《烏合之眾》讀后感。

靜下心閱讀一本書的時(shí)候，我們就好像進(jìn)入到了另一個(gè)世界一般。閱讀《烏合之眾》后，我被古斯塔夫·勒龐描繪書寫的情景吸引，印象深刻，寫關(guān)于《烏合之眾》的讀后感，可以讓我們?cè)僖淮位匚哆@本書籍。怎么才能防止將《烏合之眾》讀后感寫的千篇一律呢？急您所急，讀書筆記吧小編為朋友們了收集和編輯了“烏合之眾大眾心理讀后感”，供您參考，希望能夠幫助到大家。

烏合之眾大眾心理讀后感(篇一)

群體雖然智力低下，但有時(shí)會(huì)表現(xiàn)出“高尚”的道德。在法國(guó)大革命期間巴黎發(fā)生了駭人聽(tīng)聞的“九月慘案”，一群店主、泥瓦匠等普通市民聚集在一起，在愛(ài)國(guó)主義的鼓動(dòng)下，在巴黎城內(nèi)展開(kāi)了大屠殺，在無(wú)意識(shí)的狂熱氛圍中，這些市民喪失了理性，認(rèn)為自己的屠殺不是犯罪，而是在履行光榮的愛(ài)國(guó)主義任務(wù)，甚至在殺人后還前往政務(wù)要求請(qǐng)賞。但殺人的同時(shí)這個(gè)群體又表現(xiàn)出高尚的道德。比如在凌遲犯人時(shí)，他們非常紳士地遵循了女士?jī)?yōu)先原則，把最好的觀看座位讓給女士。這種道德和罪惡一樣，都來(lái)源于群體極端而偏執(zhí)的情感，并且都是無(wú)意識(shí)的。

而這種“高尚”的道德也在其他領(lǐng)域有所體現(xiàn)。

為一個(gè)罪大惡極的罪犯辯護(hù)的律師遭到百姓的指責(zé)與謾罵，在震驚韓國(guó)的“n號(hào)房”案件中尤其明顯，伴隨著市民的無(wú)數(shù)抗議電話與對(duì)律所官網(wǎng)的攻擊，沒(méi)有律師愿意為主犯趙博士辯護(hù)。因?yàn)楹芏嗍忻癫⒉涣私夥桑恢滥闵頌槁蓭煛盀閻喝苏f(shuō)話”，那么你也是“幫兇”。主犯趙周斌的確罪大惡極，所犯罪行也沒(méi)有任何洗白的余地。而辯護(hù)并非洗白，另一方面也是在捍衛(wèi)司法尊嚴(yán)與公正。如今不再是那個(gè)存在“陶片放逐法”的年代，犯罪事實(shí)清楚、證據(jù)確鑿情況下，有律師也是不能逃離應(yīng)有的制裁。掩藏在歡呼與正義的氛圍下，皆是腐爛與臭味。這不是那些人性的電影，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的事情。司法潰爛成這樣，就是他們所說(shuō)的“正義”嗎？

本書雖然沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)研究全憑經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但是精準(zhǔn)描述了群體社會(huì)種種問(wèn)題因此極具現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)時(shí)刻刻都在提醒我們，在這個(gè)群體洶涌的時(shí)代，我們要時(shí)時(shí)警惕，不斷反思，保持清醒，理性思考。跟風(fēng)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于盲目跟風(fēng)。

烏合之眾大眾心理讀后感(篇二)

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻又犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構(gòu)成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨(dú)特的存在，受群體精神統(tǒng)一支配時(shí)，才構(gòu)成心理群體。

自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì)的基本組成部分，人性必然是復(fù)雜多變的，俗話說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”，當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周圍的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生，或不會(huì)變成行動(dòng)。”就像疫情期間搶雙黃連的事件一樣。

書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責(zé)任感，宣泄本能的欲望。群體間有著傳染的現(xiàn)象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠(chéng)然，中國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國(guó)家，心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國(guó)特色”，任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期，都會(huì)面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國(guó)如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì)，抑或是1976—2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng)造力新國(guó)家。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)消極悲觀，更不應(yīng)盲目樂(lè)觀。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘，但我們終能走過(guò)去。

烏合之眾大眾心理讀后感(篇三)

干柴，一堆干柴，幾顆火星

歷史上無(wú)數(shù)因?yàn)椤耙粋€(gè)饅頭”而引發(fā)的血案，就在群體的沖動(dòng)、易變和急躁中，一再上演。甚至，連臺(tái)詞和背景都幾乎不需要變換。

這個(gè)饅頭，可能是某種宗教信仰、某種美好理性，或者只是一個(gè)瘋狂的謬誤，或者真的是一個(gè)饅頭。落幕時(shí)分，只有一串串“無(wú)辜”殉難者的數(shù)字，似乎在冷冰冰得控訴著什么。

讀著流暢的文字，浮現(xiàn)出一些對(duì)歷史的記憶或者聯(lián)想，在作者的斷言和斷言式的邏輯分析中，思緒不斷地起起落落。很難想象，這是一部寫于一百多年前的書。同時(shí)，這或許是一部在迄今為止人類社會(huì)任何時(shí)代和任何社會(huì)都會(huì)似曾相識(shí)，甚至“親切”的書。

盡管作者所舉的例子，大多是歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、宗教，但是也提到了當(dāng)時(shí)的時(shí)髦：民主與社會(huì)主義。尤其值得一提的是，作者對(duì)教育、對(duì)選舉、對(duì)制度的深刻理解。

作者的態(tài)度，似乎在深刻的剖析中流露出一絲無(wú)奈：對(duì)于變革，作者列舉的關(guān)鍵因素，除了民族特征，就是時(shí)間。作者的才智，似乎在指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)透露著一點(diǎn)嘲諷：在歸納演講的技巧時(shí)，反復(fù)提及的就是“斷言、重復(fù)和傳染”，情感、形象，簡(jiǎn)單邏輯甚至無(wú)邏輯，察言觀色。

在最后章，作者概述了文明的周期律。正是種種“謬誤和幻想”創(chuàng)造了歷史。當(dāng)群體渙散成為烏合之眾時(shí)，文明也就走向衰弱和死亡。

這種深刻的矛盾，既有對(duì)歷史演變的哀嘆，也有對(duì)自身命運(yùn)感喟。個(gè)體生物的基因，在數(shù)代以后，幾乎消失殆盡（1/2的n次方），但是人類文明的基因卻依然野蠻生長(zhǎng)。

謬誤、幻想和人類文明。

是的，我們都不愿承認(rèn)

烏合之眾大眾心理讀后感(篇四)

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場(chǎng)，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場(chǎng)上的人，一個(gè)國(guó)家的人，因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的，可善良的也可以是邪惡的，他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的，對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。

本書討論的'教育問(wèn)題，放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來(lái)。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。

烏合之眾大眾心理讀后感(篇五)

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。

看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

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烏合之眾大學(xué)讀后感匯集六篇

讀書能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推薦閱讀《烏合之眾》，相信您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，我們需要將這些感悟梳理出來(lái)，以加深我們對(duì)作品的理解。您是否正在想怎么樣才能寫好《烏合之眾》的讀后感呢？為此，讀書筆記吧小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《烏合之眾大學(xué)讀后感》，大家不妨來(lái)參考。希望您能喜歡！

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇一】

8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國(guó)大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國(guó)，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。

我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇二】

現(xiàn)代社會(huì)以前是一個(gè)強(qiáng)權(quán)者的時(shí)代。不管是中國(guó)兩千年的封建社會(huì)還是西方的中世紀(jì)，都是專制的、獨(dú)裁的。我們首先不要給專制、獨(dú)裁定性，不要很隨意的說(shuō)專制獨(dú)裁好還是不好，要分析。在下一篇文章專門分析專制與獨(dú)裁的利弊。

自從現(xiàn)代民族國(guó)家建立，組織越來(lái)越龐大，世界上的決策權(quán)力就逐漸被分散化。一個(gè)人獨(dú)自決策的組織格局逐漸被替代。現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著民眾的崛起。二十世紀(jì)以來(lái)，乘著馬克思主義的東風(fēng)，亞非拉的殖民地開(kāi)始了獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，擺脫西方強(qiáng)權(quán)的時(shí)代到來(lái)。隨之而來(lái)的是，殖民地內(nèi)部的強(qiáng)權(quán)被呼喚出來(lái)，亞非拉的領(lǐng)頭羊帶領(lǐng)羊群去抵抗西方強(qiáng)權(quán)。貧弱的殖民地人民需要一個(gè)精神領(lǐng)袖。斯大林、XXX、卡斯特羅、金日成、穆巴拉克、卡扎菲被呼喚出來(lái)。這是弱者革命的第一個(gè)里程碑。

隨著社會(huì)主義理論的蒼白、隨著資本主義的新一輪攻擊，殖民地的領(lǐng)頭羊紛紛倒臺(tái)，只不過(guò)卡扎菲時(shí)間長(zhǎng)一些而已，再次使羊群渙散，要害是羊群在思想上沒(méi)有了依靠。但是卻并沒(méi)有也不會(huì)再次出現(xiàn)領(lǐng)頭羊。因?yàn)榇蟊姇r(shí)代已經(jīng)到來(lái)。勒龐《烏合之眾》的暢銷，說(shuō)明了這一點(diǎn)。大眾的依靠強(qiáng)者意識(shí)在減弱。自己走上街頭的欲望在增加。加上現(xiàn)代電子科技技術(shù)的成熟，大眾的折騰不可避免，大眾的盲目、愚昧的一面被呼喚出來(lái)。

利比亞的人均GDP一萬(wàn)多美元。推翻卡扎菲并不是為了增加權(quán)利。吃一斤肉的時(shí)候不鬧事，吃五斤肉的時(shí)候反倒要鬧事了。因?yàn)槌晕褰锶獾臅r(shí)候可以看到西方的電視、可以吃西方的快餐、可以到西方留學(xué)了、可以聽(tīng)見(jiàn)西方的價(jià)值觀了。

民眾是容易被鼓動(dòng)的、容易被宣傳所左右的。當(dāng)穿著西服回來(lái)的留學(xué)生告訴卡扎菲放棄核武器的時(shí)候，卡扎菲也迷茫了！

如今的世界，從國(guó)際格局上看，是新戰(zhàn)國(guó)；從階層上看，是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的上層利益集團(tuán)獨(dú)裁，下層民眾盲目無(wú)意識(shí)的狂躁不安。

但是現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度依賴的社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)體系。任何一個(gè)小問(wèn)題都可能導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)。假如現(xiàn)在電網(wǎng)斷了，則整個(gè)社會(huì)必然癱瘓。所以狂躁過(guò)后還是不能解決問(wèn)題。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇三】

古斯塔夫·勒龐，是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。在20世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候，他寫了一本心理學(xué)專著，來(lái)表達(dá)對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿，就是這本《烏合之眾——大眾心理研究》。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒(méi)太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。

這是一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時(shí)侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無(wú)聲息的氣勢(shì)撞擊我們的思想。

初讀此書時(shí)，感覺(jué)勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對(duì)一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開(kāi)人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。

從書中可知，勒龐處在一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險(xiǎn)，并通過(guò)自己所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問(wèn)題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因?yàn)槊鎸?duì)眾意，我們會(huì)不自覺(jué)地懷疑自己。正如勒龐所說(shuō)：“在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。”在群體勢(shì)不可擋的壓力下，個(gè)人往往會(huì)選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似。

“眾人拾柴火焰高”、“團(tuán)結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會(huì)勢(shì)不可擋，眾人的力量會(huì)摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí)，使它顛覆的總是群眾。面對(duì)外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說(shuō)：“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有感染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。”不禁想起我們的英雄董存瑞、黃繼光等，懷著“保家衛(wèi)國(guó)”“先國(guó)家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋€(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺(jué)得這是因?yàn)閭€(gè)人融入群體后會(huì)有一種依賴群體的情緒，就像人民公社時(shí)期的“大鍋飯”制，因?yàn)樵诩w光環(huán)的庇佑下，個(gè)人失去了勞動(dòng)的積極性，責(zé)任感降低。然而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使得個(gè)人失去了從集體中平均獲利的途徑，不得不依賴個(gè)人勞動(dòng)力，而且要想獲得比人更多的糧食，個(gè)人必須比別人付出更多的努力，在這種競(jìng)爭(zhēng)的刺激下，中國(guó)糧食產(chǎn)量提高了，糧食新品種也增加了。從這個(gè)角度上看，群體的智力確實(shí)低于個(gè)人。

不僅如此，群體中的個(gè)人也會(huì)因?yàn)槿后w數(shù)量上的勢(shì)不可擋，做出平時(shí)不可能做的狂暴舉動(dòng)。這點(diǎn)我非常認(rèn)同。因?yàn)椋铝⒌膫€(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不可能會(huì)焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說(shuō)：“有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒力量的最初最集大成者可以說(shuō)是2003年的孫志剛事件，這個(gè)廣州大學(xué)生莫名其妙地在收容所中葬送性命。許志永律師憑借著公眾情緒的支持和媒體的力量，為孫志剛事件上書全國(guó)人大，《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》被廢除了，孫志剛事件也成為了中國(guó)法治歷史的里程碑。這是媒體和公眾力量挑戰(zhàn)長(zhǎng)期行政法規(guī)的典范。此后的“躲貓貓”、“70碼”事件等等，正是由于公眾的持續(xù)關(guān)注與公眾情緒的反應(yīng)強(qiáng)烈，對(duì)相關(guān)部門造成一定壓力，使得相關(guān)機(jī)構(gòu)從最初的遮遮掩掩到最后不得不正面回應(yīng)，這對(duì)事件的調(diào)查有著正面影響。公眾情緒正以自己的方式展現(xiàn)著力量。

但我們也不應(yīng)盲目樂(lè)觀，我們應(yīng)該注意的問(wèn)題是：任何力量的過(guò)度放大，都會(huì)模糊背后的真實(shí)。2008年5月12日，汶川地震震驚世界，危難時(shí)刻中國(guó)社會(huì)各界掀起賑災(zāi)熱潮。萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石得知汶川地震的事情后，當(dāng)即做出萬(wàn)科捐款220萬(wàn)的決定。而此舉卻被認(rèn)為是“摳門”，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)上一片罵聲。王石在博客中回應(yīng)認(rèn)為，“萬(wàn)科捐出的200萬(wàn)是合適的，中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)”。平息而論，作為企業(yè)家，王石的做法是理性的。但是在公眾情緒處于高度敏感時(shí)，當(dāng)感性成為公眾情感的主流時(shí)，企業(yè)家的這些理性邏輯，刺痛了公眾敏感脆弱的心。他對(duì)自我財(cái)富的捍衛(wèi)，在公眾眼中就會(huì)顯得那么可惡。勒龐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有時(shí)，在某種狂暴的感情——譬如因?yàn)閲?guó)家大事——的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。當(dāng)公眾情緒遭遇商業(yè)理性，王石觸犯了眾怒，可以說(shuō)徹底栽了個(gè)跟頭。公眾——這個(gè)龐大的群體對(duì)這一事件普遍的惡評(píng)，其實(shí)是掩蓋了中國(guó)社會(huì)的制度性缺陷。這樣的聲音的出現(xiàn)，應(yīng)該是一個(gè)值得深思的社會(huì)現(xiàn)象。

《烏合之眾》的當(dāng)代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能。雖然書中有些言論過(guò)于偏激，但勒龐對(duì)我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)前的政治領(lǐng)袖、意見(jiàn)領(lǐng)袖還是社會(huì)公眾都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇四】

看這本書的時(shí)候，我覺(jué)得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內(nèi)里真正的心。這本書還常常讓我產(chǎn)生一種“自己這么蠢過(guò)啊”的感覺(jué)，然后，有時(shí)候會(huì)被書里作者無(wú)情地揭露了，逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評(píng)價(jià)女人的：“群體的某些特點(diǎn)，如沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”“它就像女人一樣，一下子變會(huì)陷入極端”。這種覺(jué)得“他說(shuō)得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺(jué)，在看這本書的過(guò)程中一直折磨著我。

這位十九世紀(jì)的法國(guó)作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關(guān)于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會(huì)接受并成為世界名著廣為流傳，是因?yàn)樗_實(shí)是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語(yǔ)言，對(duì)群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的人感覺(jué)酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會(huì)成為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)冶地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議，情緒化和低智商。

如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態(tài)，就讀這本書吧。我相信，它一定會(huì)虐到你的。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇五】

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類及？特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)？：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

烏合之眾大學(xué)讀后感【篇六】

首先要贊一下翻譯這個(gè)書名的譯者。書或電影的名字重要嗎？太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《Ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢？《人鬼情未了》。《Leon》又是什么？里昂？no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個(gè)體一旦結(jié)群，他的智力水平就會(huì)下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書名，大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。

就作者的寫作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn)，最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解，對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。

撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。

1。群體易受暗示、多變和輕信。

“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才，只需要?jiǎng)?chuàng)造形象，提供幻覺(jué)，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。

2。斷言、重復(fù)、傳染

“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋，便越有權(quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值。”讀到這里，我不禁對(duì)作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么？是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”？再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”？有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻；反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量，最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的，都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到X牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì)覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到Y(jié)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì)去想著去試試。”

作者還說(shuō)，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì)忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢？我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信，如今看了這本書，也不打算去做一個(gè)觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。

那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟伞Ｔ诋?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多，倒是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不隨波逐流、不人云亦云。

[讀后感范文] 《烏合之眾》讀書心得模板

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，我們都知道讀一本好書是非常重要的，想要在書中獲得知識(shí)讀經(jīng)典書籍作品就很有必要。在閱讀過(guò)一篇書籍后內(nèi)心肯定有屬于自己的感悟，是時(shí)候通過(guò)寫一篇讀后感來(lái)把作品中的內(nèi)涵精髓表達(dá)出來(lái)了。您抓住了作品的哪些精髓呢？以下是小編陸續(xù)整理的“[讀后感范文] 《烏合之眾》讀書心得模板”，歡迎閱讀，希望這些可以幫助到大家！

《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人，總會(huì)有人來(lái)一句：像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會(huì)有人提，就像《娛樂(lè)至死》里說(shuō)的那樣……

總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會(huì)的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識(shí)，一旦共識(shí)達(dá)成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì)被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著會(huì)失控，一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過(guò)于多數(shù)人暴政下，對(duì)人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對(duì)一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

[精華讀后感] 《烏合之眾》讀書心得2280字

開(kāi)卷有益，閑暇時(shí)讀一本好書，添一份雅趣，長(zhǎng)一份才智，享一份快樂(lè)。讀經(jīng)典書籍作品對(duì)我們的成長(zhǎng)道路上就有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。我們也經(jīng)常會(huì)從其他人的讀后感中領(lǐng)略到作品的奧妙！應(yīng)該怎么寫好一篇作品的讀后感呢？面對(duì)這些問(wèn)題，小編為大家收集了“[精華讀后感] 《烏合之眾》讀書心得2280字”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

群體心理

1.無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在有機(jī)體的生活，甚至智力活動(dòng)中都起著一種決定性的作用，并且無(wú)意識(shí)是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個(gè)種族的個(gè)人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛(ài)情等情感領(lǐng)域時(shí)，最杰出的天才也不見(jiàn)得比凡夫俗子高明。因?yàn)槿后w的無(wú)意識(shí)主導(dǎo)了群體行為，所以說(shuō)群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說(shuō)專家有理。因?yàn)椋?/p>

群體數(shù)量眾多，這會(huì)消除個(gè)人的責(zé)任感

群體中，每種感情和行動(dòng)都有極其強(qiáng)大的傳染性

群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

2.群體的沖動(dòng)會(huì)隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實(shí)現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會(huì)不同。

群體總是會(huì)輕易的被暗示和影響，起初一個(gè)小小的暗示就會(huì)在群體的椽筆下成為共識(shí)，最后被催化成事實(shí)。這樣群體就沒(méi)有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。

群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡(jiǎn)單的思想所打動(dòng)。

群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個(gè)個(gè)體，從而達(dá)到專橫的目的。群體從來(lái)不會(huì)懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對(duì)強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

群體的道德在不同的情況下會(huì)表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會(huì)繼承來(lái)的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會(huì)衍變成無(wú)惡不作的道德，但是在名譽(yù)，光榮和愛(ài)或主義作為感召力的時(shí)候，又會(huì)變成那種勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的精神。

3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，就譬如我國(guó)的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個(gè)人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長(zhǎng)的時(shí)間。

群體的推理方式非常的簡(jiǎn)單機(jī)械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會(huì)立刻把具體的事物普遍化。

影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個(gè)重大事件造成的死亡數(shù)事件就會(huì)比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因?yàn)槿罕娫谌魏螘r(shí)候都不會(huì)關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。

4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因?yàn)樗晒て鹆巳罕姷南肴敕欠堑母星椋麄兪沟萌罕娫诔绨莺头闹姓业阶约旱男腋＃⑶覟樽约旱呐枷窀皽富稹?/p>

群體的意見(jiàn)和信念

1.兩種因素決定著集體的意見(jiàn)和信念：

間接因素和直接因素

間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

直接因素是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備后可以用來(lái)說(shuō)服群眾的因素

間接：

每個(gè)國(guó)家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無(wú)法被其他的群體傳播來(lái)的東西所取代。

傳統(tǒng)代表著過(guò)去的價(jià)值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對(duì)我們有著巨大的影響，

不管對(duì)社會(huì)問(wèn)題還是生物學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，時(shí)間都是最有力的因素之一。

制度是變革社會(huì)弊端的根本措施，而國(guó)家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)制度是需要上百年的時(shí)間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時(shí)間。

教育不是說(shuō)死記硬背，而是說(shuō)從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)甚至味覺(jué)感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開(kāi)始新的組合，改進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)明。

直接：

形象，詞語(yǔ)和套話，時(shí)間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。

經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險(xiǎn)性降低到最低最有效的方法。

群眾，no理性

2.領(lǐng)袖有好有壞，沒(méi)有領(lǐng)袖的群體就是一盤散沙。

讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅(jiān)持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會(huì)使得有事半功倍的效果。

不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會(huì)，陪審團(tuán)等)

同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團(tuán)體(軍隊(duì)，僧人，勞動(dòng)人名等)

陪審團(tuán)：一場(chǎng)審判中成功與否，陪審團(tuán)占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會(huì)普遍下降，不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無(wú)異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團(tuán)呢?因?yàn)槿绻麤](méi)有陪審團(tuán)，那么地方官是唯一一種可以自由行動(dòng)的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄，擁有完全的獨(dú)裁型，這樣的話使得審判更加沒(méi)有正確性。

本書所說(shuō)的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因?yàn)槿后w的暴躁性，傳染性，使得個(gè)人主義消逝在群體當(dāng)中，這個(gè)和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話，我們需要的是在遇到問(wèn)題的時(shí)候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進(jìn)行記錄，之后當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)在大眾面前的時(shí)候，合理的去選擇，因?yàn)樵谌后w的氛圍下，不懂也會(huì)變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn)，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說(shuō)的，陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說(shuō)在絕大多數(shù)時(shí)候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說(shuō)很大程度上避免了更大的騷動(dòng)，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時(shí)間的衍變下，好的壞的都會(huì)留下，所謂的烏合之眾，也會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機(jī)遇的作用。我們也許無(wú)法避免潮流的涌動(dòng)，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們?cè)趺茨軘[脫在這種種族下存在的常年累積的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個(gè)問(wèn)題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗(yàn)可以知道，我們?cè)谑裁礃拥纳姝h(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼?dú)立”，我們?nèi)绾胃玫目创@個(gè)世界。書說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見(jiàn)解。

　

高中烏合之眾讀后感800字匯集

能夠在讀一本書時(shí)全身心地投放是一件非常令人快樂(lè)的事。網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于《烏合之眾》的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得，其實(shí)最好的閱讀收獲，是將心得寫成讀后感分享給周邊的人，為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？讀書筆記吧小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為您提供高中烏合之眾讀后感800字，希望對(duì)您的工作和生活有所幫助。

高中烏合之眾讀后感800字【篇一】

群體心理

1.無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在有機(jī)體的生活，甚至智力活動(dòng)中都起著一種決定性的作用，并且無(wú)意識(shí)是很難被發(fā)現(xiàn)的的，即使是最細(xì)心的分析家和最敏銳的觀察家，也只能窺見(jiàn)一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)在人們行為中留下的痕跡。

人和人在智力上雖然有不同程度的智力差異，但是一個(gè)種族的個(gè)人卻在本能上和情感上非常相似，尤其涉及到宗教，政治，道德，愛(ài)情等情感領(lǐng)域時(shí)，最杰出的天才也不見(jiàn)得比凡夫俗子高明。因?yàn)槿后w的無(wú)意識(shí)主導(dǎo)了群體行為，所以說(shuō)群體當(dāng)中一群笨人所做的決定未必就比那些專家們差，所以不要盲目的去說(shuō)專家有理。因?yàn)椋?/p>

群體數(shù)量眾多，這會(huì)消除個(gè)人的責(zé)任感

群體中，每種感情和行動(dòng)都有極其強(qiáng)大的傳染性

群體中的傳染性造成群體極易接受暗示

2.群體的沖動(dòng)會(huì)隨著外界刺激的變化而不斷的變化，群體的野蠻體現(xiàn)在不承認(rèn)實(shí)現(xiàn)愿望途中所出現(xiàn)的各種障礙，但是不同群體的程度會(huì)不同。

群體總是會(huì)輕易的被暗示和影響，起初一個(gè)小小的暗示就會(huì)在群體的椽筆下成為共識(shí)，最后被催化成事實(shí)。這樣群體就沒(méi)有了判斷能力和辨別理性，只剩下極端的輕信和盲從。

群體的情緒性習(xí)慣性的被夸大，并且很容易被那些極端的感情和簡(jiǎn)單的思想所打動(dòng)。

群體經(jīng)常利用自己的情感將自己的理想和偏執(zhí)強(qiáng)加給每個(gè)個(gè)體，從而達(dá)到專橫的目的。群體從來(lái)不會(huì)懷有憐憫仁慈之心，但是他們卻在骨子里對(duì)強(qiáng)權(quán)馬首是瞻。

群體的道德在不同的情況下會(huì)表現(xiàn)的很不同。我們的道德水平是從原始社會(huì)繼承來(lái)的野蠻和破壞性的本能，在群體的一些情況下會(huì)衍變成無(wú)惡不作的道德，但是在名譽(yù)，光榮和愛(ài)或主義作為感召力的時(shí)候，又會(huì)變成那種勇于獻(xiàn)身和不計(jì)名利的精神。

3.群體的頭腦里的觀念從稍縱即逝到根深蒂固需要很長(zhǎng)的時(shí)間，而讓群體企業(yè)改變甚至放棄這種觀點(diǎn)也要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間，就譬如我國(guó)的婚姻觀，在西方婚姻觀的沖擊下，雖然已經(jīng)有不少人將婚姻視為個(gè)人的事情而非集體的事情，但是大多數(shù)完全的接受要很長(zhǎng)的時(shí)間。

群體的推理方式非常的簡(jiǎn)單機(jī)械，甚至還有些拙劣，只要把表面上相似的事物提在一起，就會(huì)立刻把具體的事物普遍化。

影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的形式。例如某天那個(gè)重大事件造成的死亡數(shù)事件就會(huì)比某年造成的死亡數(shù)事件影響力大，因?yàn)槿罕娫谌魏螘r(shí)候都不會(huì)關(guān)心那些連續(xù)不斷，甚至習(xí)以為常的事件。

4.一切宗教或者政治信條的創(chuàng)立者之所以能站住腳，皆因?yàn)樗晒て鹆巳罕姷南肴敕欠堑母星椋麄兪沟萌罕娫诔绨莺头闹姓业阶约旱男腋＃⑶覟樽约旱呐枷窀皽富稹?/p>

群體的意見(jiàn)和信念

1.兩種因素決定著集體的意見(jiàn)和信念：

間接因素和直接因素

間接因素是能夠讓群眾接受并忠于某些信念的因素

直接因素是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備后可以用來(lái)說(shuō)服群眾的因素

間接：

每個(gè)國(guó)家及種族都具有其不可被完全替代的特性，無(wú)法被其他的群體傳播來(lái)的東西所取代。

傳統(tǒng)代表著過(guò)去的價(jià)值觀，習(xí)慣和感情思想，是歷史，環(huán)境等因素綜合作用一起的產(chǎn)物，她對(duì)我們有著巨大的影響，

不管對(duì)社會(huì)問(wèn)題還是生物學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，時(shí)間都是最有力的因素之一。

制度是變革社會(huì)弊端的根本措施，而國(guó)家的進(jìn)步又要依靠改變制度和統(tǒng)治來(lái)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)制度是需要上百年的時(shí)間才得以形成，而你想要改造它，也必須要付出同樣的時(shí)間。

教育不是說(shuō)死記硬背，而是說(shuō)從視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué)甚至味覺(jué)感知各種細(xì)節(jié)，產(chǎn)生自己相應(yīng)或深或淺的認(rèn)知，默默琢磨，產(chǎn)生新的思路，帶著大腦去開(kāi)始新的組合，改進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)明。

直接：

形象，詞語(yǔ)和套話，時(shí)間留下的這些東西，給人留下根深蒂固的影響。

經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屨胬泶嬗谌罕妰?nèi)心深處最有效的手段，他能夠讓真理生根發(fā)芽，并且讓危險(xiǎn)性降低到最低最有效的方法。

群眾，no理性

2.領(lǐng)袖有好有壞，沒(méi)有領(lǐng)袖的群體就是一盤散沙。

讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最有效的方式之一就是做出簡(jiǎn)潔有力的斷言，不在意任何推理和證據(jù)，然而只有那些堅(jiān)持不變并且不斷重復(fù)的斷言才能產(chǎn)生真正的影響，并且其中群眾的傳染性也發(fā)揮著潛移默化的作用，當(dāng)然名望在里面也會(huì)使得有事半功倍的效果。

不同群體的分類及其特點(diǎn)

異質(zhì)性群體：匿名群體(街頭群體等)，具體群體(議會(huì)，陪審團(tuán)等)

同質(zhì)性內(nèi)群體：宗派(政治派，學(xué)術(shù)派，宗教派)身份團(tuán)體(軍隊(duì)，僧人，勞動(dòng)人名等)

陪審團(tuán)：一場(chǎng)審判中成功與否，陪審團(tuán)占著大量的比例，但是我們從之前所講知道，人在群體中智力會(huì)普遍下降，不管陪審團(tuán)的組成是多優(yōu)秀的人才，最終的結(jié)果和笨人的結(jié)果無(wú)異。所以我們?yōu)槭裁催€要保留陪審團(tuán)呢?因?yàn)槿绻麤](méi)有陪審團(tuán)，那么地方官是唯一一種可以自由行動(dòng)的執(zhí)政官，他們有的剛剛畢業(yè)，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)自己的懷疑把人送進(jìn)監(jiān)獄，擁有完全的獨(dú)裁型，這樣的話使得審判更加沒(méi)有正確性。

本書所說(shuō)的烏合之眾是指在集體環(huán)境下人們失去理性，判斷力，智力等等的大眾，因?yàn)槿后w的暴躁性，傳染性，使得個(gè)人主義消逝在群體當(dāng)中，這個(gè)和我們平常所認(rèn)為的集體就是力量，集體產(chǎn)生智慧相違背，所以預(yù)防這些的話，我們需要的是在遇到問(wèn)題的時(shí)候，首先把自己最基本的要求，以及不可破的底線梳理好，最好進(jìn)行記錄，之后當(dāng)問(wèn)題出現(xiàn)在大眾面前的時(shí)候，合理的去選擇，因?yàn)樵谌后w的氛圍下，不懂也會(huì)變得很懂。我們雖然知道群體的缺點(diǎn)，但是不代表全部的不信任，以上的記錄與提醒，可以讓自己清醒，并且還是老話，凡事都有兩面，就像文中說(shuō)的，陪審團(tuán)也許所得出的結(jié)論不是正確的，但是說(shuō)在絕大多數(shù)時(shí)候限制的專政，民主的選取也許未必得到做好的結(jié)果，但是說(shuō)很大程度上避免了更大的騷動(dòng)，站在金字塔上的人畢竟少數(shù)，把底下的穩(wěn)住才能使得金字塔屹立不倒。在時(shí)間的衍變下，好的壞的都會(huì)留下，所謂的烏合之眾，也會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，決定民族的變化，支配著機(jī)遇的作用。我們也許無(wú)法避免潮流的涌動(dòng)，但是在了解分析后，可以盡多的去避免；但是我們不要忘記無(wú)意識(shí)現(xiàn)象在智力思維中起著決定性作用，我們?cè)趺茨軘[脫在這種種族下存在的常年累積的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象呢?怎樣避免群體的夸張，暗示，傳染呢?又想到了那個(gè)問(wèn)題，讀書是為了什么?讀書有什么用?也許從這本書的閱讀經(jīng)驗(yàn)可以知道，我們?cè)谑裁礃拥纳姝h(huán)境當(dāng)中，我們?nèi)绾巫屪约罕３帧蔼?dú)立”，我們?nèi)绾胃玫目创@個(gè)世界。書說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，晦澀也晦澀，也許不同的年齡有不同的見(jiàn)解。

　

高中烏合之眾讀后感800字【篇二】

8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒(méi)有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒(méi)讀／只讀了一半／隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來(lái)感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來(lái)了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒(méi)有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來(lái)這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。

我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國(guó)大革命（1789年——1799年）為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于2010年代的中國(guó)，如：

在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對(duì)自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。

個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說(shuō)還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見(jiàn)，以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f(shuō)，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說(shuō)尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛(ài)。

我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

高中烏合之眾讀后感800字【篇三】

“被越多的人證明的事件，往往錯(cuò)誤得最荒謬。”

“越多的人”一定是數(shù)量的集合，數(shù)量會(huì)改變質(zhì)量，或者說(shuō)數(shù)量會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤和謬論？這個(gè)命題在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，其實(shí)是這樣表述的：群體的證詞毫無(wú)意義，他們只會(huì)撒謊。在懷疑和數(shù)量之間畫上等號(hào)，看出來(lái)是古斯塔夫·勒龐對(duì)于群體研究的勇氣，但是同樣傳遞著一種并不嚴(yán)格的論述邏輯，甚至是和他之前所提出的“數(shù)量就是真理”的命題相悖，或者說(shuō)，在他看來(lái)，真正的“數(shù)量”是賦予了一種“正義的錯(cuò)覺(jué)”，所以群體是靠不住的。

靠不住的群體會(huì)相信什么？“群體相信一切不可能的事情、相信一切不合邏輯的事情、相信一切不合情理的事情，相信一切不存在的事情，唯獨(dú)不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。”也就是說(shuō)，群體是在正常邏輯和認(rèn)知之外的，非理性的存在直接導(dǎo)致群體充滿了神話特性，或者說(shuō)所謂的謊言不停地被杜撰出來(lái)，從現(xiàn)實(shí)進(jìn)行否定，從而否定時(shí)間內(nèi)部的那些事實(shí)，甚至?xí)抛珰v史，“歷史變成了純粹的想象”，在這個(gè)意義上，群體倒是在進(jìn)行著顛覆，這種顛覆一方面是制造自己的神話，一方面又解構(gòu)以前固定著的歷史和神話，比華和新約的上帝，作為神化的形象受到質(zhì)疑，而最后的落腳點(diǎn)是歷史到底有多少是可信的？“歷史才會(huì)最大程度地背離它的本源，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。”這不僅是群體在質(zhì)疑，同時(shí)也是古斯塔夫·勒龐自己的聲音。

用古斯塔夫·勒龐的質(zhì)疑開(kāi)始群體的旅程，其實(shí)我完全是在檢索作為心理學(xué)的群體研究在個(gè)體閱讀中會(huì)帶來(lái)多少驚喜。作為一部“心理學(xué)的經(jīng)典名著”，《烏合之眾》這個(gè)名字一開(kāi)始進(jìn)入我的閱讀范圍，就是這個(gè)標(biāo)題所傳達(dá)的可能歧義，或者說(shuō)，我相信古斯塔夫·勒龐的研究是理性的，是客觀的，對(duì)于群體的特征、心理、社會(huì)基礎(chǔ)、表現(xiàn)形式等方面的論述一定是通過(guò)各種研究得出的，也就是說(shuō)在充滿濃濃學(xué)術(shù)氛圍中橫亙著一個(gè)叫“烏合之眾”的定義，多少有些可疑，直接說(shuō)，“烏合之眾”所傳遞的貶義實(shí)在無(wú)法和我觀念中也已形成的理性客觀研究的“群體”搭上界，所以我會(huì)很小心地詢問(wèn)：我是烏合之眾嗎》或者說(shuō)，我是烏合之眾的一員嗎？

當(dāng)然，這種感受完全是淺層次的，也完全是在閱讀之前形成的淺顯感受。當(dāng)進(jìn)入古斯塔夫·勒龐的文本世界，其實(shí)我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)了一種可怕的脫節(jié)，個(gè)體的閱讀必須帶著個(gè)體的特性和理性，甚至是某種思考的智力活動(dòng)，是完全沒(méi)有群體影響下的個(gè)體行為。而古斯塔夫·勒龐所研究的卻是一個(gè)不展示個(gè)性的群體，身體或者經(jīng)歷體驗(yàn)在閱讀中幾乎等于零，這就會(huì)造成我的理解對(duì)于古斯塔夫·勒龐所研究的群體來(lái)說(shuō)，僅僅是一個(gè)理論可能。

個(gè)體之死。正是古斯塔夫·勒龐群體理論最關(guān)鍵的一個(gè)內(nèi)容，“許多人湊在一起，就叫做群體。”而在群體形成之后，每一個(gè)人個(gè)性的消失，“群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人”。也就是當(dāng)成為群體中的一員之后，個(gè)體特征完全隱藏起來(lái)，這種隱藏也并不是個(gè)體的有意為之，而是群體特有的潛意識(shí)消滅了個(gè)體的差異，“表現(xiàn)出差別的異質(zhì)化被同質(zhì)化吞沒(méi)了，最終是無(wú)意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧。”在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，群體改變個(gè)體的不光是個(gè)性，還有智力，在群體中，個(gè)體的只有很普通的品質(zhì)、智慧和最基本的智能，甚至只具有最低甚至更低層次的智力，“群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流所淹沒(méi)。”不僅缺少個(gè)性和智力，甚至成為愚蠢的代名詞，而在暗示和傳染的作用下，進(jìn)一步得削弱個(gè)體，是個(gè)體的存在成為群體的一種庇護(hù)，也就是說(shuō)，群體掩蓋了個(gè)體的錯(cuò)誤，而成為道德的避難所，所有的約束和羈絆都不存在，個(gè)體“更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，以致泯滅道德，“群體的行為天然就是合理的。”在這種沒(méi)有譴責(zé)和審判的群體中，個(gè)體成為“無(wú)名氏”，無(wú)名氏就是不需要為他所做的任何事承擔(dān)責(zé)任。“因?yàn)闊o(wú)名，所以無(wú)由指控。”這個(gè)簡(jiǎn)單邏輯使個(gè)體在群體中變得越來(lái)越危險(xiǎn)，他們相互傳染，相互暗示，直到個(gè)體完全被群體性催眠，也就是“他淪為受催眠師隨意支配的一切無(wú)意識(shí)活動(dòng)的奴隸”，這種群體帶來(lái)的迷信力量支配著個(gè)體的一切，個(gè)人變成了玩偶，成為“文明階梯上的倒退”，在近乎“癲狂”中上演著鬧劇和慘劇，雖然在旁觀者和歷史的維度來(lái)看，個(gè)體是身不由己，但是一旦成為群體的一員，個(gè)性泯滅和智力下降，他完全不知道自己的所作所為，就會(huì)完全變成群體奴役者，而這種奴役的可怕之處，在于它的心甘情愿，加上人格的脆弱，“被帶入一種完全失去任何意識(shí)的狀態(tài)”，這種狀態(tài)便會(huì)成為偏執(zhí)，而群體也成為“一個(gè)原始人的烏合之眾”：“群體是一個(gè)對(duì)文明一無(wú)所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人。”

烏合之眾完全是迷信的結(jié)果，是被催眠的奴性，而在歷史進(jìn)程中，烏合之眾扮演了可怕的角色，“整部十字軍東征史，毫無(wú)疑問(wèn)是歷史上最嚴(yán)重的集體狂想。”是的，在歷史上，群體給了一個(gè)無(wú)法接受的觀念，，那就是：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”除了法國(guó)大革命之外，宗教改革、圣巴托羅繆的大屠殺、法國(guó)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙的宗教法庭，都是受宗教感情激勵(lì)的群眾所為。在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，“凡是懷有這種感情的人，必然會(huì)用火和劍去清除那些反對(duì)建立新信仰的人。”所謂的偏執(zhí)，其實(shí)建立的是另一種信仰制度，而這種制度和宗教不一樣，但是有著那種癲狂的性質(zhì)，近乎瘋狂地毀滅對(duì)立著的任何力量。

從個(gè)性和智力的泯滅，到群體對(duì)個(gè)體犯罪的庇護(hù)，直到最后群體奴役個(gè)體使其成為迷信的力量，個(gè)體完全變成了沒(méi)有思想、沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有行動(dòng)的個(gè)體，而在這樣的個(gè)體組成的群體間，必然會(huì)有一種信仰，會(huì)有一種秩序，會(huì)有強(qiáng)權(quán)，這就是領(lǐng)袖的誕生，可以說(shuō)，領(lǐng)袖一定是在群體的個(gè)體出現(xiàn)癲狂中才會(huì)出現(xiàn)，拿破侖說(shuō)：“群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)。”這種強(qiáng)權(quán)就是英雄，就是領(lǐng)袖。“有群體的地方，就有領(lǐng)袖。”那么，如何成為領(lǐng)袖？古斯塔夫·勒龐說(shuō)：“只有最極端的人，才能成為領(lǐng)袖。”而這種極端的標(biāo)準(zhǔn)就是“最容易興奮的、半癲狂者、神經(jīng)有毛病的以及一切處于瘋子邊緣的人”，可以說(shuō)，這樣的領(lǐng)袖也是缺乏理性，或者說(shuō)，這也正是群體的特征之一，他們的到來(lái)只為個(gè)體尋找統(tǒng)治的借口？“領(lǐng)袖之所以會(huì)有如此的權(quán)威，是因?yàn)槿后w的奴性心態(tài)。”也就是說(shuō)，在群體是甘愿被統(tǒng)治，甘愿被強(qiáng)權(quán)，而他們這樣做的唯一意義，就在于為自己尋找出路，“就是讓他們?cè)诔绨莺头闹校业阶约旱男腋！！?/p>

而在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，群體成為“烏合之眾”完全是為了給如何成為領(lǐng)袖建立方法論，他在描述領(lǐng)袖的動(dòng)員手段和如何建立領(lǐng)袖的名望上，提供了很多的方法論，先天的名望+個(gè)人的名望所組成的榮譽(yù)世界里，領(lǐng)袖也就有了資本，而在另外的論述中，古斯塔夫·勒龐也大量談及了作為群體之一種的陪審團(tuán)、選民、議會(huì)等，同時(shí)談到了如何掌控陪審團(tuán)、如何建設(shè)普選制度，如何在議會(huì)中建立名望，如此等等，看得出在群體研究中，古斯塔夫·勒龐更重要的是在思考群體行為的同時(shí)，為意欲有所作為的人們尋找一種捷徑。所以通篇來(lái)看，在論述關(guān)于群體的特征、意見(jiàn)與信念、不同群體的分類等內(nèi)容之外，很少論及個(gè)體如何會(huì)成為群體的一員，又如何甘愿變成群體領(lǐng)袖和強(qiáng)權(quán)的奴役，其實(shí)沒(méi)有哪個(gè)個(gè)體加入群體，是為了去受奴役，為了把自己個(gè)體消滅掉，也就是，古斯塔夫·勒龐談到群體的集體無(wú)意識(shí)，“無(wú)意識(shí)的欲念構(gòu)成了沒(méi)一個(gè)種族的先天秉性”，但并沒(méi)有拋開(kāi)這個(gè)心理學(xué)上的概念，而從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸角度來(lái)剖析個(gè)體之于群體的屬性。

其實(shí)，在古斯塔夫·勒龐的群體分析中，很容易看出某種極端化的論點(diǎn)，比如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)。”“群體不具備任何道德。”“婦女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信。”如此等等，甚至?xí)米约旱拿褡鍋?lái)開(kāi)刀，對(duì)于法國(guó)大革命歷程中的民族特性進(jìn)行了批判，尤其是拿破侖作為強(qiáng)權(quán)代表，完全是古斯塔夫·勒龐所否定和批判的，“由于法蘭西民族性格特征，使得它的民眾絕不可能忍受任何刺激，只要對(duì)他們稍加撥弄，他們就會(huì)因此而陷入極端。”甚至還談到了中國(guó)：“它死氣沉沉的固有習(xí)俗，使得整個(gè)國(guó)家沒(méi)有任何改進(jìn)能力。”

除了極端的批判，古斯塔夫·勒龐的群體理論中也有許多自相矛盾之處。比如對(duì)于群體中的個(gè)體和領(lǐng)袖的作用時(shí)，一方面指出個(gè)體的奴性使得他們迷信于領(lǐng)袖，一方面又指出，群體中的個(gè)體具有極大的盲目性，把歷史上的慘案罪因歸于群體中的個(gè)體，也就是所說(shuō)的“群眾”：“任何一樁慘案，總是群眾所為。”同時(shí)指出，“即使是握有最絕對(duì)權(quán)力的最專制的君主，充其量只是加快或延緩其顯靈的時(shí)間。“也就是說(shuō)，群眾決定著歷史的慘案的發(fā)生，而所謂的君主、領(lǐng)袖卻不能阻止這種盲目的力量。另外，在群體道德方面，古斯塔夫·勒龐一方面說(shuō)，“群體的力量卻讓人們擺脫了約束和羈絆沒(méi)有什么理由再約束自己，更無(wú)法控制內(nèi)心中的放縱與不羈”，也就是說(shuō)個(gè)體犯錯(cuò)誤，只要在群體之下就不會(huì)受到道德譴責(zé)，是庇護(hù)這那些罪責(zé)，但是另一方面，他又指出，“群體對(duì)于個(gè)人，存在著絕對(duì)的道德凈化作用。”也就是說(shuō)，群體一方面放任個(gè)體的道德敗壞，一方面又凈化道德。同時(shí)，在古斯塔夫·勒龐的論述中，并沒(méi)有明顯區(qū)分群體和民族、群體和種族之間的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)，而是糅合在一起，有時(shí)候群體就成為民族的代名詞，有時(shí)候又超越民族成為種族一種。所以，在最后《結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭》中，完全拋開(kāi)了群體理論，而重新喚醒了民族的憂患意識(shí)。在論述民族的出現(xiàn)過(guò)程中，他描繪了從民族的出現(xiàn)-種族擺脫野蠻-新文明的誕生-創(chuàng)造性工作-開(kāi)始破壞的過(guò)程的“歷史發(fā)展規(guī)律”，從而提出，“隨著古老理想的喪失，這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人，因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。”也就是理想和才華消失之后，民族又變成了群體一種，生命循環(huán)過(guò)程就是使民族重新成為“烏合之眾”。

“任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！”在古斯塔夫·勒龐看來(lái)，其實(shí)又回到了一個(gè)理論的原點(diǎn)，里面有著他無(wú)法擺脫的悲觀主義，“一場(chǎng)革命的開(kāi)始，其實(shí)就是一種信念的末日。”我甚至覺(jué)得，在他身上其實(shí)就是對(duì)所謂群體的先天恐懼，對(duì)組成的那些消滅個(gè)性，泯滅智力，削弱智慧的群體的鄙視，甚至是一種革命性的”人民群眾”的否定：“‘人民群眾’是靠不住的，除非你想獲得一個(gè)最愚蠢的結(jié)果而相信他們。”也就是說(shuō)，群體帶來(lái)的革命完全是盲目而極端的，完全是情緒化和低智商的表現(xiàn)，是野蠻人而已，而“創(chuàng)立偶像，塑造英雄”取代人民群眾的“懷疑精神和獨(dú)立意識(shí)”，似乎是古斯塔夫·勒龐真正要做的。從這個(gè)意義上，古斯塔夫·勒龐的政治意義才是目的，也就是通過(guò)對(duì)”烏合之眾”的批判來(lái)構(gòu)建他的“民族理想國(guó)”。想起《總統(tǒng)是靠不住的》那段話：“坦白地承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，人是靠不住的。必須用一種機(jī)制去刪選不可靠的人，同時(shí)用這種機(jī)制去限制和規(guī)范人的不可靠的行為。權(quán)力切割的原則就是，寧可切得支離破碎，自相矛盾，也不要全面統(tǒng)一，高度集中。”

似乎這就是對(duì)古斯塔夫·勒龐“民族理想國(guó)”的一個(gè)反喻。

高中烏合之眾讀后感800字【篇四】

讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾文化批判無(wú)知，但縱覽全本書，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。

勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。

看書時(shí)不時(shí)被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，或是很快就銷聲匿跡。然而，這本書之所以面世百年之后，還能被人所關(guān)注，被許多社會(huì)學(xué)家尊為“研究社會(huì)心理影響力最大的一本書”，必然有其獨(dú)到之處。依本人拙見(jiàn)，還應(yīng)歸功其對(duì)于未來(lái)強(qiáng)大的預(yù)見(jiàn)能力。二十世紀(jì)世界的兩次大戰(zhàn)，不都是群體行為被誘導(dǎo)出、傳染、放大后的結(jié)果嗎？在看我們中國(guó)解放后的那場(chǎng)浩劫，不也是一場(chǎng)群體的狂歡嗎？盡管勒龐的論證缺乏依據(jù)，但他仍能不無(wú)預(yù)見(jiàn)力地指出：“那些領(lǐng)袖們，杜撰一個(gè)模棱兩可的詞匯，描述一個(gè)偉大的圖景，鼓動(dòng)群體……而這些新東西不過(guò)是過(guò)去的專制換了張面孔……”正是群體最深層的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定，人類一切看似美好的革命都像反復(fù)過(guò)去——看看半個(gè)世紀(jì)前的中國(guó)，和封建社會(huì)有什么區(qū)別？

就寫這些吧，大多數(shù)感想還是要邊看書邊才能蹦出來(lái)的。最后勉勵(lì)自己一句：保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流。

高中烏合之眾讀后感800字【篇五】

在我們的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，“群眾”、“集體”之類的詞一般都有著崇高的意義，群眾是歷史的創(chuàng)造者、集體的利益高于一切、國(guó)家的宗旨是為人民服務(wù)、團(tuán)結(jié)的力量是最強(qiáng)大的力量、脫離群眾就等于是走上末路……然而，群眾的眼睛真的是雪亮的嗎？

法國(guó)的社會(huì)學(xué)家勒龐的答案截然不同，他的意思是：群眾的眼睛不僅不是雪亮的，恰恰相反，群眾的眼睛基本上是瞎的。聽(tīng)起來(lái)像罵人，并且是飽含著精英主義式的刻薄與偏見(jiàn)，對(duì)人民大眾的辱罵。但實(shí)際上，勒龐所謂的群眾泛指一切“個(gè)人的個(gè)性消失，感情與思想專注于同一件事，人的自我意識(shí)被無(wú)意識(shí)群體所取代”的“群體”，它不等于群體中個(gè)人的總和，更不等于群體中的每一個(gè)個(gè)體。勒龐認(rèn)為，哪怕是一群受過(guò)高等教育的精英知識(shí)分子，若是組成一個(gè)群體，整個(gè)群體作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，也注定是原始、野蠻、智力低下的，或者用這本書中譯本的說(shuō)法，也就是——“烏合之眾”。

《烏合之眾》是一本對(duì)研究群體心理的書，集中批評(píng)的對(duì)象是廣義上的“群體”，而非一般所指的大眾，讀者很容易對(duì)號(hào)入座，認(rèn)為對(duì)“群體”的批評(píng)即是對(duì)“大眾”的批評(píng)，但其實(shí)這是兩個(gè)不同的概念。當(dāng)然，在具體事件和具體情景中，人民大眾常常是最具代表性的群體，它幾乎包括了一切群體具有的特性。

那么，群體具有那些特性呢？首先，群體沖動(dòng)、易變、急躁，他們表現(xiàn)極端，并且很容易從一個(gè)極端轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)極端，他們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，只看到眼前，無(wú)視任何障礙。群體的另一特性，是易受暗示與輕信。群體的思維是形象思維，他們對(duì)邏輯、說(shuō)理和論證無(wú)動(dòng)于衷，群體無(wú)意識(shí)的支配決定了他們只接受暗示。

當(dāng)個(gè)人融入群體以后，人的自我意識(shí)會(huì)逐漸消失，取而代之的是無(wú)意識(shí)的人格。人的情感和思想都會(huì)發(fā)生徹底的變化，并且在傳染和暗示下，有著即刻轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的沖動(dòng)：守財(cái)奴會(huì)變得揮霍無(wú)度、懷疑論者會(huì)變得無(wú)比虔誠(chéng)、老實(shí)人會(huì)變得猖狂、膽小者會(huì)變得肆無(wú)忌憚……能體現(xiàn)群體瘋狂的例子實(shí)在太多了，使得你不得不信服勒龐接下來(lái)的觀點(diǎn)：群體中智力已泯滅，群體缺乏基本的觀察、推理能力。

《烏合之眾》的內(nèi)容分三個(gè)卷：群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)。重點(diǎn)的第一卷，就是上面總結(jié)的一些群體心理，大多觀點(diǎn)都比較直接，并沒(méi)有嚴(yán)密的推理和綜合的論述。閱讀起來(lái)很流暢，不會(huì)感到冗長(zhǎng)繁瑣。第三卷內(nèi)容比較無(wú)聊，可以說(shuō)是群體心理的個(gè)案分析，論及的有犯罪群體、陪審團(tuán)、議會(huì)、選民等等，但基本上是在重復(fù)第一卷的內(nèi)容。第二卷的內(nèi)容上像是成功學(xué)，思想上又像權(quán)力意志，主要講影響群體意見(jiàn)的直接因素、間接因素以及群體領(lǐng)袖的說(shuō)服方法等等，諸如群體拒絕理性，所以領(lǐng)袖絕對(duì)不能是個(gè)說(shuō)理的人；群體接受暗示，所以領(lǐng)袖意見(jiàn)必須被多次重復(fù)和傳染；群體渴望強(qiáng)權(quán)，所以領(lǐng)袖做出的必須是斷言，而正確與否并不重要。就好像你正要面對(duì)的問(wèn)題是：選擇領(lǐng)導(dǎo)還是選擇被奴役？選擇冷酷還是選擇愚蠢？選擇欺騙還是選擇受騙？真是有些細(xì)思極恐。盡管像權(quán)力意志，但卻沒(méi)有尼采那樣強(qiáng)有力的文風(fēng)，盡管像成功學(xué)，讀的時(shí)候卻沒(méi)變得積極樂(lè)觀。

總體而言，《烏合之眾》算不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著，內(nèi)容也多有偏頗，但作者思想還是很犀利的，敢想敢寫，比起冷冰冰的學(xué)術(shù)，我更喜歡這樣有瑕疵的、坦誠(chéng)直接的書。書里幾個(gè)論題都很有意義，也很有普遍性，乃至每個(gè)時(shí)代都有能帶入的事件，每個(gè)人的都經(jīng)歷過(guò)能類似的生活場(chǎng)景。不過(guò)，相較于沒(méi)講到的方面，書里講到的內(nèi)容實(shí)在太不夠了。當(dāng)有一天群體與個(gè)體的矛盾真的成為切身之痛時(shí)，這個(gè)問(wèn)題還得靠你自己解答。

高中烏合之眾讀后感800字【篇六】

《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是幾根順著洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。

另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。

感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見(jiàn)，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感大全六篇

讀一本好書就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話，《烏合之眾》就是一部讓人印象深記得的作品，它由古斯塔夫·勒龐撰寫，此時(shí)就可以寫一篇讀后感來(lái)記錄下自己的收獲和體會(huì)，《烏合之眾》讀后感究竟該如何寫呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感”，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇一)

我們始終有一種錯(cuò)覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著我們自己的道理。而對(duì)于世上的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數(shù)量。

《烏合之眾》這本書，作者從書名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

事事都有兩面性。從眾與否亦然。

人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”舉例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛(ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義。”這也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。

人寰處處有爭(zhēng)執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要?dú)w屬，更難抉擇。事無(wú)絕對(duì)，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說(shuō)它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇二)

《烏合之眾》的作者是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐，他是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。本書成書于1895年，距今已經(jīng)超過(guò)120年。然而本書至今仍舊是一本極為暢銷的書，可見(jiàn)經(jīng)典的價(jià)值。

本書的下半部分比上半部分有趣很多，因?yàn)樯习氩糠侄嗍菍?duì)于群體特性的描述，而下半部分則講述群體lx的成因和不同群體的特征。

我最喜歡的部分是群體lx的成因，oxcb的成因。作者認(rèn)為，常常群體lx都是很極端的人，這和我們一般的印象很一致。不論是政界lx還是商界lx，往往都很固執(zhí)，偏執(zhí)，愛(ài)走極端，討厭mz，喜歡我行我素。

作者認(rèn)為，成為群體lx的最重要因素是——事業(yè)成功。一個(gè)偏執(zhí)的人，除非你成功了，大家才會(huì)認(rèn)可你的風(fēng)格，否則，大家就會(huì)認(rèn)為你有毛病。事業(yè)的成功，造就lx的名望，名望導(dǎo)致群體對(duì)lx的迷信，迷信進(jìn)而產(chǎn)生oxcb。

作者還認(rèn)為，oxcb的三大動(dòng)員手段是：斷言，重復(fù)和傳染。看到這三個(gè)手段，我忽然聯(lián)想到廣告營(yíng)銷的三大手段也是如此。斷言，就是不解釋，不推理，直接下結(jié)論。直接說(shuō)自己的觀點(diǎn)和行為是對(duì)的，自己的產(chǎn)品是最好的。重復(fù)，就是不斷地給群體強(qiáng)調(diào)，或者說(shuō)是xn。重復(fù)的次數(shù)多了，大家似乎也就不知不覺(jué)的接受了。

傳染，就是讓lx的意見(jiàn)在群體間互相傳播，情緒傳染。

作者認(rèn)為一個(gè)民族作為一個(gè)群體，有自己的群體心理學(xué)，也可以叫做民族特性，具體表現(xiàn)為認(rèn)知的一致性，特殊的風(fēng)俗習(xí)慣等。民族心理學(xué)具有一定的慣性和惰性，不易被改變。這大概也就解釋了為什么新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)去一百年，新中國(guó)成立也近70年，中國(guó)人的很多觀念意識(shí)還是很難被改變，這就是我們中華民族的群體心理學(xué)，或者叫做傳統(tǒng)。

作者在講到議會(huì)這個(gè)群體的時(shí)候，書中前邊講過(guò)群體的特征，群體的智商往往會(huì)低于群體的平均值，那么議會(huì)群體的智商也將低于議員的平均智商。但是作者仍舊認(rèn)為，議會(huì)的效率雖然會(huì)低點(diǎn)，議會(huì)的決策不一定會(huì)比個(gè)人dczz的更高明，但是這是mz的代價(jià)，這是mz的最佳形式，即使他并不完美。

　

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇三)

　作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的`多。

我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄兀谕顿Y中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)？

首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為瘋子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。

其次，獨(dú)立思考才是王道。

第三，時(shí)刻警惕群體無(wú)意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞匯所感召。

第四，充分利用群體無(wú)意識(shí)。

第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來(lái)的學(xué)問(wèn)里，專家也是猜的。

我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇四)

《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對(duì)女性群體有一種固執(zhí)的偏見(jiàn)。

他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺(jué)一節(jié)中，列舉了以下幾個(gè)真實(shí)的例子:

幾位水手在搜尋遇難船只時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽(tīng)到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過(guò)是幾根順著洋流漂來(lái)的樹(shù)枝。

耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭(zhēng)的官兵對(duì)究竟是誰(shuí)指揮了這場(chǎng)著名的戰(zhàn)爭(zhēng)始終各執(zhí)一詞。

另外一個(gè)故事中，一名受到錯(cuò)誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的尸體錯(cuò)認(rèn)成自己的孩子。

作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒(méi)主見(jiàn)的人”。

感謝作者，他完美的演示了個(gè)體在社會(huì)群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

他用自己的偏見(jiàn)，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇五)

人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。《烏合之眾：大眾心理研究》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，對(duì)于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

最近淺讀了這本名著，這本書因?yàn)槔碚摵蛯I(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅(jiān)持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作，書中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，堪稱經(jīng)典之作！書中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō)，勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑！

這本書里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其中：群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降。

俗話說(shuō)“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體，不是的；那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值？答案是不會(huì)的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平。

群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。”

為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。

還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強(qiáng)烈的主見(jiàn)意識(shí)和是非觀點(diǎn)，一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn)，不管這種意見(jiàn)是錯(cuò)還是對(duì)，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低，強(qiáng)勢(shì)一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，弱勢(shì)一方個(gè)體就會(huì)沉默不語(yǔ)，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢(shì)，這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類似。

德國(guó)的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾—諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì)性高等生物，是群居性的生物，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn)，特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。

個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。

盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購(gòu)豬肉，搶購(gòu)食鹽”、“搶購(gòu)板藍(lán)根”事件，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。

但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。

烏合之眾簡(jiǎn)單易懂的讀后感(篇六)

在這本不厚的小冊(cè)子里，作者講述了很多現(xiàn)象，發(fā)表了很多的看法，然而，我從中只看到了三個(gè)字：非理性。而且，處在群體中的人，這個(gè)群體越龐大，越表現(xiàn)出一種非理性。而這，與歐美的政治制度的前提“群體是理性的”，恰恰相反。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中，很多問(wèn)題的分析前提是“人是理性的”，然而事實(shí)上，人只能做到部分理性。因?yàn)樵诿媾R選擇的時(shí)候，我們選擇了這個(gè)選項(xiàng)，就意味著，其他的選項(xiàng)導(dǎo)致的結(jié)果不會(huì)為我們所知，無(wú)法做出比較。那么，永遠(yuǎn)只能根據(jù)部分信息以及有限的理解力與判斷力來(lái)做出滿意的選擇，而不是正確的選擇。所以，單個(gè)人，是部分理性的。

雖然單個(gè)人是部分理性的，但是許多人認(rèn)為，當(dāng)人聚集起來(lái)時(shí)，人們可以互相彌補(bǔ)掉其他人的缺陷，最終達(dá)到利益的一致性與選擇的理性，正如“三個(gè)臭皮匠，頂一個(gè)諸葛亮”。我，并不以為然。

曾經(jīng)有這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)，研究人員運(yùn)了一頭牛到鬧市中，然后讓圍觀的人估計(jì)牛的重量，寫在紙上，最后對(duì)將得到的結(jié)果計(jì)算，取平均數(shù)，發(fā)現(xiàn)得到的平均數(shù)竟基本符合牛的真實(shí)重量。一群人僅僅憑借肉眼觀測(cè)，就能得出正確的牛的重量，仿佛正好是“群體理性”的一個(gè)有利論證。

然而，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提是，人們沒(méi)有進(jìn)行充分的交流，沒(méi)有過(guò)多的受他人的干擾而寫下自己的估計(jì)，以及有一定的生活常識(shí)能夠?qū)ε５闹亓坑幸粋€(gè)大致的估計(jì)。現(xiàn)實(shí)中，很多事情并不具備這兩個(gè)前提。

曾經(jīng)看過(guò)這么一個(gè)視頻，一群研究人員進(jìn)入電梯后，背對(duì)門站立，當(dāng)電梯運(yùn)行到另一層樓，電梯門開(kāi)，一個(gè)人走了進(jìn)去，發(fā)現(xiàn)他們都是背對(duì)著門，在猶豫了一下后，也轉(zhuǎn)為背對(duì)門。在電梯上升的過(guò)程中，不斷有人進(jìn)入，但也都無(wú)一例外的由面對(duì)門轉(zhuǎn)為了背對(duì)門。可以設(shè)身處地的想一下，如果自己碰到這種情況，是否也會(huì)和他們一樣，背對(duì)電梯門。

如果群體中的人能夠互相交流，那么，最后出現(xiàn)的情況往往不是所有的人都能表明自己的想法。我們可以思考一下，為什么“頭腦風(fēng)暴法”不允許任何一個(gè)人評(píng)論其他人的想法，要的就是避免出現(xiàn)思想的一致性，也就是思想控制。在一群人里面，總有那么一個(gè)或幾個(gè)人表達(dá)能力更強(qiáng)，態(tài)度更為強(qiáng)硬，在這些人表達(dá)出自己的想法并堅(jiān)持自己的立場(chǎng)時(shí)，更多的人選擇的往往是跟隨他們而不是做出反駁，這正和電梯實(shí)驗(yàn)相一致：如果電梯中的人并不能互相看到對(duì)方，那么即使研究人員的朝向一致，對(duì)于后上者而言，也沒(méi)有影響，正因?yàn)楹笊险呖吹狡渌说谋憩F(xiàn)，即使與自己內(nèi)心想法不同，也會(huì)選擇去遵從他們。

為什么大多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生從眾心理，因?yàn)樗麄冎雷约翰灰欢ㄊ菍?duì)的，而其他人的想法與做法必定有其道理。因此，就像一群亂哄哄的綿陽(yáng)需要一只堅(jiān)定的山羊來(lái)帶隊(duì)，群體中一旦出現(xiàn)了一個(gè)意志堅(jiān)定的人，那么，大家往往會(huì)跟著那個(gè)人前進(jìn)，以其馬首是瞻。

就像輿論，人們總是追逐著一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)，可能在今天人們還在討論這個(gè)話題，明天，大家就把這忘得一干二凈，討論下一個(gè)話題了。身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我想，大家對(duì)于“帶節(jié)奏”并不陌生，各種事件“反轉(zhuǎn)”套路層出不窮，人們就“像一棵海草海草海草海草，隨波飄搖”，以至于許多人高呼“什么才是真實(shí)的”。

所以說(shuō)，一個(gè)群體的聲音，往往并不是這個(gè)群體真正的利益所在，而是某一小部分人的想法，由他們主導(dǎo)發(fā)出的聲音。

再一個(gè)，估測(cè)牛的體重，是因?yàn)楣罍y(cè)者對(duì)于牛的重量是有一個(gè)大致的了解的，如果讓一群連單位都不怎么清楚的小孩子去估測(cè)，我想，要能得出正確的重量，幾乎是不可能的。“術(shù)業(yè)有專攻”，讓專業(yè)的人去做專業(yè)的事，才能讓事情向好的方向發(fā)展，最忌的就是“外行指導(dǎo)內(nèi)行”。試問(wèn)，讓一群演員去規(guī)劃國(guó)家大事，怕是這個(gè)國(guó)家會(huì)被當(dāng)做一場(chǎng)戲給編排了。

原我們就有著從眾心理，亦或是跟隨心態(tài)，而且是在超出自己本專業(yè)、行業(yè)的事情上，大多數(shù)人所能做的，往往就只能跟隨別人。

西方國(guó)家所言的“群體理性”，大家群策群力、互相彌補(bǔ)、在各自利益上達(dá)到平衡、最終取最優(yōu)解的想法雖然很好，但終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)。

人，終究是非理性的，在單獨(dú)一人的時(shí)候尚且能夠按自己的想法行事，一旦進(jìn)入群體，且這個(gè)群體越大，單個(gè)人的想法就越微不足道，最終呈現(xiàn)的軌跡可能就會(huì)越偏離自己的想法。有人說(shuō)，一人一票選舉制最為公平。選民兩千萬(wàn)，那么，你的力量就是兩千萬(wàn)分之一，選民兩億，那你的力量就是兩億分之一，這時(shí)候一個(gè)人的影響力并不取決于你的理論你的想法是否正確，因?yàn)椋紫龋憧赡軟](méi)有絕對(duì)的把握認(rèn)為自己是正確的，因而不會(huì)一直堅(jiān)持；再者，就算你認(rèn)為自己絕對(duì)正確且始終堅(jiān)持，別人不知道你是否正確，此時(shí)堅(jiān)持自己的想法與否對(duì)于別人是否接受沒(méi)有必然的影響，最終，宣傳自己的思想并讓他人接受的，往往靠的是語(yǔ)言的魅力，說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，叫蠱惑。

任何一個(gè)創(chuàng)業(yè)成功的人，必然是有著巨大人格魅力的人。這個(gè)人格魅力體現(xiàn)在語(yǔ)言，能夠描繪出一個(gè)美好的愿景，深入人心，打動(dòng)人心，而且還能夠提出一種價(jià)值觀。高工資，能夠讓人心甘情愿的干活，而價(jià)值觀，則能夠讓人不要工資的死命干活。可以說(shuō)那些創(chuàng)業(yè)成功的人是得到了自己想要的生活，但是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人呢，雖然一起成功了，但不一定得到了自己真正想要的。價(jià)值觀的提出，是誰(shuí)？是創(chuàng)始人，是老板。接受價(jià)值觀的人是誰(shuí)？是跟著一起創(chuàng)業(yè)的人。雖然他們接受了，但這很可能并不是其內(nèi)心真正想要的，只是被灌輸了他人的思想而已。

因此，我們真的不是理性的，我們中的大多數(shù)人，大多數(shù)時(shí)候，其實(shí)是身不由己的，是跟著別人亦步亦趨的。當(dāng)然，正如身處市場(chǎng)中的我們，只能做滿意的選擇，而不是做理性的選擇。

[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀后感一篇

讀書對(duì)于我們來(lái)講，是一輩子不間斷的事情。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，我們讀了作品以后，心中常有許多感想，此時(shí)就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來(lái)。您從作品中有哪些領(lǐng)悟呢？以下是小編細(xì)心準(zhǔn)備的《[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀后感一篇》，希望對(duì)您有所幫助，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)閱讀。

為了每個(gè)星期的一篇小文章，我也真的是絞盡腦汁、橙汁、西瓜汁啦，美其名曰記錄生活也要加油的去寫。本周和大家分享一本書——《烏合之眾》。

這本書有一個(gè)很奇怪的觀點(diǎn)和大家正常思維的觀點(diǎn)有點(diǎn)不同，本書認(rèn)為，一群人的在一群的力量會(huì)相對(duì)于一個(gè)人削弱，一群人在一起智慧會(huì)下降，一群人在一群會(huì)更加容易傳遞負(fù)能量，并列舉出了許多事實(shí)證據(jù)。讓人看了，馬上就覺(jué)得，好像是有些道理。現(xiàn)在的社會(huì)還是比較提倡人多力量大的觀點(diǎn)的，而這本書也是從反面的角度去說(shuō)明，大眾的一個(gè)心理，打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)，三人成虎的成語(yǔ)大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人說(shuō)和你說(shuō)，在大街上看到老虎，你是不相信的，當(dāng)有第二個(gè)人和你說(shuō)他在大街上看到老虎，你可能會(huì)有點(diǎn)遲疑，他怎么和別人說(shuō)的一樣，當(dāng)?shù)谌齻€(gè)人說(shuō)到大街上有老虎，你就真的在懷疑，大街上是否真的有老虎在，當(dāng)有一堆人都在談?wù)撨@大街上的老虎，你也相信加入到里面了，這就是“群眾效應(yīng)”。而實(shí)際上大街上并沒(méi)有老虎，只是大家湊在一塊一群討論，大家上就出現(xiàn)了一只老虎，相對(duì)于來(lái)說(shuō)，群眾給了他們自己相信的力量，讓他們的智慧被阻擋，變得愚昧無(wú)知，實(shí)際上大街并沒(méi)有老虎。這個(gè)例子說(shuō)明，當(dāng)群體在一塊，相對(duì)于正能量，他們是更容易產(chǎn)生負(fù)能量了，所以本書戲稱群眾為烏合之眾。哪怕是世界上卓越聰慧的人，也難逃“群眾的魔爪”。

對(duì)比我們相信生活中一樣，本來(lái)你是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有獨(dú)立的思考能力、聰慧，但是當(dāng)身邊出現(xiàn)一些群體，不斷在否定你認(rèn)為的很多事情，不斷的去批評(píng)許多東西，慢慢的你也會(huì)變的和群體一樣，愚不可及。出淤泥而不染的個(gè)體其實(shí)還是比較難的，這是心理學(xué)上比較有趣的現(xiàn)象，大家都是群居動(dòng)物，很容易就會(huì)在一起，也會(huì)很容易被影響。維持本心，確實(shí)艱難，連偉人們也很難走出這樣的困境，更何況蕓蕓眾生的普通人呢？

開(kāi)個(gè)玩笑的總結(jié)，如果你想要?jiǎng)e人認(rèn)同你的理念或者其他東西，首先你可以找一些托，不斷在別人面前說(shuō)這些里面這些東西怎么怎么的好，自然而然，你就可以達(dá)到你的目的。這也是心理學(xué)上比較有興趣的東西。

題外話，可能是自己太久沒(méi)看書，所以其實(shí)這本書也不是很看得下，經(jīng)常看了后面，忘記了前面，專注力不夠，要加強(qiáng)閱讀能力才行了。另外最近也不斷在做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己正在逐漸喪失一些能力，夢(mèng)里又描述不出來(lái)，不過(guò)也是，很多能力本來(lái)就是用進(jìn)廢退的，不用自己會(huì)生疏或者消失了，還是趕緊讓自己跳出來(lái)這個(gè)舒適的圈子，多去為自己努力點(diǎn)。

烏合之眾讀后感800字收藏六篇

通過(guò)讀書我們能夠提高自身的素養(yǎng)，還能夠開(kāi)闊我們的視野。在閱讀了《烏合之眾》后，我想您對(duì)于這個(gè)作品有了更深的了解，我們需要將這些感悟梳理出來(lái)，以加深我們對(duì)作品的理解。那么《烏合之眾》讀后感怎么才能寫好呢？下面是讀書筆記吧小編為大家整理的“烏合之眾讀后感800字”，僅供參考，希望能為您提供參考！

烏合之眾讀后感800字【篇一】

這本書是新聞傳播學(xué)專業(yè)的必讀書目，上大學(xué)就是老師們推薦書目的必讀經(jīng)典書目之一，后來(lái)讀了新聞學(xué)專業(yè)研究生對(duì)它的認(rèn)識(shí)更加深刻。

本書作者勒龐是個(gè)保守派社會(huì)精英，在一百多年前的法國(guó)他反對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家主義，反對(duì)新興的集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國(guó)革命不斷的年代里，經(jīng)歷過(guò)巴黎公社和法蘭西第二帝國(guó)等歷史時(shí)期，親眼目睹了法國(guó)民眾在傳統(tǒng)的信仰與權(quán)威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會(huì)毫不猶豫地做出駭人聽(tīng)聞的暴行，事后卻要求愛(ài)國(guó)主義的榮譽(yù)勛章。是勒龐創(chuàng)作烏合之眾的社會(huì)基礎(chǔ)，他在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學(xué)理論奠定了社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代信息化社會(huì)，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無(wú)助無(wú)處不在。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

　

烏合之眾讀后感800字【篇二】

《烏合之眾》這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)·“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”

一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人，沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo)，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊，這群人就有了同一種心里特征，我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后，會(huì)表現(xiàn)為一種共同的，暫時(shí)的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征：第一是自我人格消失，第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好，個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束，加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”在某人遇到危險(xiǎn)時(shí)，如果只有一個(gè)旁觀者，這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé)，對(duì)受難者給予幫忙，如果他見(jiàn)死不救，會(huì)付出很高的心理代價(jià)；然而如果有眾多人在場(chǎng)的話，幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān)，造成職責(zé)分散，每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少，旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé)，會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理，導(dǎo)致群體冷漠的局面。

老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙，導(dǎo)致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來(lái)看，這種眾多旁觀者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情，也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。

因此，我們有必要研究心理學(xué)，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來(lái)。

　

烏合之眾讀后感800字【篇三】

《烏合之眾》是一本很有名的書，當(dāng)出現(xiàn)反智、集體、己方辯論勢(shì)力弱小的時(shí)候，面對(duì)氣勢(shì)洶洶的人，總會(huì)有人來(lái)一句：像《烏合之眾》里說(shuō)的一樣……，就像現(xiàn)在一提到小鮮肉，流量現(xiàn)象，總會(huì)有人提，就像《娛樂(lè)至死》里說(shuō)的那樣……

總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書。

《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。

就像在封建社會(huì)的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。

眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識(shí)，一旦共識(shí)達(dá)成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì)被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。

然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著會(huì)失控，一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。

由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過(guò)于多數(shù)人暴政下，對(duì)人的摧殘。

群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對(duì)一些人總是不好的。

《烏合之眾》透露出來(lái)的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會(huì)進(jìn)入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領(lǐng)著群體的，誰(shuí)又會(huì)是這個(gè)環(huán)境的幸運(yùn)者呢？

烏合之眾讀后感800字【篇四】

《烏合之眾》這本書是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的`第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻。《烏合之眾》是一部美麗與丑惡共存的作品，接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。

1、群體心理的確存在

我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。

2、群體心理的產(chǎn)生原因

一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。

3、群體心理的愚蠢

歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn)，這個(gè)就是群體的愚昧。

對(duì)于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。

烏合之眾讀后感800字【篇五】

二零xx年秋，我去芬蘭阿爾托大學(xué)交換學(xué)習(xí)，年底買好了機(jī)票飛馬德里和羅馬。沒(méi)幾天，巴黎發(fā)生了恐怖襲擊，行程被迫取消。今年剛定好了去巴黎的行程，“黃馬甲”事件又鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。父母反復(fù)叮嚀巴黎危險(xiǎn)，國(guó)內(nèi)的許多公眾號(hào)恨不得把法國(guó)渲染成人間地獄。但巴黎的同學(xué)卻跟我們說(shuō)沒(méi)事，圣誕節(jié)一切如常。不管哪種說(shuō)法，皆是一面之詞，若非親眼所見(jiàn)，就不可偏聽(tīng)偏信。

網(wǎng)上瘋傳的視頻里一擁而上的瘋狂場(chǎng)面讓我想到曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)的一段話：“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭。”

后來(lái)一查，此言原來(lái)出自古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》，干脆翻出來(lái)讀讀。巧的是，龐勒就是地地道道的法國(guó)人。法國(guó)在歐洲是個(gè)很特殊的國(guó)家，很多事情都是法國(guó)先行，諸國(guó)效仿。法國(guó)人對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)也常常表現(xiàn)的很激烈。從1789年到1870年，巴黎就發(fā)生了多次重要起義，還有后來(lái)1968年的“五月運(yùn)動(dòng)”。金融危機(jī)爆發(fā)的這些年來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)下滑，百姓生活水平下降，政府又加重燃油稅，民眾的訴求得不到回應(yīng)，也難怪會(huì)采取一些極端行動(dòng)。

對(duì)于這些事，我不夠了解，也不便隨意評(píng)論。只是就書論書，談?wù)劯杏|，或者說(shuō)僅僅是述而不作。

龐勒寫過(guò)很多社會(huì)心理學(xué)的書籍，只有這本《烏合之眾》最為出名。在我看來(lái)，他的言語(yǔ)很激烈，甚至帶著些許偏見(jiàn)。但不得不承認(rèn)，他說(shuō)的極為精彩，很多觀點(diǎn)鞭辟近里，入木三分。在書中，勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當(dāng)個(gè)人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，他有著自己鮮明的個(gè)性化特征，而當(dāng)這個(gè)人融入群體后，他的所有個(gè)性都會(huì)被群體所淹沒(méi)，他的思想立刻會(huì)被群體的思想所取代，體現(xiàn)出情緒化、無(wú)異議、低智商的特征。在集體心理中，個(gè)人才智被削弱，從而個(gè)性也被削弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)。群體是一個(gè)無(wú)名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來(lái)，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了。

龐勒在談群體的時(shí)候也談民族。他說(shuō)，遺傳賦予了每個(gè)種族中的每個(gè)人以某些共同特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了這個(gè)種族的氣質(zhì)。決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府。凡是與這種性格不符的模式，都不過(guò)是一件借來(lái)的外套，一種暫時(shí)的偽裝。龐勒認(rèn)為社會(huì)組織就像一切生命有機(jī)體一樣復(fù)雜，我們還不具備強(qiáng)迫它們?cè)谕蝗恢g發(fā)生深刻變革的智力。對(duì)一個(gè)民族有致命危險(xiǎn)的，莫過(guò)于它熱衷于重大的變革，無(wú)論這些變革從理論上說(shuō)多么出色。如果它能夠使民族氣質(zhì)即刻出現(xiàn)變化，才能說(shuō)它是有用的。然而，只有時(shí)間具備這樣的力量。

除了談民族，他還講教育，文中提到了法國(guó)前公共教育部長(zhǎng)朱勒.西蒙先生的一段話：“學(xué)習(xí)課程，把一種語(yǔ)法或一篇綱要牢記在心，重復(fù)的好，模仿的也出色——這實(shí)在是一種信仰行為，即默認(rèn)教師不可能犯錯(cuò)誤。這種教育的唯一結(jié)果就是貶低自我，讓我們變得無(wú)能。”生活中取得成功的條件是判斷力、經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓精神和個(gè)性，這些素質(zhì)都不是書本能夠帶來(lái)的。

龐勒認(rèn)為當(dāng)時(shí)法國(guó)的教育使得一個(gè)充分發(fā)展的人出現(xiàn)了，然而他也是一個(gè)精疲力盡的人。成家立業(yè)，落入生活的俗套，然而只要落入這種俗套，他就會(huì)把自己封閉在狹隘的職業(yè)中，僅此而已。這樣的狀況，中國(guó)又何嘗沒(méi)有呢。見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，要反思的不僅僅是學(xué)生，還有整個(gè)教育體制。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《韓非子》一書中就有說(shuō)道：“聞?dòng)欣綦m亂而有獨(dú)善之民，不聞?dòng)衼y民而有獨(dú)治之吏”。民眾之于國(guó)家，有著不可忽略的力量。龐勒說(shuō)：“我們就要進(jìn)入一個(gè)時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”雖然這本書首版于1895年，距今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)了，但這樣的趨勢(shì)并沒(méi)有改變。

我很欣賞這樣有前瞻性且鋒芒畢露的作家，敢于爭(zhēng)鋒相對(duì)，說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，不需要得到所有人的認(rèn)可。在眾人都強(qiáng)調(diào)真實(shí)的時(shí)候，龐勒敢說(shuō)：“有時(shí)，不真實(shí)的東西比真實(shí)的東西包含著更多真理。在歷史上，表象總是比真相起著更重要的作用。影響民眾想象力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。”在大家都一邊倒地宣揚(yáng)人類“理性”的偉大之時(shí)，龐勒敢說(shuō)：“在自然界，完全受本能支配的生物作出的一切動(dòng)作，其神奇的復(fù)雜性令我們驚嘆。理性不過(guò)是較為晚近的人類才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們的所有行為中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。”

在中國(guó)，最具有現(xiàn)實(shí)意義，最受歡迎的學(xué)說(shuō)多半講的都是集體主義的意識(shí)形態(tài)。像《烏合之眾》這種反集體主義的著作，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法進(jìn)入人們的視野。但是拋開(kāi)政治立場(chǎng)不說(shuō)，龐勒的很多觀點(diǎn)至少能引起人們的思考和反觀內(nèi)省。

很多時(shí)候，讀一本書并不能懂一本書，可能要讀一屋子書，才會(huì)突然明白曾經(jīng)看過(guò)的某一本到底在說(shuō)什么。當(dāng)下所能收獲的也許僅有只言片語(yǔ)，比如那句：“在這些我們能夠明確觀察到的現(xiàn)象背后，另有一些我們只能隱約看到的現(xiàn)象，而在它的背后，還有一些我們一無(wú)所知的現(xiàn)象……”

烏合之眾讀后感800字【篇六】

人多力量大？不見(jiàn)得！人越多越傻。120年前，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人，但會(huì)被群體的主流意見(jiàn)影響，從而變得隨大流，但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件，尤其是通過(guò)法國(guó)大革命事件，作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)聽(tīng)命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的無(wú)動(dòng)于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無(wú)其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的，但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器，如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì)，如果被壞人利用，就會(huì)變得無(wú)節(jié)操、無(wú)下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》，很受啟發(fā)。

關(guān)于烏合之眾的讀后感分享五篇

一本好書可以充實(shí)我們的生活，愉悅我們的精神，當(dāng)不同的人在看完《烏合之眾》后，相信也會(huì)有對(duì)于它的專屬心得體會(huì)，為了更好地領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，我們需要寫一篇讀后感。一篇優(yōu)秀《烏合之眾》讀后感怎么寫呢？考慮到您的需要，讀書筆記吧小編特地編輯了“關(guān)于烏合之眾的讀后感”，但愿對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來(lái)幫助。

關(guān)于烏合之眾的讀后感【篇一】

花了幾個(gè)早上美好時(shí)光將這本書讀完，一開(kāi)始讀的時(shí)候感覺(jué)特別震撼，雖然距離作者寫下此書的年代已經(jīng)過(guò)去很久，但是還是感覺(jué)文章中個(gè)各個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)在依舊很適用。

人類是屬于群居動(dòng)物的，當(dāng)一群人聚集在一起就成為了一個(gè)群里，因?yàn)橛辛诉@個(gè)群體，人們會(huì)顯得更為從眾更為無(wú)意識(shí)。還印象中小時(shí)候和家人一起去看煙花，在去的分叉口中，一個(gè)人說(shuō)煙花在這邊，大家跟我走，結(jié)果無(wú)論是知道還是不知道的路全部都選擇了跟他一起走，即使是那些年年來(lái)看煙花知道路的人，也是毫無(wú)意識(shí)的跟著他走了，雖然明知道他帶的是一條錯(cuò)路，但是很多人就是單純盲目的跟著一起走。

其實(shí)，生活中，我們又何嘗不是這樣呢？明明自己不喜歡一件東西，卻還是要讓自己符合大眾的審美，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和別人不一樣？明明沒(méi)有什么事情，可是下班了還是會(huì)等大家一起離開(kāi)，因?yàn)椴幌胱约嚎雌饋?lái)和大眾不一樣。是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們都不想成為標(biāo)新立異的人，我們都不希望自己和別人不一樣，我們都愿意成為大眾的一份子，久而久之，當(dāng)這種成為習(xí)慣時(shí)，我們也就慢慢的'變得無(wú)意識(shí)與麻木，慢慢的變成了小時(shí)候我們看起來(lái)都一模一樣的大人。

文章雖說(shuō)有些觀點(diǎn)過(guò)去偏激，但是大部分觀點(diǎn)放在任何一個(gè)時(shí)代都是適用的，因?yàn)槿说谋拘允遣粫?huì)改變的，無(wú)論這個(gè)時(shí)代這樣變化，只要有人，有一個(gè)群體，那么總會(huì)有群體從眾現(xiàn)象，總會(huì)有存在這樣的從眾現(xiàn)象。

關(guān)于烏合之眾的讀后感【篇二】

《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫—勒龐的經(jīng)典著作，也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響，群體與個(gè)體的差別，群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等；本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

龐勒說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺(jué)得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。

人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場(chǎng)災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來(lái)是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。

所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。

而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒(méi)有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹(shù)葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動(dòng)形象地說(shuō)明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來(lái)，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國(guó)家名族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。

關(guān)于烏合之眾的讀后感【篇三】

烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現(xiàn)的是作者對(duì)于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現(xiàn)就其中一些觀點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。

我曾一直以為人多力量大。當(dāng)你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì)有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。

書中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯(cuò)。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì)繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對(duì)群體重要性的看法。

在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì)成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機(jī)。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨(dú)存在時(shí)，和處于群體當(dāng)中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對(duì)于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護(hù)的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因?yàn)樘幱谌后w中而擴(kuò)大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。

可是換一個(gè)角度想，這難道不是因?yàn)槿说膫€(gè)人意識(shí)和集體意識(shí)的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變?nèi)Q于人。這就是為什么有人會(huì)因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì)因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？

在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀點(diǎn)與書中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結(jié)果更多，更有效了。但是書中卻說(shuō)群體的推理是一種低級(jí)的類比，也就是盲目的類比，不探究本質(zhì)。當(dāng)然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認(rèn)為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智"。

于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì)發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要?dú)w結(jié)于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)，會(huì)有各種等級(jí)，會(huì)有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現(xiàn)了群體推理的呆滯。

總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對(duì)于群體的消極觀點(diǎn)。當(dāng)然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識(shí)里也贊成作者的觀點(diǎn)，但也存在很多爭(zhēng)議。

　

關(guān)于烏合之眾的讀后感【篇四】

在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政。

——《烏合之眾》

我一直在思考一個(gè)問(wèn)題——人的命運(yùn)是否真的可以被演算出來(lái)？否之，歷史上胸有成竹的預(yù)言家、路旁拿著《周易》信誓旦旦的算命先生們是否都是信口雌黃的江湖騙子？

在看勒龐的《烏合之眾》之前，我一直在看弗洛伊德的《精神分析引論》。在研究無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域下，想必勒龐和弗洛伊德是一道同行的，至少他們都關(guān)注了無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)對(duì)個(gè)人群體以甚至于歷史、文明的影響。在我閱讀《烏合之眾》的過(guò)程里，我似乎能看到歷史的車輪在群體一雙雙手的推動(dòng)下滾動(dòng)。在短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)圓形的車輪似乎是原地循環(huán)；而勒龐則預(yù)料了這個(gè)車輪即將在時(shí)間的作用下為我們留下的車轍。文明與歷史的發(fā)展軌跡尚況且可以被社會(huì)學(xué)家在一定程度上預(yù)測(cè)，由此推之，我們個(gè)人的命運(yùn)又為何不可呢？

弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí)，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象。”換句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素（即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育）和四種直接因素（形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)以及理性）為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”。總之，每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。

勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸。”除了歐洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年。”形成維持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。

另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天，中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。

我們是誰(shuí)？我們那么復(fù)雜，不是我所能想通的。除此之外，我更關(guān)心我是誰(shuí)，影響構(gòu)成我的因素是哪些，我的命運(yùn)也是否可算的呢？

按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。

勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。

翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的口號(hào)來(lái)說(shuō)服自己改革一般。“非暴政”的思維可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。

那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢？我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書。書籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢！其實(shí)除了書籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。

最后，“水能載舟，亦能覆舟”，勒龐既然在全書如此強(qiáng)調(diào)有組織的群體擁有著如此強(qiáng)大的力量，為何不與力量與友，何至于本能的站在這股力量的對(duì)面，喋喋不休。但正如序言中羅伯特·墨頓所說(shuō)的那樣：“一流的頭腦即使犯下錯(cuò)誤，也會(huì)給人帶來(lái)收獲”，在勒龐自身的斷言、重復(fù)、傳染中我也真切地感受到了群體具有的種種特性，即使很大部分與我們平時(shí)的看法沖突，但讀后會(huì)心一笑不得感嘆似乎的確如此。從被燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)的布魯諾開(kāi)始，再到人人見(jiàn)罵的“猴子”達(dá)爾文，歷史欣欣然走到勒龐面前，他再次撕下我們的常識(shí)，為我們揭示了群體生活的狀態(tài)。“日心說(shuō)”并沒(méi)有因?yàn)槟菆?chǎng)大火而銷聲匿跡，勒龐也沒(méi)有因?yàn)槲鋽嗟亩ㄕ摱г跉v史，不談?wù)搶?duì)錯(cuò)，每一場(chǎng)追尋真理的行動(dòng)都是一場(chǎng)思維革命，指出我們內(nèi)心潛意識(shí)的“大實(shí)話”必然不會(huì)“那樣從容不迫、文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓”，縱然當(dāng)世人不接受，其后人都會(huì)以一種默認(rèn)的態(tài)度贊揚(yáng)。而我們，是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢？

關(guān)于烏合之眾的讀后感【篇五】

出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：

一。在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代。”勒龐那里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的構(gòu)成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

二。“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

三。“我們服從別人的慫恿，它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大。”

勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。“群體相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”

巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四。“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法。”

透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位，你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域，而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì)，他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。

[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀書心得其三

讀書使人充實(shí)，思考使人深邃，交談使人清醒。讀書對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，閱讀作品后，我被作者描繪書寫的情景吸引，印象深刻，此時(shí)可以抽出一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間寫寫讀后感，分享自己的想法。那么作品讀后感怎么才能寫好呢？下面是小編為大家收集的“[跟我寫讀后感] 《烏合之眾》讀書心得其三”，歡迎大家收藏與參考，希望對(duì)您有所幫助。

翻看《烏合之眾》那幾個(gè)小時(shí)里，內(nèi)心不經(jīng)感慨到群體的可敬可畏。或許受時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無(wú)論時(shí)間久遠(yuǎn)，群體心理和行為異常契合的現(xiàn)象，或許是來(lái)自人類本身的某個(gè)基因。

現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。

集體無(wú)意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。

要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說(shuō)明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見(jiàn)事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需要真理：“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理，面對(duì)那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對(duì)他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說(shuō)無(wú)明眾生，眾生沒(méi)有真理真相，只有好惡。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們非常渴望獲得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物，前提是學(xué)識(shí)和科學(xué)，才能辨證。

合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期，但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無(wú)術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道，止于術(shù)。