鄉(xiāng)土中國讀后感簡單版
發(fā)表時間：2026-01-14鄉(xiāng)土中國讀后感200字簡單版。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我深感這本書對中國鄉(xiāng)村的深刻描繪和文化反思。作者通過細致的觀察，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活的獨特風貌與人情世故，讓我對傳統(tǒng)文化有了更深理解。書中揭示的社會問題與人性思考，令人深思，激發(fā)了我對鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)注與思考。
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本書一共分為三個部分：聚焦、深度、視角。三個部分相互交融且逐步升華，帶你領(lǐng)略祖國的錦繡河山，給你沉浸式的內(nèi)心感悟，讓你沉醉其中。
聚焦部分主要向我們講述了中國獨有的文化和物質(zhì)的傳承與發(fā)揚。其中“國寶熊貓”中大熊貓外柔內(nèi)剛、不欺人亦不被人欺的特點與中華民族剛?cè)岵⒅稳擞械赖难}與精神相契合。而“雕工鐫影”和“國粹京劇”則更是將中華文明中物質(zhì)文化的傳承發(fā)揮到了極致，無論是一個小的雕刻作品還是一臺京劇表演，其間都蘊含了無數(shù)的中國哲理與中國文化。若你有幸欣賞到，那么你將會親身體會到獨有的中國魅力，你不僅將感受到它帶給你的視覺震撼，而且將會體會到其背后無數(shù)中華兒女的堅持與付出，正是因為有了他們的繼承與發(fā)揚，我們才能在今天一睹中華傳統(tǒng)文化的風采。
深度部分則是通過更深一步的講述，讓你體會中華文化背后的潛在價值。無論是國寶大熊貓的出國旅行，還是太極拳的榮耀海外，又或是京劇的世界播撒，無疑都體現(xiàn)了中華文化在傳承過程中逐步走向海外，走向世界。這種文化全球化的浪潮不僅把中國文化傳播到了世界各地，讓世界各國人民都能夠同國人一起感受中華文化的意蘊之美，而且?guī)恿酥袊?jīng)濟的發(fā)展，使中國在國際影響力方面有了空前的提升。這便是文化的力量，它不僅是精神的載體，更是民族進步和發(fā)展的內(nèi)核動力。
文化傳承固然重要，但如果只有傳承，而沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)就是不流之水；而脫離傳統(tǒng)，創(chuàng)新就是無根之木。我們這一代人應該做的就是承上啟下。既不能丟了傳統(tǒng)，也要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。只有如此，我們才能繼承和發(fā)揚好先輩留下來的物質(zhì)文明與精神文明，才能讓中國文明走出國門，走向世界。
如果說前兩個部分是從小的方面帶你鑒賞中華之美，那么第三部分則是通過視覺傳達，帶你領(lǐng)略中華文化的`重要標簽——城市名片。正如書中所寫的那樣，文化傳承最宏觀的表現(xiàn)便是一個城市的風貌，而重慶便是其中典型的代表。想到重慶，我們腦海中浮現(xiàn)的便是“火鍋”、“夜景”、“輕軌”等標簽，其實在這些標簽的背后，便是這座“山城”的文化底蘊。
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《這里是中國》是我通過微信讀書看完的第一本書，目前還沒有它的紙質(zhì)版，不過我將來會買回來經(jīng)常翻閱的。
我非常喜歡這本書，我看的旅游地理類的書相對要多一些，但這本書與眾不同，值得一讀，所以在此隆重推薦給大家。如果考慮價格，可以先從微信讀書等小程序上閱讀，不會產(chǎn)生費用。推薦的原因有以下幾點：
一是書中配了多達365幅拍攝極其用心的精美的風景圖片和53幅精心繪制的專業(yè)地圖。可以說每一張圖片都非常具有代表性，都是精挑細選的經(jīng)典作品。其中有一半以上的航拍作品，從大家不常看到的俯視角度來展示山水建筑之美，給人震撼沖擊之感。
二是編排手法新穎。作者沒有按照常規(guī)的寫作手法來組織語言文字，而是從地理、人文、歷史的角度，以山水中國為載體，將以上融合為一體來展開敘述，以文化的視角來講述山水中國。將旅游地理書籍上升到了人文歷史的高度，閱讀起來有朗朗上口之感，讀者在不知不覺中更加熱愛祖國的青山綠水，大好河山。
三是圖書的編撰者都是行業(yè)內(nèi)的大咖，專業(yè)集大成者。圖書由星球研究所和中國青藏高原研究會共同出版。星球研究所是一家近年異軍突起的專注于地理的自媒體機構(gòu)，以精品著稱。中國青藏高原研究會是一家在中國科協(xié)領(lǐng)導下的專門從事青藏高原研究和建設(shè)的全國性、學術(shù)性的'非營利性團體，主要依托是中國科學院地理科學與資源研究所，學會聚集了全國地理學科的頂級專家。全書編寫參考了眾多專家多年甚至一生的研究成果。從本書多達250個極其規(guī)范專業(yè)的引注可以看出其權(quán)威性和專業(yè)性。
四是以專題劃分章節(jié)，各自獨立又有機聯(lián)系。每一章都針對一個專題展開，如《凈梵山：紅塵孤島》一章，以其生物多樣性為主線，從大地質(zhì)、大地理的角度深度解析凈梵山的與眾不同，這是眾多讀者所不知道的。又如《江南：江河湖海的盛宴》一章，從江河湖海四個地理景觀，結(jié)合中國歷史的變遷，朝代的更迭，政策的變化等多個或縱或橫的緯度，影響成就了今日之江南，是多學科融合研究的成果。種種，都呈現(xiàn)了中國景色之美，人文之博，指向了這里是中國。全書結(jié)束語說，世界上本沒有中國，是中國人創(chuàng)造了中國。
可以總結(jié)的還有很多，在此不在一一贅述。就以書中的文字作為結(jié)束：
這就是中國，喚醒了沉睡的高山，讓那河流改變了模樣，在這片古老的土地上，到處都有青春的力量。
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《這里是中國》是一本圖文并茂的科普圖書，書中不僅有對祖國大好河山的細致描繪，還有科普工作者繪制的精確地圖，更有一幅幅絕美攝影作品。書中精彩的內(nèi)容從目錄就開始了，目錄上不再寫老套的“第幾章”，而是以“第一階梯”“第二階梯”“第三階梯”命名。目錄最后還印著一幅縮小的中國地形圖，體現(xiàn)出了編書團隊的巧妙構(gòu)思。
跟隨編者的腳步，我們最先看到的是地球上最突出的高寒之地——青藏高原。青藏高原是“世界屋脊”，也是最年輕的高原，這里聳立著許多巍峨的山脈。陽光照耀下，披著金色外衣的珠穆朗瑪峰令無數(shù)攀登者心馳神往，環(huán)繞著云霧的南迦巴瓦峰于晨光中露出嬌羞的面龐。其他諸如赫赫有名的世界第二高峰喬戈里峰、西藏的岡仁波齊峰、新疆的`慕士塔格峰、四川的貢嘎山等，共同組成了中國西部的擎天之柱。
看多了西部的粗獷，你可能想象不到我國的“第一階梯”上還有一個動植物的天堂——可可西里。高山上消融的冰雪匯成一個個孕育生機的高原湖泊，綠絨蒿、風毛菊、矮火絨草等植物，每年七八月份會為可可西里增添不少色彩。繁茂的植物為動物提供了生活條件，身材嬌小的黑唇鼠兔可以快速地挖出復雜的洞穴，四肢粗短的喜馬拉雅旱獺經(jīng)常三五成群在洞口放哨，與丹頂鶴極為相似的黑頸鶴同樣會姿態(tài)優(yōu)雅地起舞。體型大的“明星動物”像盤羊、藏羚羊、牦牛、藏野驢等也經(jīng)常會成群結(jié)隊出現(xiàn)。大自然完整的食物鏈里缺不了猛禽和猛獸，獵隼、高山兀鷲在高空盤旋，藏狐、兔猻等則在地面捕食，各種小型食草動物都是它們的“盤中餐”。群體作戰(zhàn)的狼和體型巨大的藏棕熊則能捕獲一些大動物了。
西藏的阿里地區(qū)早在一兩萬年前就是人類生活的土地。在“象雄王國”的遺跡里，線條古樸的巖畫、神秘的黃金面具、色彩斑駁的絲織品……無不訴說著這里曾經(jīng)的輝煌。公元九世紀中葉，這里又建立了古格王國，依山而建的王城從其僅存的遺址上還能瞥見其昔日風采。直至今日，西藏的阿里地區(qū)仍保持著獨特魅力。
書中“第二階梯”“第三階梯”稱得上是“典藏級的國民地理書”了。書中自然風光與人文歷史的描寫讓人如身臨其境。人與自然和諧共生，也許正是這本書想要表達的主題吧。
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鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。
費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質(zhì)調(diào)研，從花藍瑤的.基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進行實地考察。《鄉(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。
從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。
我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
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說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。
費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)，并對其主要特征進行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當?shù)鬲氁粺o二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的典例作了對比。“在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”正如此，故有了五世同堂這樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負責和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團。如此多個地域又構(gòu)成整個龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來。縱觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。
中國土地遼闊，況且不同地域風俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發(fā)展終將促進中國和諧的大發(fā)展。當今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動了世界的發(fā)展趨勢。
如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導我們中國人了解中國社會的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的'歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會未來的長遠發(fā)展具有不可否認的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。
在當今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。
正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時間的沖洗了”。
我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。
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《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。
保持者認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的'中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。【551336.Com 合同幫幫網(wǎng)】
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
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《航拍中國》是由余樂導演帶領(lǐng)著自己的團隊用無人機拍攝的方式記載祖國大江大河的一部優(yōu)秀的人文地理，自然地理等綜合類地理紀錄片。第一季記錄了祖國的，海南，黑龍江，陜西，江西，上海六個地區(qū)的風土人情和地勢地貌。
正如影片開頭旁白所說，帶你領(lǐng)略九百六十萬平方公里的土地上…《航拍中國》所采用的特效是很炫酷的，在描述祖國的大好河山時加入獨具魅力的視聽語言更能突出祖國的神奇壯麗。余樂團隊使用無人機用俯拍的方式展現(xiàn)出每一個省份地區(qū)的地形地貌，更能給觀眾營造一種震驚的視覺效果，采用推鏡頭的拍攝手法更能使觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺。影片大部分是解說詞，時而也會有無人機轟鳴的聲音，更加增添影片的真實感。拍攝每一個地區(qū)都會先展示出該區(qū)域的動態(tài)，地形圖。旁白解讀出所要經(jīng)過的路線以及該地的人文歷史地理。之后按照規(guī)劃好的路線進行拍攝多采用推拉鏡頭的手法拍攝。在的那一期中，運用了大量的特寫鏡頭拍攝的特產(chǎn)，最讓我印象深刻的是田地里的大片紅色，從上空拍攝給人以強大的視覺震撼力，隨著無人機的下降逐漸看清原來紅紅火火的紅色竟是大片大片的辣椒。在一定程度上，給觀眾了一種難以用語言描述的感覺。在很多時候紀錄片中缺少的就是這種豁然開朗的神秘感。影片中不僅介紹了各種自然，地理環(huán)境，也有關(guān)于各地奇妙傳說，從而滿足觀眾的.好奇感，更能激發(fā)觀眾到此處游玩的興趣。在影片中，看著能“上天入地，無歲不能”的無人機，帶我們領(lǐng)略之前難得一見的風景。我看到了直上云霄的崇山峻嶺，看到了坐落于白云之上的建筑。不由得感嘆大自然的鬼斧神工。無人機帶我們穿梭于不同氣候，不同緯度之間，各具地域特色的景觀呈現(xiàn)在我們面前。
《航拍中國》帶領(lǐng)我們認識了解了許多之前從未見過的東西，經(jīng)過工作人員數(shù)段時間的努力之后，呈現(xiàn)給觀眾如此優(yōu)秀的文藝作品。之前看到《航拍中國》的豆瓣評分就心生好奇，看完之后才的的確確領(lǐng)略到祖國山河的壯美，如果沒有如此優(yōu)秀的團隊拍出這種類型的紀錄片，許多美麗的景觀不被人熟識，欣賞，這將是一件多么可悲的事啊！
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這幾天，在“學習強國”這款客戶端上看了《航拍中國》（第二季）。這部紀錄片由央視出品，央視紀錄國際傳媒承制，葛劍雄等學術(shù)大咖審核，內(nèi)容精彩，畫面精致，配樂優(yōu)美，解說精辟，形式和內(nèi)容都符合那句網(wǎng)絡上那句“央視出品，必屬精品”的傳說，忍不住想安利一下。
片子以一句“你見過什么樣的中國，是960萬平方公里的遼闊，還是300萬平方公里的澎湃”開頭。單說這句話就是一句對觀眾進行正確國土觀念教育的絕佳解說詞。我們不光960萬，那只是我們的陸地國土面積，我們還有300萬的海洋國土面積。海洋權(quán)益意識要反映在主觀意識里，就必須知道這300萬平方公里的澎湃。看到這里，腦海中不由地響起了《我愛你，中國》的旋律——“我愛你碧波滾滾的南海，我愛你白雪飄飄的北國，我愛你森林無邊，我愛你群山巍峨”。既有960萬平方公里的遼闊，又有300平方公里的澎湃。
本季《航拍中國》共分為7集，分別介紹了浙江、四川、內(nèi)蒙古、甘肅、廣東、福建、江蘇等七個省區(qū)，選取七省區(qū)最具代表性的自然、歷史和社會發(fā)展等方面的內(nèi)容，從云端視角，給觀眾呈現(xiàn)了一部跨越南北、橫貫西東的美麗中國畫卷。觀看這期紀錄片既可以領(lǐng)略七省區(qū)的秀美自然風光，來一場模擬旅游，還可以見識各地民俗文化，聽一場文化講座，更能一窺這些地方最新的發(fā)展趨勢，感受中國發(fā)展的.脈搏。觀看這樣的知識性、趣味性、觀賞性完美結(jié)合的紀錄片，就是一種享受，而且老少咸宜，開闊眼界，增長知識，提振信心。
最后，必須要夸一夸這《學習強國》手機客戶端，資源如此豐富，沒有煩人的廣告，還是免費的，每天資源不斷更新，中宣部把關(guān)，簡直是極好的，學習還有積分賺，小伙伴們趕緊學起來吧！
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《航拍中國》用大量長鏡頭去紀實一個活力中國，人文中國，美麗中國。反手，講解詞擔負著重要的任務，十分出彩。它串聯(lián)、遞進、深化內(nèi)容，在這樣的片子里，畫面再美，沒有講解就是半個啞巴，所以本片除了長鏡頭，講解是本片最大的助推劑。
自然孕育了文化，文化豐富了自然，歡聲笑語在自然與人文的編織中熠熠生輝，留下的光綿長深厚而又令人向往。紀錄片《航拍中國。江西》以其細膩優(yōu)美的風格觸動著每一個觀眾的心靈，成功地做到了真實性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，向觀眾再現(xiàn)了江西那典雅與韻味并存的美。
即使你不是特別偏愛美景，也絕對會因此而發(fā)出贊嘆。富有韻味的構(gòu)圖，點綴上靈性的色彩，配以美妙的音樂，以導演余樂的手細細研磨，展現(xiàn)在觀眾眼前的是屬于視覺的饕餮盛宴。
構(gòu)圖塑造美的框架。影片在對畫面進展展現(xiàn)時，各種構(gòu)圖混合運用，營造獨特的中國式意境。當鏡頭在河流與公路進展俯拍時，曲線構(gòu)圖與斜線構(gòu)圖帶來的流動感有一種特別的韻律，使畫面的空間更具深度。而在對于各種建筑進展展現(xiàn)時，對稱構(gòu)圖所帶來的平穩(wěn)那么充分為觀眾展示了古建筑的古樸美。吸引眼球的是，導演在這里巧妙的將畫面快速轉(zhuǎn)場，使畫面不會顯得過于呆板，同時，完美的保存了對稱構(gòu)圖本身的'平衡美感。鳥瞰鏡頭下，古樸的鄉(xiāng)村交織在綠色的叢林之中，人文美與自然美相互影響，相互遞進，共同在陽光下跳動著唯美的華爾茲，以此塑造出美的框架。
色彩點綴美的本質(zhì)。在航拍之旅中，眼睛好比音錘，色彩宛如鍵盤，它們的每次接觸都會激起心靈的震動。影片中，綠色作為主色調(diào)貫穿全片，無論是壯麗的廬山還是偏愛江西的竹林都有著令人驚嘆的畫面，它完美的詮釋了江西的活力與生機。而在對于小鎮(zhèn)生活與民俗進展講述時，那么以為暖色調(diào)的紅色與黃色為主。其中最驚艷的是客家人的燒瓦塔，當暖暖的紅色映襯到人們的臉龐，那抹濃濃的幸福隔著屏幕傳遞到了觀眾心中。它在一定程度上展現(xiàn)了人們對于生活的熱情與歡樂。應該說，這份民俗的開展與自然密切相關(guān)，其本質(zhì)無疑是自然與人文相互交集而產(chǎn)生的美，而這份美，將隨著時間繼續(xù)延續(xù)下去。
音樂升華美的意境。日本電影大師黑澤明曾說過：“電影的聲音，不僅加強，而且數(shù)倍的放大影像的效果。”這一點在《航拍中國》得到了充分表達。影片的總體音調(diào)平緩而優(yōu)雅，配合上飽含情感的講解詞，在完美突出畫面的同時，又超越了畫面，以此延伸出更深層次的內(nèi)涵與蘊意，那就是，美的意境。每個地方都有著獨屬于它的意境，廬山清冷的簫聲，婺源歡快的笛聲，龍虎山的鼓聲，人們在幸福中發(fā)出的笑聲，加上富有中國韻味的留白轉(zhuǎn)場，那屬于視覺與聽覺上的美著實讓人不得不發(fā)出贊嘆。其實不僅僅只是如此，音樂更大程度上還說明了導演的期望。當畫面轉(zhuǎn)向南昌時，音調(diào)那么在歡快中帶著雀躍，講解詞也高昂起來，對著滕王閣、八一廣場發(fā)出了贊嘆，并說明只要“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”這千古名句流傳下去，滕王閣也就會一直流傳下去。
只要人與自然能夠一直友好的延續(xù)，江西的美也就可以一直延續(xù)下去。
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在寒假期間，我認真觀看了《航拍中國》紀錄片。《航拍中國》紀錄片，共六集，是一部社會、自然類型的紀錄片。
在該記錄片的介紹中寫到：“從上帝視角俯瞰華夏大地，從自然風光到城市人文，從中國最西端到最南端，從云端鳥瞰中國錦繡河山，品味美麗城市，生態(tài)城市，文明城市。”在未看這部紀錄片之前，我就被他的名字所震撼。如今觀看完更令我印象深刻。
《航拍中國》的第一集講的是。作為中國陸地面積最大的省份，南邊背靠昆侖山，北邊有阿爾泰山，中部為天山。這三座山之間環(huán)抱著兩個盆地，也是中國最大的兩個盆地。航拍中國的空中旅程，就是從天山開啟的，為了探尋水孕育生命的奧秘，他們在海拔五千米之上，親近博格達峰，在漫天冰雪之中，造訪雪山天池。之后又向西飛進探尋最大的草原。
第二集講的是海南省。海南省周圍有廣闊的海域，它位于中國版圖的最南端。在海南省的.周圍環(huán)繞著南海眾多島嶼。這些島嶼與其一起貢獻了相當于中國陸地面積四分之一的海域面積。而且南部的南沙群島，界定了中國最南的國界。
黑龍江省位于中國版圖的最北端。他是《航拍中國》第三集所記錄的。大興安嶺與小興安嶺一起創(chuàng)造了一片森林，在森林的海洋中，黑龍江與許多河流一起沖積出了中國兩大平原。成為了中國最大的糧倉。航拍中國的旅程從黑龍江最北端出發(fā)，在節(jié)目中我感受到了北京雪國的高冷氣質(zhì)，同時也觀賞到了冰雪大地的霧淞奇觀，體會到了滑雪者的超凡速度，更體驗到了極寒的冬日挑戰(zhàn)。我看到哈爾濱，冰雪王國的狂歡。我認為黑龍江哈爾濱市雪的故鄉(xiāng)，在這里滑雪者，可以享受到別樣的玩雪樂趣。
秦嶺作為中國南北方的分界線，秦嶺以南稱為陜南，一派江南景象。秦嶺北側(cè)便是關(guān)中平原，古稱八百里秦川。陜西位于中國內(nèi)陸腹地。再往北邊是黃土高原中心地帶陜北。這次的旅程讓我領(lǐng)略到了秦嶺南北的風格迥異的風光。
《航拍中國》第五集講述的是江西。江西位于中國東南部三面環(huán)山。這趟旅程從廬山開始，廬山為其守著北大門，江西北部平原坦蕩。它的中部丘陵盆地相間。數(shù)千條河流交錯分布其中，這些河流大多數(shù)會入了潘陽湖，與長江相連，最終入海。
最后一集記錄了東方明珠上海。上海位于中國的東部，長江便在此處入海。上海城市建立在沖積平原之上，平均海拔四米。蘇州河自西而來，黃浦江穿城而過，浦西浦東便以此為分界線，江西為浦西江東便為浦東。這一集旅程從黃浦江終點開始，一路沿江而上，讓我看到了上海第一條不同方向的天際線。
這次寒假的學習令我映像深刻，讓我意識到中國不僅僅有960萬平方公里的遼闊，300萬平方公里的澎湃，還有四季的輪換更替，沙漠與冰雪之國的演奏的樂章。借用艾青的一句詩：“為什么我的眼中常含淚水，因為我對這土地愛的深沉。”
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在書中，作者并沒有激烈的措辭，亦看不到明顯傾向性的話語。我們可以感受到作者是在以一種相對冷靜的、客觀的立場來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村圖景。正如梁鴻教授自己所言，她只是以一個歸鄉(xiāng)者的身份再次進入村莊，所以用的并不是一個啟蒙者的視角。這是一個回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的親人們的心靈與精神的歷程。這本書是一個展示，而不是一種判斷或結(jié)論。梁莊分明是中國當前農(nóng)村的真實寫照，面對不可抗拒的城市化進程，究竟是應該鼓掌歡呼，還是沉默，只能自己體會。
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關(guān)于留守兒童的問題，梁莊的留守老人芝嬸也明白現(xiàn)在雖然出門打工可以致富，但是小孩的教育的確是個問題。農(nóng)村的教育素質(zhì)較低，年輕人出去打工，不管自己娃們，爺爺奶奶只能管吃飽穿暖，不會教育，學習上的問題根本沒法引導和輔導。老人們也知道孫子長期留在自己的身邊，會給孩子帶來父母子女分離，家庭割裂，情感傷害等心理問題，但面對忙于在外奔波的子女，面對現(xiàn)實生活的壓力，芝嬸奶奶也只能用"那有啥門，大家都是這樣子"來沖淡這一切的痛苦。留守兒童不只是梁莊才存在，大部分的鄉(xiāng)村都存在這一社會問題。祖國的未來，祖國的花朵就這樣被培育，如何能夠茁壯成長？所以現(xiàn)在寒門出貴子越來越少。
有人說過，往上數(shù)三代，都是農(nóng)村出來的。在作者的敘述中，有著身為一個觀察者的平實、清醒、客觀，卻又時刻讓人感受到其中所飽含的對與故土的深情與眷戀。這份紀實文本，從社會學角度看，可能不夠高屋建瓴。然而，它確實如此鮮活，如此具體。讓我們看到了中國鄉(xiāng)村沉痛的現(xiàn)實，讓每個讀這本書的人，都會在心中自問：為何我們的農(nóng)村會走到今天這一步？這就是中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，不得不引起我們的深思，正如書上所說：有些中國在北京，有些中國在重慶，有些中國在西北，有些中國在沿海，但更多的中國在梁莊。
面對一個如此復雜的社會問題，不是一兩個方案都可以解決的。但我們社會可以試著步步推進。解決這一問題，如加快發(fā)展適合本地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，使大量外流的農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)，這樣家長在發(fā)展家庭經(jīng)濟的情況下，可以照顧并教育子女，充分發(fā)揮家庭難以取代的教育功能。在推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，全社會共同努力，逐步消除城鄉(xiāng)二元體制，如推進戶籍制度改革，城鄉(xiāng)就業(yè)制度改革，教育制度改革，社會保障制度改革等。只有這樣才能解決留守兒童入城難的問題。
我們看到，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來，鄉(xiāng)土中國在文化、情感、生活方式和心理結(jié)構(gòu)方面的變化是一個巨大的矛盾存在。這種難以用是非對錯來衡量的矛盾存在，讓我們的困惑、猶疑、欣喜、傷感都交織在了一起。
農(nóng)民工到外面打工，把家庭都擱淺下來了，對于未來社會的發(fā)展，我覺得這將是一個十分可悲的事情。農(nóng)民為了生活不斷往外跑，但卻很少時間與孩子們相處，這很容易會現(xiàn)成一個潛移默化的分離狀況。但不到外面打工卻不能把基本的生活需要解決，所以在中國最苦的是農(nóng)民，最悲哀的也是農(nóng)民。甚至在農(nóng)民工心中，教育也不再是孩子將來的唯一出路。在中國大學嚴重擴招的年代里，在中國大學嚴進寬出的時代，農(nóng)村的孩子花費大量的時間和金錢考上重點大學，畢業(yè)之后能順利找到一份工作，提高自己家里生活水平已經(jīng)不錯了。但現(xiàn)實是相當一部分大學畢業(yè)生每月的工資還不如一個農(nóng)民工的工資，更不用說依靠自己買房、結(jié)婚成家了。現(xiàn)在的學歷就像坐火車，研究生坐臥鋪，本科生坐硬座，專科生買站票，高中生在廁所旁站著，初中生逃票，火車一到站，都要下去找工作的，老板不會關(guān)心你是什么學校畢業(yè)什么學歷，他只會關(guān)心你會干什么能夠創(chuàng)造多少利潤。有關(guān)系的找份好工作，沒關(guān)系的特別有能力的也能找份好工作，但大部分只能找一份僅能解決自己溫飽問題的所謂"白領(lǐng)"的工作，還有一部分甚至找不到工作。
作為一名在農(nóng)村長大的讀者，我很喜歡這本書。誠如梁鴻教授所言，從小而言，村莊的潰散使鄉(xiāng)村人成為沒有故鄉(xiāng)的人，沒有根，沒有回憶，沒有精神的指引和歸宿地。往大里說，村莊在某種意義上是一個民族的子宮，它的溫暖、它的營養(yǎng)度、它的整體機能的健康，決定著一個孩子將來身體的健康度、情感的豐富度和智慧的高度。面對這樣潰散無根的村莊，我們這個民族將何去何從，我們這些從鄉(xiāng)村走出來的個體又何以安放自己的靈魂？也或許，對我們來說，從離開的那一刻起，故鄉(xiāng)就再也回不去了。
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書里有很多我們熟知的農(nóng)村現(xiàn)象，也有一些我不知道的。
我無法理解那個了老人并將其殘忍殺害的高中少年到底是為何這么做，他的內(nèi)心到底埋藏著怎樣的一種力量讓他做出這樣的事情，是孤獨、好奇，還是缺失的人性？
作者在書中寫到了他北漂的哥哥。我被她哥哥的經(jīng)歷所震驚了，迫害他哥哥的不是別人，正是那個整天打著“為人民服務”口號的地方。縱使他哥哥為了謀生違法亂紀地去當黃牛，那也不意味著他可以被隨意地販賣給黑心窯廠被殘忍的剝削。
我記得曾今有一個老師給我們上課的時候說過一個他自身的經(jīng)歷，他說他當時剛剛?cè)ケ本┙虝I了一套房子，他從老家請了熟識的人來幫他裝修。有一天，那個兄弟出去買材料，因為由內(nèi)而外都散發(fā)著一種農(nóng)民工的氣質(zhì)，所以他就被公安帶走了。假如不是那個老師及時發(fā)現(xiàn)，想必那位老鄉(xiāng)也會被送去一些黑心窯廠當苦力吧！
假如一個社會會讓人們莫名其妙的消失，那么這種恐慌感應該會造成大動亂吧！縱使這種莫名的消失可能從某種程度上是由于通訊的不發(fā)達或是科技的落后，但是究其本質(zhì)，還是社會與制度內(nèi)部的腐朽。
現(xiàn)代，城市之間，城鄉(xiāng)之間人口都開始大了規(guī)模的流動，這種流動在帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了一系列的問題。農(nóng)村的勞務輸出帶來了留守兒童和留守老人，而流入城市的農(nóng)民工也被一種無盡的孤獨感所吞噬，他們的那種不歸屬、不存在感也許不是我們所能理解的。
我的家鄉(xiāng)在安徽寧國，經(jīng)常聽我媽媽說我們那邊的農(nóng)村人都很富有。這種富有來源于兩個方面：一是土特產(chǎn)的種植，二是政府征地所賠付的補償金。
今年大旱，聽說南極的山核桃都旱死了，因為農(nóng)民為了提高山核桃的產(chǎn)量，把山核桃周圍的其他植物都砍掉了，所以一旦遇上大旱，土壤根本留不住水。現(xiàn)如今，政府已經(jīng)注意到這個問題，開始鼓勵農(nóng)民在主要的經(jīng)濟作物周圍也要適當?shù)牧舫鲆恍┛臻g給雜草。
也許現(xiàn)實就是要在一次次教訓中不斷地進步吧，縱使我們知道生態(tài)與經(jīng)濟之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們也不愿一開始就主動去遵循那一套規(guī)律，人的本性就是如此，也許只有毀滅才能帶來重生。
作者最后提出了一個引人深思的問題，“有沒有可能，農(nóng)民不進入城市淪為貧民，在他們祖輩生活的地方，也能夠過上幸福、團圓、現(xiàn)代的生活？”
希望有一天，這種可能能變成現(xiàn)實。
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并未翻起一頁，已然停頓在封面那一句：“梁莊是我的家鄉(xiāng)，也是你的家鄉(xiāng)，是我的鄉(xiāng)愁，也是你的鄉(xiāng)愁，是每個中國人化不開的心結(jié)。”簡潔直白，又引人入勝，一窺究竟。中國人的心結(jié)是什么？從杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”再到余光中的“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。”千百年來思鄉(xiāng)的愁緒從未散去，總在無數(shù)月薄星稀的夜里撥弄心弦，提醒著我們常回家看看。《中國在梁莊》便從作者的故鄉(xiāng)梁莊那些事兒聊起，娓娓道來，呈現(xiàn)出一幅中國鄉(xiāng)村演變的畫卷。
英國詩人威廉·布萊克的《天真的預示》“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂。”我們生活的世界微小卻又巨大。梁莊，中國地圖中無跡可尋的地名，承載的卻是改革開放以來中國鄉(xiāng)村變遷的縮影。你的故鄉(xiāng)或許也是鄉(xiāng)村，那你世界觀中的故鄉(xiāng)是什么模樣？電影《后會無期》中有句臺詞“你連世界都沒有觀過，哪來的世界觀。”一語擊中，諷刺入耳，又發(fā)人深省。每個人的世界觀都潛移默化來自生長環(huán)境的熏陶，所謂一方水土滋養(yǎng)一方文化，便是如此。只是這份鄉(xiāng)愁的厚重在遠行游子的身上愈發(fā)濃烈。作者生于梁莊，本能的對它有著千絲百縷的情感。
“獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年。”道出了作者闊別多年，重歸故里的感慨。見著幾載未聞的親朋故友，濃濃的故土情不經(jīng)意涌上心間。他在鄉(xiāng)間野地里，用自己的腳步丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，竟發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已非記憶中的模樣。一次次的調(diào)查走訪，實地交流，試圖勾勒出舊時的人、事、景，將一個個支離瑣碎的小故事，匯聚成村莊鮮活的模樣，卻得知村中人口銳減，人丁稀疏，斯人已逝，人走樓空。曾經(jīng)熟悉的景象早已改頭換面，曾經(jīng)相知的故人無處尋蹤，熟悉又陌生的情感在心中較量。誰能說清村莊歷經(jīng)的滄桑歲月里的悲歡離合？歷史被慢慢沉淀下來，成了口頭相傳的當年事。
一個梁莊，訴說著中國社會變遷里最真實的容貌。面對無法抗拒的城市化進程，我們該是高聲雀躍，還是默然沉靜。那曾是只屬鄉(xiāng)村特有的相處方式、生活印記、村落文化都受到前所未有的沖擊，支離破碎，面目全非。看不見鄉(xiāng)間野地，揮汗耕作的身影。也看不到門前屋后，鄰里相歡的熱騰。四目可及，只剩下頹廢破敗的樓舍大院，亦或是人走茶涼的寂寥氣息。大量的青壯年相繼涌入城市，他們像候鳥般生存，游離飄走。長年務工，鮮有歸家，鄉(xiāng)村頹敗了，生機黯淡了。《第三只眼看中國》中說的好：“中國的城鎮(zhèn)化，農(nóng)村人口涌入城市，而城市節(jié)奏是農(nóng)村跟不上的。城市是討生活的地方，而不是生活的地方。”一句驚醒夢中人，處在城市與農(nóng)村的邊緣地帶，他們?yōu)槌鞘械慕ㄔO(shè)夜以繼夜的辛勞，竟無法獲得尊重和平等的相待。咫尺方寸，卻難以言表。身處鬧市，心卻遠在異鄉(xiāng)。心酸與迷茫誰人與之？他們懷抱著理想入城，最后發(fā)出“世界上最壞的東西是理想”的無奈，融不進的城市，回不去的鄉(xiāng)村。
正如費孝通先生所言：“社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，以己為中心，和別人建立聯(lián)系，大家不是在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推開去，愈推愈近，也愈推愈薄。”中國的鄉(xiāng)村正是“人情的鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村的建設(shè)關(guān)乎國家的未來，新農(nóng)村建設(shè)的步伐不可懈怠。我們不禁的感慨：“如果沒有故鄉(xiāng)，沒有故鄉(xiāng)的維系，我們將去哪里？沒有展示我們逝去的歲月和曾經(jīng)，生命的痕跡，我們的生命，我們的奮斗，所有的成功與失敗有何意義？”我們曾為理想行走天涯，后來在迷惘中遺忘歸家。卻未曾尋思，如有理想何必遠方，投身家鄉(xiāng)建設(shè)，亦能開出絢爛的花來。
從梁莊出發(fā)，便回梁莊去啊，不說再見故土，不言再見媽媽！
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余華在海外分享自己寫作的時候，國外的一些作家根本不相信他寫的幾個不同時代是他自己親身經(jīng)歷的，因為實在太過于跨越了，確實，60年代生人到如今，不過60年，但是中國所經(jīng)歷的時代巨變，可能是歐美兩三百年所經(jīng)歷的漫長歷史。
面對這時代巨變帶來的無限素材，他們達成了一個共識，21世紀的文學將在中國。我們這個時代的人，無時無刻不在體驗著時代巨變，每一次發(fā)展都是跨越式的，無法想象的。但它確確實實發(fā)生了。
所以當我們從鄉(xiāng)村出來，到了城里，再回首看看過去，總是會充斥著太多情感，想逃離，又想回歸。中國自古以來的地大物博，如何管理成了歷朝歷代所關(guān)注的，一個國家總有管理半徑和信仰半徑來支撐，直接的管理半徑總是很有限，皇帝老兒靠著那點軍隊能控制百多公里范圍就算不錯的了，但長久以來，中國能率土之濱莫非王土，還得歸結(jié)于信仰半徑，所謂信仰半徑，就是通過文化的力量，讓一定范圍內(nèi)的人民有了共同的圖騰和信仰。
儒家思想顯然最具代表性，君君臣臣、父父子子，造就了不一樣的中國圖景，家族式的強聚合力使得利益共同體更加不可抗爭，在歷史的洪流中，其如同一艘巨輪，讓人們找到方向，雖然代價可能是失去一定的民主、自由——西方以民主自由立國，巴掌大的地方分出那么多國家，凝聚力無法比擬。
不得不說，這是一種難以取舍的矛盾。中國的農(nóng)民，在這個矛盾中自得其樂，那么容易滿足，唯有歷史觸底時候才揭竿而起，為生抗爭，大多數(shù)時候都是逆來順受。中國之大，竟產(chǎn)生如此繁多基本一致的村莊。
正因為有了這樣的歷史背景，中國的農(nóng)村，仿佛是一座巨大的文化礦場，從哪個角度切入，都能獲取甚多，問題在于，你是否真的走進了，作者回梁莊的時間大概是10年前，所寫的是我們那個年代的村莊，讀來無限感慨，有種那就是我的家鄉(xiāng)的錯覺——其實也不是錯覺，那就是我們共同的村莊。
趕上中國發(fā)展最迅猛的幾十年，我們的心態(tài)受現(xiàn)實改變沖擊實在太多太多，不管是客觀的面貌變化，還是主觀的內(nèi)在思想，都在這沖擊中忽左忽右，村莊，成了那個中心點，一個模糊又清晰的符號。
習慣了現(xiàn)代主義城市觀發(fā)展下的城市生活，我們對于鄉(xiāng)村有著兩種相悖的情感，一方面，在城市里摸爬滾打，體會人情冷暖，無比懷念當初那個簡單的鄉(xiāng)村生活，簡單的人際關(guān)系，想回到那個山山水水的鄉(xiāng)村；另一方面，習慣了城市便捷的生活，又對親里關(guān)系的維護倍感焦慮，而想著逃離。
總說落葉歸根，什么是根呢？我以為是歸屬感，是內(nèi)心的安寧，是不經(jīng)意的習慣。這像極了人生，年少時總想著去闖蕩，去體驗不一樣，等歷經(jīng)浮沉，卻發(fā)現(xiàn)，原來那個簡單的、懵懂的少年，才是生活的真諦。
故鄉(xiāng)，亦如是。
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