篇很狗屎的讀后感出爐了，中國是愚民政策，中國的公司也一樣，上根不正，下根歪得也實(shí)行愚員工政策。沒辦法，不寫罰錢，于是就將就寫了一下下。當(dāng)然很多的時候也是站在公司的立場上，不敢太反動了，嘎嘎嘎！其實(shí)，書都沒看完，就在瞎扯啦！

順便捎帶一句，今天很不開心、很不開心、很不開心，就是很不開心。

俗話說國有國法，家有家規(guī)無規(guī)矩不成方圓。其實(shí)做人也一樣，不管做什么事情都應(yīng)該有自己的底線，有自己的原則。對于一個公司來說，也是一樣，也要有一套合法的適合自己公司的規(guī)章制度。更重要的是，這些規(guī)章制度能夠真正得到員工們的認(rèn)可，這樣在后期才能被真正的執(zhí)行。

看到契約倆字就會想起來，法國思想家盧梭的《社會契約論》這本著作，還有啟蒙思想家孟德斯鳩的《論法的精神》。兩本著作，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重要的作用，也促進(jìn)了國家的進(jìn)步。其實(shí)一個好的社會或者國家，必須在一個好的制度的基礎(chǔ)上來架構(gòu)和維持。對于一個公司，也一樣。

其實(shí)在中國，想到公司的制度或者契約，就會有一種排斥感和恐懼感。因?yàn)檎驹诠镜牧觯九聠T工不能在其職，謀其政，所以希望通過制度來約束。而站在員工的立場，他們會覺得公司都是在為自己謀利益，制度就是來約束自己的行為的，就是對自己的不信任。

于是，對于員工來說，能在不違背公司規(guī)章制度的情況下想偷點(diǎn)小懶，覺得這樣的機(jī)會很難得。于是，對于公司來說，就會制定出更苛刻的制度來約束，進(jìn)而也會導(dǎo)致員工的不滿。世界上沒有絕對的自由。對啊，任何事情都是相對的，如果我們可以自由到想殺人的時候殺人，想放火的話就放火，那樣的自由是你想要的嗎？

其實(shí)，性本善性本惡也不能完全這樣說。我就是覺得，有些人天生就有善良的傾向，有些人就有邪惡的傾向。而更大一部分，是后天習(xí)得的結(jié)果。所以家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境起著重要的作用。

員工不想遵守制度，或者在不滿的情緒下遵守制度的話，那么他就不會盡最大的熱情和努力去把事情做到最好。而且，公司和員工之間就會形成一種惡性的循環(huán)。所以，契約應(yīng)該建立在公平、公正、透明坦誠的基礎(chǔ)之上。讓員工真正解讀規(guī)章制度，并心甘情愿的去遵守。獎懲措施當(dāng)然也要平衡，不可能只懲罰沒有獎勵，或者只有獎勵沒有懲罰，這樣的話要么工作沒動力，要么工作沒責(zé)任心和上進(jìn)心。

其實(shí)，當(dāng)一些規(guī)章制度不能被很好的執(zhí)行的時候，就等同一張廢紙。而在中國，這樣的情況更是司空見慣。我們所謂的法律之前，人人平等，在什么時候才可以非常體面的體現(xiàn)呢？只要有權(quán)有勢的人的一句話，所有的法律規(guī)章制度都可以全部的面目全非，甚至可以倒戈。

我總覺得，對于一個公司來說，能讓員工有一種歸屬感應(yīng)該是比較成功的。把公司當(dāng)作自己的家一樣去愛、去盡力、去盡責(zé)、去努力和奮斗。每次都會開開心心的來上班，心情舒暢、愉快，工作效率也會高。

那歸屬感的產(chǎn)生，公司需要站在員工的角度去思考問題。管仲曾說過倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。《論語》中有不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。我覺得，放到一個公司里也一樣的適用。

另外是溝通這一塊，溝通是相互的，一個巴掌拍不響。當(dāng)甲方與乙方試圖溝通的時候，而乙方不配合，那溝通是沒辦法進(jìn)行的，能進(jìn)行也是不愉快的，溝通的結(jié)果也是不會讓人滿意的。事實(shí)上，這樣的溝通也是沒辦法進(jìn)行下去的。

不管怎樣，能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏是最理想的結(jié)果。公司能得到發(fā)展壯大，員工兢兢業(yè)業(yè)并能充分發(fā)揮自己的能力和價(jià)值，這是何等歡喜的場面啊？

契約讀后感 篇12

在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結(jié)論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它；如果做到這一點(diǎn)，該政府就不再是專制的政府了。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內(nèi)的選舉時，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對象多為老師時常在班里表揚(yáng)的好學(xué)生，我也因此得到過實(shí)惠：沒做過什么事，但老師常表揚(yáng)文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認(rèn)為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學(xué)習(xí)成績很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進(jìn)行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長，一波才算了了。

沒有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民意在此可見無力。

再說憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時，有同學(xué)到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點(diǎn)錢什么的，以車費(fèi)還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認(rèn)識不，都不認(rèn)識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點(diǎn)的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織（想象中的公正機(jī)構(gòu)）會幫我們把關(guān)的。后來才知道，一切制度的制定時，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來防，而我們忘記了這一點(diǎn)，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機(jī)會，我只是犧牲品。

說遠(yuǎn)了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點(diǎn)，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

根據(jù)老盧的觀點(diǎn)，是民主還是專制真的一目了然。

超級整理術(shù)讀后感范文1000字集錦

吹滅讀書燈，一身都是月，作品讓我們的心靈變得富足。我們可以用文字記下來這些道理，這就是讀后感了。你會選擇怎么去寫一篇作品讀后感呢？下面，我們?yōu)槟阃扑]了超級整理術(shù)讀后感范文，歡迎你參考，希望對你有所助益！

超級整理術(shù)讀后感范文【篇1】

內(nèi)容簡介：超級整理術(shù)是一種不依靠卓越的才能和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不依靠高學(xué)歷，不依靠超強(qiáng)的記憶力，只要按設(shè)定的規(guī)則去做，就人人都可以做到的讓工作效率大幅度提升的簡單工作方法。它整理的對象是紙質(zhì)文件、辦公桌、電腦文件、郵件、大腦信息、時間。整理的目的是為了提高工作效率。通過整理，您會變得思路清晰，工作更有實(shí)效；工作之余有更多的時間可以自由支配。

超級整理術(shù)讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：在機(jī)場買了這本書，寫得很通俗，書也不厚，飛機(jī)上就看完了。讀完很受啟發(fā)。我是一家企業(yè)的高管，平時很忙，很多工作外地小理想小欲望都因?yàn)闆]有時間而無法實(shí)現(xiàn)。看到這本書的作者在書中說自己在經(jīng)營5家企業(yè)的同時還能經(jīng)常去旅游、學(xué)習(xí)、打高爾夫、聽講座，對他真是既羨慕又嫉妒。后來我也按“超級整理術(shù)”整理了一下自己，的確在節(jié)約時間方面有一些效果。在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)無意中又看到了這本書，買幾本送給身邊像我一樣忙碌的朋友同事，希望對他們也有用。

超級整理術(shù)讀后感，來自卓越網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：這本書很實(shí)用。我的辦公桌總是很亂，電腦桌面上也密密麻麻的都是文件夾，郵箱里也放慢了各種有用沒用的文件。每次找文件都很麻煩。這本書中的整理方法非常簡單，花了半天功夫讀完后，我突然就有了整理的興致。按照書中的方法把各種混亂疏理了一下。看著清爽的桌面和辦公桌，我好開心哦！

超級整理術(shù)讀后感范文【篇2】

因?yàn)榭傆X得只是用閱讀軟件讀書留下印象并不是很深刻，所以從這本書開始邊閱讀邊在紙上做下一些筆記，用于后續(xù)整理。

本書主題便是時間，圍繞時間整理的一些建議，不妨在一開始便將目標(biāo)精確來:每天節(jié)省一小時。而需注意的，這需要真正行動起來。

1.想做的太多，而時間太少

①想必大家耳熟能詳?shù)囊痪湓挕皶r間就像海綿里的水，只要愿擠總還是有的”，不記得幾年前偶然看到的誰的采訪中說“時間就像胸，只要愿擠總還是有的”。

②每天多出的一小時想做什么。

③時間跟蹤表。類似于之前聽到的艾力34枚金幣時間管理法，將每天時間劃分為若干等分，記錄每部分時間所做之事，并歸類評價(jià)。

④清除雜亂，個人比較喜歡“斷舍離”這個詞，總之便是使自己的生活學(xué)習(xí)工作等更加清晰吧。

2.自救！戰(zhàn)勝拖延癥

①馬上行動。第一次聽說拖延癥貌似還是在愛情公寓中，相信很多人都會或多或少的有些的吧。

②神奇8號球。類似于拋硬幣法。其實(shí)你已經(jīng)知道要做怎樣的決定，你只是需要某樣?xùn)|西來證實(shí)自己是正確的。如果你學(xué)會了如何開發(fā)你的直覺思維，你就不再需要硬幣了，它只不過是一枚硬幣而已。

3.不靠譜的待辦事項(xiàng)清單

①每天找出五項(xiàng)真正重要的事情

②將事項(xiàng)按照重要性和緊急性打出分?jǐn)?shù)，并列出坐標(biāo)表。坐標(biāo)表分為四個部分，左上為“規(guī)劃”，右上為“馬上行動”，左下為“丟棄”，右下為“委托代勞”。

4.約會說不，擺脫干擾

注意以禮貌的方式。

5.為什么加班的總是我

①為你的價(jià)值估值。分為兩種，一是我的最終價(jià)值，一是我創(chuàng)造的價(jià)值。

②集中精力于精通事項(xiàng)。

③學(xué)會委派事項(xiàng)。

④西翼會議，提高會議效率，節(jié)省會議時間。

6.快樂生活是整理出來的

①留著時間給自己

②慧眼識友人

③不做“沙發(fā)土豆”

④學(xué)會理財(cái)

7.想象一下，做個時間整理狂人如何

①將一周時間分為自我日、關(guān)鍵日、事務(wù)日。大概是1:2:4的比例。

②提高閱讀速度

③利用高科技

超級整理術(shù)讀后感范文【篇3】

在我看來，佐藤可士和應(yīng)該是個有整理強(qiáng)迫癥的人。其實(shí)，這跟日本這個民族的性格或許也多少有點(diǎn)相關(guān)。說是整理強(qiáng)迫癥，其實(shí)就是對工作的精益求精，看這書的時候，我腦子里不斷浮現(xiàn)日本紀(jì)錄片《壽司之神》里面的那位大神，那種對工作的專注，與佐藤所要表達(dá)的東西有著某種程度上的相似。

在講到空間整理時，佐藤提到的一個細(xì)節(jié)讓我印象深刻。在日常工作中，他經(jīng)常借鑒計(jì)算機(jī)的分類方法對辦公室的文件進(jìn)行分類。比如，為了讓工作室的各種繁雜的文件資料顯得井然有序，佐藤先生于是定做了一個方方正正的儲物架，然后又購置了一批大小、形狀完全相同的箱子放到儲物架上；這跟計(jì)算機(jī)的硬盤與文件夾的關(guān)系如出一轍。同時，他還借鑒對計(jì)算機(jī)文件夾命名的方法對上述箱子進(jìn)行命名，在命名上，嚴(yán)格遵守相關(guān)的字母和數(shù)字規(guī)律。這樣看來，的確是很有條理。

在思維整理上，我得到啟發(fā)是：作者要傳達(dá)的信息，其實(shí)是想告訴我們，如何有條理有邏輯地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而如何做到這個條理和邏輯，這又回到了整理術(shù)的層面之上。

總而言之，這本書的確是本好書，其方法論值得嘗試與學(xué)習(xí)。

超級整理術(shù)讀后感范文【篇4】

對于我們學(xué)習(xí)的這個專業(yè)或是以后的工作中，經(jīng)常會以為做一個什么東西而腳忙手亂，學(xué)習(xí)一個好的整理方法對于我們來說也是不可或缺的，既可以提高我們的效率，也可以讓我們在完成一件事時可以安心、專心的去做。在《超級整理術(shù)》這本書中給我們提供了很多種方法去合理的安排自己比較繁多的東西。

在書的首章就打開我們心中對整理的模糊概念，我們常常認(rèn)為過分的整理并不重要，其實(shí)學(xué)會整理也會給我們的生活和工作提供許多便利，整理的東西分為我們可見的辦公文件，還有虛擬的電腦上為我們所用的文件，提供的方法都是為我們可以輕易做到的，不用什么翻天覆地的舉動。

對于上班族來說會接觸到很多的文件，我們可以用書中學(xué)到的方法來歸納收容自己需要的文件，及便捷又簡單，例如將文件分為正在辦理狀態(tài)和保存狀態(tài)并貼上標(biāo)簽，便于我們查找；統(tǒng)一文件的大小和形狀，偏于收藏和美觀；把正在操作中的文件放到透明的文件夾中；使用雙層托盤保存文件等等。見這些我們生活中比較多的大大小小的文件按照自己所擬定的規(guī)則合理的收妥，是十分必要的。

另一種是虛擬的文件，對于學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)的我們用的到，如果運(yùn)用好的好，我們可以把電腦看成是秘書一樣的媒介，我們也可以享受到電腦給我們帶來的便捷，例如如何合理的安排自己的日程，將需要完成的事情用類似于記事本的形式記下來；用谷歌桌面來搜索信息，提高我們無奈在電腦上查找信息的快捷度；搜索信息設(shè)定某個主題后，通過報(bào)紙、雜志、書籍等有意識地去大量收集與此主題相關(guān)的信息，那么一年后，在這個領(lǐng)域，我們有可能變成一位專家；為避免吧寶貴的信息忘掉，應(yīng)當(dāng)立即把它們記錄在OUTLOOK 的TO DO里面，再設(shè)置每周或每月一次的提醒，這樣定期回顧可以有效地防止遺忘等等。

書中介紹的方法有的與我們的日常生活十分貼近，而且人們幾乎是可以毫不猶豫的去接受，雖然在整理方面要花些心思，但是如果回頭看看被自己整理好的東西絕對會是非常欣慰的，有時候做一樣?xùn)|西，需要找一些復(fù)制文件，運(yùn)用書中介紹的類似于小竅門的提示，使用起來也會得心應(yīng)手很多，不至于因?yàn)樽约耗骋粫r隨便一擱的文件而不知道從哪里下手開始查找。《超級整理術(shù)》的優(yōu)點(diǎn)就如我開始還沒深入了解時看到的簡介一樣，是一種不依靠卓越的才能和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不依靠高學(xué)歷，不依靠超強(qiáng)的記憶力，只要按設(shè)定的規(guī)則去做，就人人都可以做到的讓工作效率大幅度提升的簡單工作方法。平民化的概念更容易使我們恨不得馬上行動起來，一如作者告訴我們的經(jīng)驗(yàn)和方法，讓自己輕輕松松的處理自己繁多的雜物。

超級整理術(shù)讀后感范文【篇5】

上學(xué)的時候，一個日本人的麒麟發(fā)泡酒的廣告和包裝讓我在幾年之后都有很深的印象。當(dāng)時書中大師太多，福田繁雄、田中一光、龜倉雄策、永井一正也沒有注意佐藤可士和是何許人也。偶然的一次在翻著《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》的時候又是麒麟發(fā)泡酒那純樸露骨的設(shè)計(jì)讓我要看看究竟，從此佐藤可士和這個人就被我記住了。他的設(shè)計(jì)給人的感覺好像是陰霾后的放晴。我把它叫做露骨。在眾多設(shè)計(jì)中他的東西始終能夠讓你記住。

深入骨髓的設(shè)計(jì)，好設(shè)計(jì)。他能夠抓住物體本身最有代表性、要領(lǐng)的東西。平時的工作很繁忙，無疑這本書市我最想要的。

《佐藤可士和的超整理術(shù)》的最后一句話說到：解決問題的線索必然就在對象的內(nèi)心。只需要站在優(yōu)異的觀點(diǎn)整理對象，就能確定解決問題的走向，答案近在眼前。

《佐藤可士和的超整理術(shù)》整理的是生活，也是心智。

超級整理術(shù)讀后感范文【篇6】

《超級整理術(shù)》讀后感1000字！

在我們工作和生活中會接觸到很多的事和物，這本書講的都是實(shí)際操作的方法，可以讓你理清些思路，提高你的工作效率，提升你的生活品質(zhì)，將被動變主動，讓工作和生活兩不誤。

比如我們都曾常覺得時間不夠用，每天做的事看似挺多，但月度復(fù)盤時，發(fā)現(xiàn)重要的事情做不了幾件，許多時間花在瑣碎的小事上了，這時，可能跟自己畏難心理有關(guān)系，也或者事先的思路或計(jì)劃沒整理好，導(dǎo)致事情的效率得不到很好的發(fā)揮。審視一下自己，

如給孩子打預(yù)防針，周一~周五防疫站是都有醫(yī)生在崗的，就隨意選周二去，但到了那里才知道當(dāng)天沒有所打預(yù)防針的疫苗，得改到周五打，周五一大早去排隊(duì)，去打了才知道可以提前預(yù)約的。如果事先規(guī)劃好，這樣不但省了排隊(duì)的時間，也避免出現(xiàn)那天過去打沒有疫苗的情況。你看，即使是小事，事先規(guī)劃一下，好多時間也就自然節(jié)省下來了。

來吧，再來統(tǒng)計(jì)一下日常的生活，如早上起來上班前，每天要家里收拾一下，再出來。如起床洗漱10分鐘，整理房間5分鐘，洗曬衣服15分鐘，清潔餐具10分鐘，一下子40分鐘就過去了。時間統(tǒng)計(jì)被出來后，你就可以從提高效率著手了，看哪項(xiàng)時間花得有點(diǎn)多，或如何在有限的40分鐘里做更多有意義的事，就既不用擔(dān)心上班遲到，又不會讓自己一起床就手忙腳亂。

禪宗中有具這樣的話，：“通過一個人做一件事情的方法可以看到他做其他事情的方法。”如果你的辦公桌上到處都是散放的文件和用具，那么在家里的東西想必也是放得很隨性，常常使自己陷入混亂之中，而這種混亂，會耗費(fèi)我們大量時間和精力在翻找中。作為一名員工，公司本身也非常強(qiáng)調(diào)要做好現(xiàn)場的5S,那么辦公室人員，對自己的辦公桌是否整理得井井有條，其一個人的工作狀態(tài)和工作習(xí)慣就直觀地體現(xiàn)出來了。

整理術(shù)是一種不依靠卓越的才能和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，不依靠高的學(xué)歷，超強(qiáng)的記憶力，只要按設(shè)定的規(guī)則去做，就人人都可以做到的，讓工作效率大幅度提升的一個簡單方法。

從櫥柜整理到文件歸檔，從辦公室規(guī)劃到辦公桌整理，大同小異，只要遵循魔法公式里的三個步驟：清除、分類、組織，最后都會令人滿意。

清除：清除不只是扔掉垃圾，這個環(huán)節(jié)是要你分清辦公桌上哪些是垃圾，哪些是由用的，需要進(jìn)行大的歸類。對于非文件類的不需要的，壞了不能用的，不想要也不會再用的，統(tǒng)統(tǒng)扔掉。

分類：是整理的關(guān)鍵，它能讓你頭腦清晰，心中有數(shù)，等你分好類，你會發(fā)現(xiàn)突然有這么多支水筆，這么多塊小橡皮，還有這么多小夾子，平日里不放到固定的位置，用的時候找不著，就領(lǐng)用或自己再買新的，造成了不必要的浪費(fèi)，給文件分類也是類同，只是對象不一樣，分類方法是一樣的。

組織：是魔法公式中的最后一步，就是對已經(jīng)分好類的東西進(jìn)行合理安排，讓其各回各家，使他們變得有序，有條理。如最常用的物品，你就放在辦公桌的第一個抽屜，這個抽屜里，劃分出辦公用品和個人應(yīng)急用品，保證第一時間，就能找到他們，然后再規(guī)劃其他的抽屜。

當(dāng)然想在工作中提高工作效率，整理和規(guī)劃凌亂的辦公桌，只是一個起步，后面可以一步一步擴(kuò)展到做一日的工作規(guī)劃，一周的工作規(guī)劃，一月的工作規(guī)劃……，按優(yōu)先順序逐項(xiàng)完成。整理看似其很簡單，但你不一定會馬上實(shí)施，所以一定要克服自己的拖延心理。要對自己有信心，整理馬上行動起來！

超級整理術(shù)讀后感范文【篇7】

學(xué)會說“不”，擺脫干擾

說“不”本身很簡單，只需要一秒鐘。困擾你的不是說“不”這個行為，而是其后果讓你感到不安。所以你需要學(xué)會怎樣說“不”同時讓對方感到愉快。

以下是說“不”的一些方法。

1.給出一個正面的第一反應(yīng)，但不能說“好”。要做到這一點(diǎn)，你可以采用諸如以下的詞語或句式。

謝謝你問到我

這聽起來很有趣

你問我，我感到很榮幸

你真是太好了

2.避免說“但是”，這是帶有負(fù)面含義的一個詞。要用其他的詞語，如“以及”和“然而”。

3.巧妙應(yīng)答。我最喜歡的方式是解釋：“盡管我非常希望幫忙/接受這項(xiàng)挑戰(zhàn)，等等，但我不得不拒絕，因?yàn)槲椰F(xiàn)在要集中精力進(jìn)行______（填上內(nèi)容），否則對于我已經(jīng)答應(yīng)了的人來說很不公平。”

給對方留下一個正面的印象。你可以說“祝你好運(yùn)，等事情有了進(jìn)展告訴我”，等等。不要說“換個時間再找我吧”，或者“我樂意遲些時候再幫忙”。如果你這樣說了，你會發(fā)現(xiàn)他們將比你想象中更快地說服你加入其中。

以下是一個對話的例子，假設(shè)一個“時間竊賊”來到你面前，想從你這里要走一個小時甚至十個小時的寶貴時間。

“嘿，近來怎樣？”

“不錯，謝謝你的關(guān)心，你怎樣？”

“我也很好，我這里有個很好的機(jī)會給你

”

（此時到了正題了！）

“我正在組織一個非常棒的活動，正在找像你這樣的人幫忙組織一下。它將會非常有趣，而且也很有意義哦。”

“哦，首先要謝謝你問到我，我真的感到很榮幸。不過這一次我恐怕參加不了了，因?yàn)槲沂诸^有好幾件重要的事情要做，它們都需要我投入時間和精力。如果我現(xiàn)在接手其他事情的話，那么對其他人來說不公平，對你也不公平。因?yàn)槿绻掖饝?yīng)了你的事情而又沒有足夠的時間和精力來做的話，我肯定辦不好。不過，等事情有了進(jìn)展你一定要告訴我哦。”

上面這段對話聽起來很不錯，但如果是你的老板或同事來找你又該怎么辦？再次提醒一下，本書所介紹的方法主要是對于那些焦頭爛額急需找出更多時間的人而言的，而不是要幫助那些懶惰的人，或是不想做好自己分內(nèi)事的滑頭。

以下這段對話展示了如何對你的老板禮貌地說“不”，你能不能找出其中的神奇話語？

“在薩莉的產(chǎn)假期間，我希望你接手客戶服務(wù)的工作，怎么樣？

“謝謝你想到我。這聽起來像是一個很棒的項(xiàng)目而且我準(zhǔn)備好面對一項(xiàng)新的挑戰(zhàn)了。不過，要接手這件事并出色地完成工作，我需要你的幫助。你能不能夠轉(zhuǎn)移一些我的其他任務(wù)，以便我能夠每天擠出兩個小時的時間？我知道詹姆斯以前做過數(shù)據(jù)錄入的工作，所以我認(rèn)為他應(yīng)當(dāng)很擅長做這個。”

你找到其中的神奇話語了嗎——“我需要你的幫助”。把握說這句話的時間是關(guān)鍵。如果你在接手這個工作之后半小時再去找你的老板說上面的話，那么你就已經(jīng)喪失了最恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)。

時間貼士

從心理學(xué)上來講，當(dāng)有人提出讓你接手額外的工作時，就好比他們在你的情感銀行賬戶上支取了一筆金額，這時他們有一種強(qiáng)大的驅(qū)動力要給予你回報(bào)（這種驅(qū)動力只存在于他們提出請求的時候）。所以當(dāng)你說我需要回報(bào)時，他們潛意識里就會大聲地響應(yīng)：“好啊，我愿意幫助！”

你可以從小事開始嘗試這個方法，可以在家里跟家人嘗試，也可以在同事要求你做什么事時嘗試，你練習(xí)得越多，你就越有信心，以下是可以幫助你開始的兩個例子。

在家

“你在送查理去童子軍營回來的時候買一份報(bào)紙好嗎？”

“當(dāng)然可以，不過我需要你幫我做另外一件事。在我出去的這段時間，你能把洗碗機(jī)里的碗都洗了嗎？”

在工作場所

“我出去一會兒，如果有電話你能幫我接一下嗎？我過一個小時就回來。”

“沒問題，實(shí)際上我也需要你幫一個忙。你出去的時候能幫我把這個投到郵筒里嗎？”

為什么加班的總是我

“我一直在考慮如何更有效率地利用我的工作時間，我相信已經(jīng)找到了一種可以使自己更富有產(chǎn)能的方法，但我需要你的幫助。我很愿意做更多的 xx（工作），因?yàn)槲艺娴暮苌瞄L這項(xiàng)工作。為了有更多地時間做這些，我需要減少我從事 yy（工作）的時間，因?yàn)槲艺J(rèn)為我在這個領(lǐng)域并不是很擅長。”

月度讀后感精選《真相與錯覺》讀后感1500字

光明給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識。我們在平常要多讀一些具有知識含量的經(jīng)典書籍。在閱讀過程中，我們經(jīng)常為作者精妙的文筆所嘆服，為了更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，我們需要寫一篇讀后感。您是否正在想怎么樣才能寫好作品的讀后感呢？一起來看看小編為大家整理的“月度讀后感精選《真相與錯覺》讀后感1500字”，歡迎大家收藏與參考，希望對您有所幫助。

《真相與錯覺》讀后感1500字：今天說一說內(nèi)在自我意識，全書重實(shí)踐甚于理論，因此作者先從阻礙形成內(nèi)在自我意識的四大愚見說起，最后談了正確構(gòu)造內(nèi)在自我意識的方法。

那么，什么是四大愚見呢？

1.通過種種方法，我們能理解自身潛意識

2.經(jīng)常問自己“為什么”是有益的

3.經(jīng)常寫日記是件好事

4.經(jīng)常自我反省是件好事

首先，作者談了眾人對弗洛伊德的誤解。按作者所說，其實(shí)弗洛伊德的精神解析法并不能解決問題，很多按照他的方法治療的病人并沒有得到好轉(zhuǎn)。所以，作者得出結(jié)論說，那是因?yàn)闈撘庾R其實(shí)是鎖著門的地下室，不是我們可以探尋了解的對象。

弗洛伊德的理論我只是淺淺讀過，我也并不是心理學(xué)專業(yè)的，但是就像現(xiàn)在興起的對“原生家庭”的追討一樣，應(yīng)該都是在為自己的行為找到一個解釋，希望能了解自己的潛意識。

但是我感覺，錯的也許并不是理論，而僅僅只是行為。追尋沒有錯，但是追尋的目的不是甩鍋，而是要找到解決的辦法。發(fā)現(xiàn)“原生家庭”導(dǎo)致的問題，不是去指責(zé)爸媽就完了的，而是要找到辦法，療愈自己，并且跨過障礙向前走。所以，追尋潛意識，也要立足現(xiàn)在，勇敢前行。或者像作者建議的，干脆別去碰潛意識這個大黑洞，我們就接納承認(rèn)現(xiàn)在的自己，然后變得更好。

其次，說到問“為什么”不如問“什么”，這確實(shí)讓我吃了一驚。因?yàn)椋医?jīng)常這樣問自己。但是，隨著閱讀的進(jìn)行，我再次發(fā)現(xiàn)這不是問“為什么”的問題，也是關(guān)乎怎么看待自己的問題。如果是在欣賞接納自己的基礎(chǔ)上，問“為什么”只是一個了解自己的途徑，而不是指責(zé)批評自己的因由，這就不會阻礙自我意識的形成了。也就是作者說的，要問“什么”，不帶情緒地、客觀地評價(jià)自己的行為就可以了。

再次，關(guān)于寫日記這個行為，其實(shí)也是一樣的，過多的自省不利于自我意識的建立，要更多地進(jìn)行表達(dá)性寫作，客觀一點(diǎn)。還有一點(diǎn)要注意的是，對于快樂時刻的描述反而會減少我們對快樂的感受，這非常細(xì)微的一點(diǎn)說明了作者這本書真的是基于大量的調(diào)查和實(shí)踐，她非常尊重事實(shí)，耐心細(xì)致地對待細(xì)節(jié)，才發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。那關(guān)于這一點(diǎn)，我也有老祖宗的一句話相送，就是“難得糊涂”。享受現(xiàn)在，難得糊涂，抓大放小，得過且過。哈哈。

最后，過于頻繁的自我反省會導(dǎo)致有害的自我反芻。也就是腦子里一遍遍回放自己的錯誤行為，不可自拔。針對這種問題，其實(shí)只要告訴自己，你在別人心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有自己以為的那么重要就好了。你還在那里不停反芻自己的錯誤呢，別人早就去想他們自己的事情了，你又不是孔方兄，不值得別人朝朝暮暮地惦記。

最后，回過來看這四大愚見，我們可以看到形成自我意識的重點(diǎn)是要接受不完美的自己，客觀平和地評價(jià)自己，不后悔，不抱怨，警惕過度自省和自我反芻。

最后，談到如何構(gòu)造內(nèi)在自我意識，作者提到了正念。結(jié)合我自身的感受，是要在繁忙的工作生活中，留出平和內(nèi)觀的時間。

說起來很簡單，比如你晨起喝一杯水，從水入口的時候開始，你就要細(xì)細(xì)體會水給自己帶來的感覺，體會它流過口腔，舌頭，喉嚨，食管，到達(dá)胃部的過程。或者你花五分鐘觀察自己的呼吸，體會到氣體如何進(jìn)入鼻腔，通過喉嚨，到達(dá)肺部，然后又是如何呼出來的。

這個簡單的練習(xí)有利于得到平靜祥和的內(nèi)心，察覺自我的存在，內(nèi)觀自我的存在，有非常奇妙地?fù)崞饺诵牡牧α俊?/p>

當(dāng)然你盡可以利用你自己的方式，但是目的就在于訓(xùn)練這種內(nèi)觀自我的行為，情緒平和地觀測自我的過程，最后達(dá)到接納自己，客觀看待自己的目的。

[薦]《國富論》讀后感1500字精選

當(dāng)我們閱讀完一本書籍，寫下腦海中的簡短感悟叫做讀后感。最近大家都被作者寫的熱門書籍作品所深深吸引，寫好讀后感的重點(diǎn)是要聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)實(shí)際，或聯(lián)系社會生活實(shí)際，寫自己的感受，使感想落到實(shí)處。對于寫作品讀后感你有自己的心得嗎？請你閱讀小編輯為你編輯整理的《《國富論》讀后感》，請收藏并分享給你的朋友們吧！

《國富論》讀后感(篇1)

在2009年東南大學(xué)圖書館人文社會科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排名上，亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個排行榜的書幾乎清一色的全是各個學(xué)科的輔導(dǎo)書，在這個應(yīng)試教育橫行的年代，亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今天還是具有現(xiàn)實(shí)意義的.

亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

亞當(dāng);斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了斯密難題，即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于斯密難題的爭論至今眾說紛紜，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時候，正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會是一個大的英國。

另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當(dāng)所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣瘢Y(jié)果是：英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說，就是整個世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動有其天然合理性，縱使對英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運(yùn)動不但不是一件壞事，而且是一件好事。

《國富論》讀后感(篇2)

財(cái)富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動一切經(jīng)濟(jì)行為，同時強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識了資本主義市場中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會主義提供了條件。

《國富論》讀后感(篇3)

在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的liuxue86工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與

他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀后感(篇4)

英亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

《國富論》讀后感(篇5)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個人和社會的目標(biāo);第二，利己是個人從事經(jīng)濟(jì)活動的動力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只看不見的手把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場經(jīng)濟(jì)靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟(jì);許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟(jì)只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟(jì)以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場的偽市場經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的道德情操。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

[讀后感范文] 《詩性正義》讀后感1500字

一本好書，就像新的世界，讓我們沉浸其中，廢寢忘食，我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，它們是人類知識的總結(jié)。在閱讀過一篇書籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，是時候把自己閱讀作品后的所思所想寫出來了。一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？以下是小編精心整理的“[讀后感范文] 《詩性正義》讀后感1500字”，希望對您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。

文學(xué)想象重塑公共生活！

“先生，我叫托馬斯·葛擂硬。一個只講實(shí)際的人，一個只講事實(shí)、懂得計(jì)算的人。我本人為人處世都從這條原則出發(fā)：二加二等于四，不等于更多，而且任你怎么來說服我，我也不相信等于更多。先生，我叫托馬斯·葛擂硬——毫不含糊，托馬斯——托馬斯·葛擂硬。我口袋里，先生，經(jīng)常裝著尺子、天平和乘法表，隨時準(zhǔn)備稱一稱、量一量人性的任何部分，而且我可以告訴你那準(zhǔn)確的分量和數(shù)量，這只是一個數(shù)字問題，一個簡單的算術(shù)問題。”

這段有意思的話出自查爾斯·狄更斯的小說《艱難時世》，是對當(dāng)時流行于19世紀(jì)英國的功利主義哲學(xué)的鮮明寫照。這種將人性量化的哲學(xué)觀念讓人從心底反感，但我們今天讀來卻絲毫不會感到陌生，它仿佛就是今天大眾哲學(xué)的真實(shí)寫照。以道德算術(shù)為基礎(chǔ)的功利主義，在日常生活和公共生活的每個領(lǐng)域幾乎所有披靡，成為一種主導(dǎo)這個時代的強(qiáng)大思潮。盡管很多人不喜歡這種生活哲學(xué)，但卻無可奈何地被它包圍著。

鮮有人對這種時代哲學(xué)做出有力的回應(yīng)，芝加哥大學(xué)法學(xué)院、神學(xué)院和哲學(xué)系合聘的教授瑪莎·努斯鮑姆是一個先行者。她在1995年出版的《詩性正義：文學(xué)想象與公共空間》中，對當(dāng)前流行的以“成本——收益”為工具去解釋一切的粗俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，做出了狠狠地批評。她認(rèn)為，整體來看，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義是一種致力于將生命和生活的復(fù)雜性全部都在囊括在“表格形式”中的科學(xué)工程，不僅有把人物化的傾向，人“比不上一只可以清晰計(jì)算的昆蟲那樣具有獨(dú)特性”，而且容易造成群體壓迫，就像《艱難時世》中的工人們，被看做“數(shù)不盡的數(shù)目”，許多多的“手和胃”。

在這本書的第二章《暢想》中，努斯鮑姆以《艱難時世》這部小說為材料，具體分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義的四個明顯缺陷：第一，它把人與人之間的區(qū)別簡化為量的區(qū)別，葛擂硬以數(shù)字（“第12號女生”）而不是名字稱呼學(xué)生，把學(xué)生看做“整整齊齊地排列在傾斜地板上的一些小罐子，準(zhǔn)備把無數(shù)法定加侖的事實(shí)灌輸禁區(qū)，直到漫出為止”；第二，它把人當(dāng)做“效用的容器”，個人自主性將蕩然無存，在深受功利主義毒害的葛擂硬太太臨終前，女兒問“你覺得難受嗎，親愛的媽媽”，卻聽到了這樣的回答“我想這屋子里總有什么地方難受，但是我不能確定地說就是我難受”；第三，它把人簡化為數(shù)字之后，扔進(jìn)“表格形式”，進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算，然后聲稱追求“財(cái)富最大化”或者“社會利益最大化”等等公共目標(biāo)；第四，它不理解人類內(nèi)心的豐富多彩——人的同情、承諾、希望、愛恨、恐懼和對意義的追求，難道人從生到死都不過是計(jì)價(jià)器上的討價(jià)還價(jià)？

努斯鮑姆認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義是盲目的，它所謂的“事實(shí)”是一種不可信的拼湊，它的“理性”是一種不可靠的教條。我們必須打破經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)神話，重新理解人和社會機(jī)構(gòu)的豐富性和復(fù)雜性，正像美國著名大法官霍姆斯所說：“生命是描繪一次圖畫，而不是做一次加減運(yùn)算”。因此，我們必須重新恢復(fù)對文學(xué)的尊重，文學(xué)以自己的豐富想象顛覆了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性教條。文學(xué)不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敵人，而是朋友。

在努斯鮑姆眼里，亞當(dāng)·斯密就是持有這種觀點(diǎn)的人，他在《道德情操論》中描繪了人的典范，人不但是斤斤計(jì)較的理性人，更應(yīng)是一個富有同情心的“明智的旁觀者”。但我們往往忽略了文學(xué)是一種重要的道德指引，忽略了斯密始終都在用“文學(xué)讀者”的身份去闡釋旁觀者的姿態(tài)和情感。這姿態(tài)和情感培養(yǎng)了一個人同情他人和公正判斷的能力，有助于校正我們?nèi)找娼┗乃痉ㄖ贫龋苊狻霸S霆案”等諸如此類悲劇的重演。

當(dāng)今中國，經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)術(shù)界和媒體圈一枝獨(dú)秀，而人文教育和經(jīng)典閱讀普遍式微，這種鮮明的對比，也可以解釋為什么葛擂硬式的生活觀念能夠大行其道。每個人都在無力地痛恨社會關(guān)系高度市場化，我們是不是也應(yīng)該重建人文教育？人文教育不是酒暖飯飽后的閑情逸致，而是時代和國家的平衡器。