莊子逍遙游讀后感。

相信不少人在學(xué)生時(shí)代都會(huì)被要求寫一篇讀后感，在讀了作者寫的作品，心里也會(huì)有不一樣的感想，表達(dá)心里震撼的最好方式就是將其寫進(jìn)自己的讀后感里。那么什么樣的作品讀后感才值得與他人分享呢？也許"莊子逍遙游讀后感范文"就是你要找的，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

莊子逍遙游讀后感范文 篇1

逍遙自由是每個(gè)人所向往的，我們大部分人耗盡一生，也無法到達(dá)，也正是由于它很難真正實(shí)現(xiàn)，這才更凸顯出它的可貴。莊子一生追求“無待”的逍遙和自由，這種思想在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。那么我們又應(yīng)該怎樣去看待它呢?

生活在那個(gè)狼煙四起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的死亡和恐懼，人們得不到幸福和自由，因此，宣揚(yáng)心靈上的逍遙與自由便順理成章地成為了那個(gè)年代一大主題。莊子以其大膽而又豐富的想象力給我們描繪他的逍遙自由之境。人生是不完美的，很多東西都無法得到，在莊子看來，現(xiàn)實(shí)生活中不可得到的一些東西，我們可以在另一個(gè)抽象的世界里得到，這就是我們的精神世界，在精神世界里尋找現(xiàn)實(shí)世界里得不到的滿足，這就是莊子對(duì)逍遙自由的追求了吧。

然而，畢竟莊子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，離我們有兩千多年的歷史，他的思想也必然會(huì)存在著時(shí)代的局限性。

在階級(jí)社會(huì)里，人們追求精神上的逍遙與自由，是因?yàn)榈讓觿趧?dòng)人民受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，在現(xiàn)實(shí)生活中毫無逍遙自由可言，便轉(zhuǎn)向精神寄托。但是，這種自由理想畢竟是主觀唯心的，屬于個(gè)人主義，它根本就不可能在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)自身逍遙自由毫無顧忌的追求的前提是對(duì)身邊的人事麻木不仁、漠不關(guān)心，這絕對(duì)是不可取的。面對(duì)無法回避的戰(zhàn)爭(zhēng)，莊子轉(zhuǎn)而追求精神上的逍遙與自由而完全放棄了人的外在形體，不僅如此，莊子還認(rèn)為完全是世間的外在形體阻礙了人們獲得真正的逍遙與自由。然而，形既已沒，心又和安?又怎么能感知到你是不是真正的逍遙自由呢?另外，在這樣的情形之下，莊子一方面選擇對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的批判，另一方面又隱于市井，崇尚回歸上古社會(huì)的純真與自然，而忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的評(píng)估，導(dǎo)致了后來者形成了盲目的崇古思想，遇到困難就向往回到上古時(shí)期的美好生活。同時(shí)，崇尚自然，追求個(gè)人精神上的逍遙自由，往往使追隨者對(duì)身邊的事物變得自私、冷漠，事不關(guān)己，高高掛起。另外，也使人的容易形成保守的思想，不敢打破傳統(tǒng)的桎梏，認(rèn)為一切事物都是自然而然的存在，無需要去改變。這就必然的禁錮了人們的思想和行動(dòng)，也阻礙了歷史的進(jìn)程。這是值得我們反思的。

所以，正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該辯證地去看待莊子的自由思想。在現(xiàn)代文明社會(huì)，社會(huì)的自由才是個(gè)人自由的充分保障，只有整個(gè)社會(huì)和諧自由了，我們個(gè)體才能真正的做到逍遙自由。而且，自由并不僅僅像莊子所說的精神上絕對(duì)的自由，還包括物質(zhì)自由、人身自由、政治自由等等。安貧樂道的精神固然是難能可貴的，但人們豐衣足食之地生活，人與人之間平等、互相信任、互相關(guān)懷的和諧社會(huì)豈不是更高層次上的逍遙自由和超然么?而從莊子所說的“游心”到“游世”、“游物”無疑也是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。同時(shí)，莊子追求逍遙自由的思想又具有其永恒的價(jià)值，在“有我”和“無我”這個(gè)辯證的統(tǒng)一中，才是人類真正應(yīng)該具有的生存方式。簡(jiǎn)單來說，人類追求逍遙自由的過程就是追求和諧的過程，追求真善美的過程，追求天人合一的過程。

因此，我們應(yīng)該摒棄其消極避世的一面，把內(nèi)心的寧?kù)o與對(duì)逍遙自由本身的追求融入我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，用我們有限的生命去追求生存的真實(shí)價(jià)值和真實(shí)意義。作為新聞工作者的我們就用良心和文筆去書寫我們自己的逍遙與自由吧!

莊子逍遙游讀后感范文 篇2

《莊子逍遙游》讀后感3000字！

學(xué)生時(shí)代在語(yǔ)文教材中讀到過《莊子·逍遙游》，印象最深刻的就是鯤鵬寓言故事，為莊子的想象力而驚嘆。北冥有條幾千里長(zhǎng)的大魚名叫鯤，然后鯤變化為一只大鵬鳥，背也有幾千里寬，乘著六月的大風(fēng)奮力起飛，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里的高空，飛到天池南冥。

鯤鵬形象，在中國(guó)文化中變成了一種象征，通常代表凌云之志。例如李白非常希望能進(jìn)入帝國(guó)的權(quán)力中心，施展他的抱負(fù)，他青年時(shí)一首有名的詩(shī)《上李邕》中寫到“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。我們通常用鵬程萬(wàn)里形容前程遠(yuǎn)大，巨大的成功就在前方。

但《逍遙游》中，大鵬并非莊子推崇的最高境界。莊子寫高飛的大鵬，是為了和在小樹林生活的蜩與學(xué)鳩進(jìn)行對(duì)比，以此說明空間和時(shí)間有大小，人的認(rèn)知也是有大小的，這是莊子想要闡述的第一層意思“小大之辯”的道理，并非逍遙本身。

李白所追求的功名，在莊子筆下屬于最低層次的人生追求，因?yàn)榍f子瞧不起世俗的道德、名聲和地位。為何這么說，答案就在《逍遙游》的原文中。在鯤鵬寓言后，莊子闡述了四種不同境界的人生，最低層次的就是世俗的成功者，原文是這樣寫的：

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。

其大意是：那些才智可以勝任一官半職，品行可以引領(lǐng)一鄉(xiāng)風(fēng)氣，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像別人看他那樣（感覺良好）。

第一層境界的人，看重的是世俗的成功和別人的評(píng)價(jià)。宋榮子明顯處于更高的一個(gè)層次，有如大鵬鳥譏笑蜩與學(xué)鳩，宋榮子譏笑這種追求世俗成功的人。我們看原文：

而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。

翻譯成我們現(xiàn)在的話，是說宋榮子忍不住譏笑他們（境界太低）。（宋榮子的境界是）哪怕世上的人都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，哪怕全世界都來指責(zé)他，他也不感到沮喪。宋榮子對(duì)榮辱的辨別不同于第一個(gè)層次的人，他有自己內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)外在的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)。盡管如此，宋榮子的境界還不是最高的。

宋榮子的境界，讓我想起一本暢銷書《被討厭的勇氣》，該書的核心觀點(diǎn)是一切煩惱都來自于人際關(guān)系，要想活得自由和幸福，就不要被別人的期待和觀念所束縛，這和宋榮子的境界類似，我們要有自己內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而不是依據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說的“不以物喜、不以己悲”也表達(dá)了類似的含義，告訴我們不要以外在的標(biāo)準(zhǔn)或得失來束縛自己。

我們每個(gè)人要過的是自己的人生，而不是別人的，因此，我們要獲得自由，必須有自己內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)。

“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分”，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們一般人來說，已經(jīng)很不容易了，但是，在莊子的思想中，還有兩層更高的境界。

列子可以算是第三層境界的人，列子能御風(fēng)而行，那樣子實(shí)在是輕盈美好，但列子對(duì)外界還是有所依賴的，像大鵬鳥高飛一樣，列子也需要風(fēng)，才能享受美妙的空中之旅，因此列子還無法達(dá)到最高層次的逍遙。

怎樣才能算是最高層次的逍遙呢？且看莊子的描述：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”意思是如果能遵循天地萬(wàn)物的規(guī)律，把握陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明“六氣”的變化，遨游于無窮的世界，就沒有什么可依賴的了！

人生的旅程，不可避免地會(huì)遇到不如意的事情：別人的不理解、不認(rèn)同，心愿無法實(shí)現(xiàn)，很多不得不去做的一些事情，不得不去面對(duì)的一些人，無法避免的身體病痛，以及每個(gè)人必然會(huì)走向的死亡。想要獲得人生的自由和幸福，莊子給我們指明了一條放下煩惱的方向。逍遙游，林語(yǔ)堂先生翻譯為”AHappyExcursion”，就是愉快的旅行。

莊子說“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，寶貴而短暫的一生，我們應(yīng)該追求什么？世人所追求的金錢、功名、地位，在莊子看來，這些都是外在的東西，都不如生命本身重要。

很多人可能不認(rèn)同莊子，如果沒有外在的物質(zhì)條件，我們連生存都很困難，更不用說逍遙了。其實(shí)，莊子并不是否定外在的條件，而是讓我們不要將手段和目的本末倒置，把追求外在的東西當(dāng)作人生的目的，外在的東西只是目的的手段而已。

我們每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，每個(gè)人小的時(shí)候，對(duì)自己的評(píng)價(jià)是建立在外部評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上的，因?yàn)楹⒆觾?nèi)部還沒有一個(gè)自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)自我的評(píng)價(jià)，都是通過父母、老師和周圍人的評(píng)價(jià)來建立，例如幼兒園的小朋友，老師的夸贊和獎(jiǎng)勵(lì)，就是他們努力的動(dòng)力很重要的來源。這用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來表達(dá)，就是屬于“依賴型自尊”，是低層次的自尊，和上面說的第一層境界的人類似。

隨著我們年齡的增長(zhǎng)和心理的成熟，我們有了清晰的自我認(rèn)識(shí)，有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，不再是沒有自己判斷力的墻頭草了，擁有了“被討厭的勇氣”，這是一種成熟的標(biāo)志，能做出自己的選擇，做出選擇的同時(shí)，也意味著自我承擔(dān)選擇的后果。例如孩子長(zhǎng)大后，就會(huì)有自己的想法，有自己的選擇，這時(shí)候父母就不能將自己的想法強(qiáng)加給孩子，而是應(yīng)變?yōu)橐龑?dǎo)為主。

思想成熟的人，像宋榮子一樣達(dá)到第二層境界的人，能活得真實(shí)，有自己的原則，不受外部評(píng)價(jià)的影響。他們已經(jīng)超出我們一般人的境界，內(nèi)心很強(qiáng)大，活得很自由了。用現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來說，第二層境界屬于“獨(dú)立型自尊”的人格。

莊子逍遙游的境界，是“至人無己，神人無功，圣人無名”，就是思想觀念上放下個(gè)人的傲慢和偏見，做事的時(shí)候放下功利心，放下對(duì)名聲的刻意追求。這樣，就能活在當(dāng)下，獲得自由。莊子的“逍遙游”的境界，我認(rèn)為，和現(xiàn)代心理學(xué)的“無條件自尊”近似。

無條件自尊使個(gè)體處于很穩(wěn)定的狀態(tài)，既不依靠他人的看法，也不來源于自我的評(píng)判，根本不需要對(duì)自尊進(jìn)行評(píng)價(jià)，它是一種自然存在的狀態(tài)。

我們每個(gè)人活著，不是為了某個(gè)外在的目的，人本身才是目的，生命是無價(jià)的，外在的東西都是手段而已。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，發(fā)展是為了人民，不能“見物不見人”。用莊子的話來說就是“物物而不物于物”，駕馭外物，而不為外物所驅(qū)使。

莊子的思想，雖然不能齊家治國(guó)平天下，但能讓我們擺脫各種束縛，獲得精神的自由，能幫我們超越各種人生困境，獲得內(nèi)心的安頓。

莊子逍遙游讀后感范文 篇3

逍遙，似乎對(duì)我們來說，是一個(gè)非常仰慕的詞語(yǔ)，它似乎是象征了思想達(dá)到了一定的境界，又或是靈魂上升到了俯視他人的地步，以來顯示自己鶴立雞群。這種觀點(diǎn)是因?yàn)樵谖覀兊纳钪校蕴亓ⅹ?dú)行，標(biāo)新立異，故作驚人語(yǔ)的方式來顯示自己“逍遙”的事例不計(jì)其數(shù)，但其中絕大部分，都是僅以庸俗的方式來“反襯”自己靈魂的淺陋罷了。

那對(duì)我們來說，是否還有逍遙一說?實(shí)際上是有的。學(xué)校生活也堪比一處小型社會(huì)，也有難以言語(yǔ)的煩心事，每到這種時(shí)候，在我們擺脫不了的時(shí)候，我們都會(huì)自然地想到要做個(gè)逍遙的人，想要脫離這些“世俗的枷鎖”。在遭受誤會(huì)之后，在身陷囹圄之后，或在困于風(fēng)口浪尖上時(shí)，逍遙，總是那么神圣而美好。

但我想說的是，我們能擁有的這種逍遙，是超然，但絕不脫俗。于我而言，逍遙是釋放靈魂的行為，在苦于學(xué)習(xí)或生活時(shí)，我會(huì)自己游于湖邊，在寧?kù)o安和的湖風(fēng)里，釋放自己的靈魂，讓自己穿著蓮衣，赤腳立于無邊浩瀚的冰面上，寒風(fēng)中，白茫茫的世界里，內(nèi)心的苦郁無處遁隱。在內(nèi)心像湖一樣平靜后，逍遙緣于苦困，苦困則生于塵世，在逍遙之后，我們必將繼續(xù)面對(duì)那些煩憂，絕不可能也不可能逃避，所以對(duì)我們來說，逍遙是給我被拘禁的靈魂一個(gè)撫慰自己的旅店，絕不是一處前往他鄉(xiāng)的車站。

就像《逍遙游》中所暗示的一樣，我們都不能做到真正的逍遙，我想，莊子也不是一個(gè)真正的逍遙者，因?yàn)檎嬲腻羞b者不會(huì)屑于留下這篇文章，也就是說，莊子也并非超然于世，在他蝶游之后，他仍得繼續(xù)身體力行，以宣揚(yáng)思想和價(jià)值觀來引導(dǎo)，救濟(jì)那個(gè)混亂年代飽受災(zāi)苦的靈魂。所以說，逍遙賦予我們的是自然、坦然、超然的權(quán)力，讓我們能在苦難中讓靈魂羽化成仙。但事實(shí)是，我們?nèi)允抢^續(xù)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榻^大多數(shù)事情，我們都不能僅以逍遙一說可以規(guī)避。只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但不為之所苦，所憂，并勇于去解決它，才能得到那種“無所困”、“無所憂”，那種讓你陷入俗塵的黑手抓不住你的自由逍遙。

每個(gè)人都不必在乎別人的閑言碎語(yǔ)，也不必?fù)?dān)憂自己面對(duì)不了什么而恐懼。塵世、苦困、逍遙這過程，我們將重復(fù)面對(duì)很多次，而每一次經(jīng)歷，我們卻將有靈魂上的愈加純凈和自由。終有一天，當(dāng)你覺得生活中接下來的只有陽(yáng)光，沒有能讓你煩心的事情時(shí)，那才是上天能給予我們的最好的逍遙。

莊子逍遙游讀后感范文 篇4

莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。

作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

接著塑造了一個(gè)神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個(gè)神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動(dòng)幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。

讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。

或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。

或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。

越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。

社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。

莊子逍遙游讀后感范文 篇5

烽火狼煙，點(diǎn)燃了思想的火焰，你在孤獨(dú)的極峰，望向夢(mèng)里的仙境。蕓蕓眾生，是誰(shuí)得了不羈的逍遙?巨鵬?若無六月的風(fēng)，它如何能上得九萬(wàn)里;塵埃?亦不過是借以生物的息，相吹罷了!

……

于是，你悟到了你人生的最高境界，無為界。

意起思行，神游天地，無拘無束，你是人間逍遙的神!

然而，又有幾人把你看的明?后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：

你，成了消極避世的人。

可笑，可笑他穿不過千古的時(shí)空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說了不負(fù)責(zé)任的話!

后世的人用后世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時(shí)當(dāng)一限?那是千年前的你!此“無為”非彼“無為”，你的“無為”怎能用今世的“無為”來定論?

而你，卻又穿越了千古，你的“無為”，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來的共產(chǎn)主義社會(huì)，有異曲同工之妙?

我知道我的解說是多余，你就是你!精神的巨子，心靈月亮的守護(hù)神，又怎會(huì)管他后人如何評(píng)論?

歷史長(zhǎng)河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無己，神人無功，圣人無名。試問，有此境者，當(dāng)有幾人?

千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無愧!

莊子逍遙游讀后感范文 篇6

前幾個(gè)星期，老師給我們發(fā)了一本書，名叫《童話莊子·逍遙游》的書。這本書很薄。是一篇童話。只有差不多200頁(yè)。剛開始覺得很無聊。但一翻開書，就再也停不下來了。里書面不僅有有趣的內(nèi)容，還有好看的插圖。讓讀者一讀就好像進(jìn)入了這故事的世界。

這本書的主要內(nèi)容是主人公施小惠為了抓蝴蝶闖入了一片柵欄，進(jìn)去之后發(fā)現(xiàn)了，在一座石頭上坐著一個(gè)白胡子老爺爺，自稱莊周。他把施小惠，誤認(rèn)成了老友惠施。并把它和施小惠，變成了各種各樣的小動(dòng)物，進(jìn)行了一次對(duì)施小惠來說史無前例逍遙游。這本書里面我最喜歡的人物就是白衣老人莊周。因?yàn)樗麄€(gè)性自由，與我的個(gè)性非常相像。我還覺得，作者把莊子寫的勝似神仙。莊子他是一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，他跟梁山伯與祝英臺(tái)根本不是在一個(gè)時(shí)代的，而在這本書中，莊子卻認(rèn)識(shí)梁山伯與祝英臺(tái)，他們一同變成蝴蝶一起在天空中飛翔。此外，作者還在這本書里，引用了許多《莊子》里面的名言。讓讀者學(xué)到了很多莊子對(duì)生活方面的認(rèn)識(shí)。不僅如此，作者還在這本書里加了一些自己改編的古老歷史神話故事。讓讀者讀起來既有新鮮的味道，也有古老的味道，回味無窮。

說到《莊子》，我就想到了這句話，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為。” 我在許多文章中都看到有點(diǎn)評(píng)過。我認(rèn)為這句話的意思是。天和地把萬(wàn)物一起生下，萬(wàn)物與我都是一個(gè)本體而沒有區(qū)別。從這里我們可以看出，莊子的謙虛。

故事中的逍遙游非常精彩，但人生中的逍遙游，還要比故事中光彩許多。而且，它，還在待續(xù)著呢……