最新逍遙游讀后感8篇。

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每次閱讀作者寫的作品，心里都是滿滿的感動。這時我們可以將心得感悟梳理出來，總結(jié)成一篇讀后感，下面由編輯給大家來分享最新逍遙游讀后感，還請您收藏本文！

最新逍遙游讀后感【篇1】

很多人喜歡老莊思想，但運用到實際生活中卻覺得難以實現(xiàn)。幾千多年的封建社會中，統(tǒng)治這也一直提倡的是儒家積極入世的思想。相比之下，老莊思想似乎更含消極成分。特別是現(xiàn)代社會，人們物欲橫流，精神空虛，汲汲于功名，戚戚與利益。很少有人能夠抵擋住這種誘惑。在這種情況下，適時讀一讀莊子的《逍遙游》會深受感觸。

莊子在《逍遙游》中提出神人之說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。同時通過宋榮子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”這類以自己才智汲汲于名利的人的嘲笑，表明自己觀點——“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，變乎榮辱之境”。

很多人不能理解，積極追求和實現(xiàn)自己的人生價值有何不可，這是因為我們一直接受的儒家思想中倡導(dǎo)入世精神。《論語。子張》中，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。自我修身完成，便能入仕，以自己的才智造福一方。相反，會被看成是荒廢一生，碌碌無為。

但這些在莊子眼里則是汲汲于名利，求一己之浮名。而“無為”才是一種大智慧。

我覺得莊子和惠子間的辯論更能闡釋這個道理。惠子先舉例說，種一樹，得五石之重的瓠，“剖之以為瓢，則瓠落，無所容”，“吾為其無用而捂之”。有如此大的瓠，卻因其無用，將最終將它擊碎。惠子以此來譏諷莊子的逍遙神人之說。莊子用使手不皸的藥的例子來諷刺惠子不能善用其無用，嘲笑惠子一竅不通。

惠子不服，又將莊子比成橒樹，大而無用。莊子反擊道：“子獨不見貍狌平，卑身而伏，以候敖者”以此來比喻小知之人，卑身諂媚以求功利，俟其機會如貍狌伏身以候敖。“今之者大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，無所可用，安所困苦哉？”

此莊子自喻，雖然樹大而無用，但你世人也不必用它，把它放任在無用之地，它也可以怡然自得，有何不可？圣人無求于世，所以不為世所傷。

也許你還會覺得莊子思想難以實踐。但是，就拿做官來說，不同的人初衷也不盡相同。一部分人為了追名逐利，一部分人卻是真正心憂天下，一心為民，看待功名利祿為身外之物，只求心安，這樣的人算不得是祈求浮名。也就和莊子之說不相矛盾了。

我一直思考，在現(xiàn)在這樣的社會，還能否實現(xiàn)“無己、無功、無名”。如果有會以什么樣的姿態(tài)生存？我一直在想象他們過這一種自由自在、不問世事的生活，或生活在深山之中，或漫游于四海之內(nèi)。某一日我恍然頓悟，這樣的人就生活在我的身邊。他們不必是游士，只要保持一顆“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”之心，清楚地劃定了自身與物外的區(qū)別，辨別榮辱與恥辱的界限，淡看功名利祿，心有所屬，便不再沉浮。

最新逍遙游讀后感【篇2】

自由，是人類社會永恒的價值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對于自由的渴望和向往，以及對名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會失去行動的自由，進而也失去了主體精神的自由。對于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長河中久久盤旋回響。

縱觀全篇，我對這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個富有詩意的自由的理想境界：這顆大樹不會有木匠要砍伐它，不會有其他事物會妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無拘無束地，毫無目的地存在于這個廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。

對于人類來說，每一個人活在這個世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會認同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會陷入被束縛和被限制的境地。我們在現(xiàn)實生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。

而在當今社會，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢的光鮮亮麗。深陷名利場的人，其實都迫不得已將自己的自由作為交換的代價。在名利場中，爭權(quán)奪勢，利益糾葛，如同一個又一個巨大的漩渦，將這些貪婪無度的人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無從談起，更是成了奢望。這些人在行動與思想受到某種束縛的某一時刻，想要得到自由時，定會悔恨不已。然而，走進迷途的孩子是否可以知返呢？

這個問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語告訴我們，在現(xiàn)實的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個自由的王國，享受精神世界的逍遙游。

所謂自由，就是堅守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會，遵守本心，遵守原則，無畏外界喧囂，無懼世俗侵擾。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標簽，不予任何目的，原原本本地體驗生而為人的快樂。我們每一個人，都應(yīng)該堅決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩意地開展和盡情地怒放！

最新逍遙游讀后感【篇3】

假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。——讀莊子《逍遙游》

“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會不會去艷羨天空的湛藍和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟。

自古以來，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來表達自己的豪情壯志和遠大理想。可是我卻覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢的路途注定無法逍遙自在，怡然自得。當鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢般玄幻未可知的南溟么。

讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對逍遙的。其實鵬鳥御風而行，它的最終目的地可能并不是任何一個固定的地點，途中經(jīng)歷過的風景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達到的最高境界么？

在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個主角，蜩，學(xué)鳩與斥鴳這幾個配角也讓人眼前一亮。“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。

文章中多次運用對比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對比，還有小智和大智的對比，小年和大年的對比等等。但這眾多的對比只是為了突出強調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風而行的列御寇之間的對比。

先揚后抑，先對宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的至人，無所為無功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因為人活在世間根本就做不到完全無我，莊子所追求的絕對逍遙也是無法實現(xiàn)的。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達到，但對于莊子本人來說，擁有豁達的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵擾，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”莊子筆下的大鵬需要憑借六月的大風才能夠飛行，待到風停歇下來的時候，鵬鳥雖然不能夠御風而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時可以乘風而上，在逆境時也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時，逍遙任我行。

最新逍遙游讀后感【篇4】

他負手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠望天邊。一身灰黃長衫，清風盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。

【逆】

你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？

蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？

我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過。“你為什么這樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。

那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？

后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光。可是如果無論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負青天，翅下有風，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉(zhuǎn)】

我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責罵只能低下頭悄悄的笑；每當夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。

后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團團烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。

【結(jié)】

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

最新逍遙游讀后感【篇5】

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。“逍遙”“逍遙”何為逍遙之說？“逍遙”，作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)·鄭風·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對舉。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在，悠然自得的活動著，生活著。

文章以以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷，將我們引入一個奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑。接著莊子又借《齊諧》來證實自己的看法，一番深刻而形象的描寫把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠哲學(xué)境界，變得易于想像了。然后一系列的比方，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意，確是著重強調(diào)，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭呼應(yīng)對照。最后在進行了上述那一番奇異無比的比喻和描述之后，逐次展開了對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論強調(diào)了一種絕對化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義，這是天地間根本不存在的。在莊子看來，大鵬鳥還算不上是真正的自由。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。自然到了我們這個時代都知道自由都是相對而言的，哪里有絕對的自由呢。任何的自由都是有條件的，人怎么可能脫離這個社會，沒有依靠呢。可對于莊子這個理想主義者而言，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今，不是少數(shù)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。甚至構(gòu)想出一個桃花源，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡簡單單，“不知有漢，無論魏晉”，有的只是悠然，只有自在。他追求的是一個理想化的境界，既然這個世上找不到，那我只有逃避這個世界，歸隱桃園；只有借助手上的筆，自己描繪出這樣的風景。在《桃花源記》的最后，陶淵明還列舉了幾個人去找尋的例子，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說隱含著自己深深的失望之情。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時，遇到了這樣一個人。他留著清式的長辮，裝著掛衫，在鑿石頭。別人與他交談，他說刻得是聽琴的牛。我們都知道對牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它，加注了自己的思想，似乎有些“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的意謂。他是這樣說的世界上為藝術(shù)獻身的人很多，我愿意做那一個。

他說，世界上百分之二十的富人，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢。他說，現(xiàn)代的人都說藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢。很明顯，他將生活理想化了，他一個在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想，卻好像與這周圍格格不入，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我。或許在別人眼中他是一個傻瓜，是個異數(shù)，但在他自己的眼中有著一個五光十色的美好世界，由自己的意志所控制。就如莊子，陶淵明，明知不可能卻依舊努力著，渴望著，用自己的行動創(chuàng)造著，實踐著。

對于這樣的理想主義者，唯心主義者，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容。他們有著自己的一片天地，別人無法理解的空間，卻是他們獨有的魅力與完美。

最新逍遙游讀后感【篇6】

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達到真正的逍遙。（大學(xué)生范文網(wǎng) www.dxc563.com）

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。

如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

最新逍遙游讀后感【篇7】

初讀《逍遙游》，我以為只有鯤鵬才配得上是逍遙者，一飛沖天，扶搖而上九萬里；志存高遠，絕云氣、負青天，登高望遠，馳騁于天地之間，豈不逍遙？

再讀《逍遙游》，我又覺得好像蜩與學(xué)鳩或者是尺鷃才是逍遙者。雖卑微弱小，搶榆枋而止，甚至?xí)r則不至，可又如何？想飛便飛，想停便停。不必等海運，也無須乘厚風，隨意自在，不亦是逍遙？

今日又讀《逍遙游》我恍然覺得之前都錯了，無論鯤鵬還是學(xué)鳩之類都可以逍遙呀，有多大能力做多大事，在什么處境就調(diào)整什么樣的心態(tài)不就是逍遙嗎？鯤待海動風起之時便化而為鵬去以六月息者也，可是若風之積也不厚，負大翼也無力之時就踏踏實實沉潛于北冥海底，這是鯤鵬的逍遙。尺鴳雖騰躍而上不過數(shù)仞卻無需依仗隨意翱翔于蓬蒿之間，這是尺鴳的逍遙。如同我們，有三月之糧便適千里之外，去看看遠方的世界；僅三餐只滿便適莽蒼之游，逛逛近郊的桃園，不也很好？可僅能這樣嗎？我又想到《為學(xué)》篇中那一窮一富兩個和尚，富者數(shù)年來欲買舟南下，猶未能也；貧者卻憑一盆一缽自南海回，因此遠近不是問題、窮富也不是問題，心甘情愿才是逍遙。上古大椿、楚南冥靈雖有大年，立于世間看遍百態(tài)卻寂寞不能言。蟪蛄、學(xué)鳩雖是小年，卻呱躁喧虺身處紅塵好不熱鬧，大年也好小年也罷不都是只是一輩子？誰也學(xué)不成誰的樣子，誰也不必羨慕誰。有多大的能力做多大的事便好。而至于一個人本身，少壯有力時可學(xué)習(xí)鯤鵬，扶搖直上九萬里；歲積力衰時不妨學(xué)習(xí)尺鴳，數(shù)仞騰躍飛之至便好。昨日有昨日的悲傷，明天有明天的歡喜，有什么呢？什么樣的處境調(diào)整什么樣的心情便好。巢于深林不過一枝，飲水江河不過滿腹，鷦鷯如此，偃鼠如此，鯤鵬、學(xué)鳩、尺鴳、蟪蛄，你我亦是如此，誰能分得清誰更逍遙呢？

這便是至人無己，神人無功，圣人無名的道理吧。

最新逍遙游讀后感【篇8】

莊子做逍遙游主張要做到逍遙，那么究竟什么是逍遙呢？

逍遙意為從容，從容地接待事物，從容地直面困境。

蜩與學(xué)鳩笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”蜩與學(xué)就不明白鵬為何要乘風飛九萬里之高。同時鵬也不理解蜩與學(xué)鳩“控于地”的樂趣。這兩者對于事物都存有局限性多，他們可以做到“化”，蜩化為鵬，鵬化為學(xué)鳩，也就可以相互理解了。由此，在遇到精神困頓時，若可以轉(zhuǎn)換角度看待事物，也就可以直面困境，從而超越了。同時蜩會學(xué)鳩并不了解鵬的位置，但做出評論這樣的妄加評論，不僅片面而且膚淺。

斥鴳的志愿在乎于蓬蒿之間，享受獨有的自得其樂。而鵬的志愿卻在遠方的南冥同時鵬也有足夠的能力達成志愿。人各有志，人的能力也不同，尊重客觀事實，即尊重困難所在，直面迎接。同時更要認清自己的能力，若能力不足以解決問題，那就體面地尋求幫助，這也是一種能力，在遭遇困境時從容地超越它，避免它成為更大的困頓。

我們追求平等，但事物生來便有差別，學(xué)鳩之翅，鵬之翅大小之差甚大，經(jīng)歷的風浪自然不同，坳堂之水與江河之水深淺差距懸殊，所負之物亦然不同。人的能力不同，自然做的事也不同。在其位謀其事。朝菌不必羨慕大椿，大椿不必小瞧朝菌，大年與小年，只不過是自然的選擇罷了。人不必與他人比較，做事只需做好自己的本分，只要做好自己的本分，結(jié)果即使不是最好，但也一定并非最差。面對困境時，也只需盡全力，盡力超越困境若是強迫自身，恐怕還會形成新的困頓，這樣便于從容逍遙相違背。

人貴在自知，亦貴在知他人。對于自身與他人有了準確的定位，便不會輕易有困頓，即使擁有也會得體的解決與超越，在生活中悠然自得，在精神上獲得自由。在生活中的從容，最終會轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谥泵嫒松p松超越困境的勇氣與自得。莊子所述的逍遙大抵如此。