周鴻祎自述互聯(lián)網(wǎng)方法論讀后感。

我們?cè)谝簧拈喿x中，一些經(jīng)典自然而然地在歲月中沉淀下來。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，在認(rèn)真品味作者寫的作品后，相信您收獲一定不少，這個(gè)時(shí)候就可以將我們感悟和體會(huì)用讀后感的方式記錄下來，作品讀后感究竟該如何寫呢？下面是小編為大家收集的“[推薦]周鴻祎自述互聯(lián)網(wǎng)方法論讀后感”，供大家收藏參考，希望能提供一些幫助。

周鴻祎自述互聯(lián)網(wǎng)方法論讀后感(篇1)

本書給四星，缺點(diǎn)是有一些啰嗦，內(nèi)容有些重復(fù)，不過解釋得非常清楚，值得一讀。

總結(jié)起來，這本書有四點(diǎn)讓我印象深刻：

從本書可以清楚地了解到360是如何通過免費(fèi)這個(gè)商業(yè)模式，著手于用戶的痛點(diǎn)，不斷挑戰(zhàn)行業(yè)，推出自己的產(chǎn)品，并建立自己的帝國的經(jīng)歷。

這里先認(rèn)清用戶和客戶的區(qū)別：

紅衣教主不斷地強(qiáng)調(diào)，用戶至上并不是說說而已，你需要盡全力去幫用戶解決問題，讓用戶感知到你的誠心還有努力，用戶才愿意使用你的產(chǎn)品，才會(huì)對(duì)你的產(chǎn)品產(chǎn)生粘性。

做出一款產(chǎn)品，用戶才不在意你用了什么厲害的方法，他們只關(guān)注你是否能夠讓問題的解決變得更加簡單方便

用戶永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，即使是一些小白用戶犯了很可笑的問題，甚至因此在網(wǎng)上罵你，你也要沉住氣，也要從自己身上找問題。這樣來一方面可以進(jìn)一步改善用戶體驗(yàn)，另一方面可以了解到用戶的痛點(diǎn)在哪，從而進(jìn)行微創(chuàng)新

在顛覆性創(chuàng)新越來越難的今天，微創(chuàng)新是一種更具備可能性以及操作性的創(chuàng)新思路。創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)可以著眼于提高用戶體驗(yàn)等方面，對(duì)已有產(chǎn)品的某一方面進(jìn)行優(yōu)化，甚至做到極致，以此來吸引用戶。

這也是一種在巨頭企業(yè)縫中生存的戰(zhàn)略。和大公司正面沖突是不可能贏的，因?yàn)槿狈εc之對(duì)抗的資金、技術(shù)、人才等等。因此，需要小公司有逆向思維，在大公司認(rèn)為不起眼的地方入手，這樣才有顛覆的機(jī)會(huì)。

因此，創(chuàng)業(yè)者們要認(rèn)真聽一聽紅衣教主的忠告：

4.商業(yè)模式

本書介紹了一些商業(yè)模式，比如增值服務(wù)、免費(fèi)等。

作者不遺余力地解釋為什么免費(fèi)是一種商業(yè)模式：通過免費(fèi)來聚集海量用戶，培養(yǎng)用戶對(duì)于產(chǎn)品的忠誠與信任，后面再通過其他的增值服務(wù)或者廣告來獲得收入。

并且，免費(fèi)是大趨勢(shì)，沒法阻擋。并且在將來，不僅軟件會(huì)免費(fèi)，連硬件都會(huì)免費(fèi)。之后靠增值服務(wù)來賺錢。

周鴻祎自述互聯(lián)網(wǎng)方法論讀后感(篇2)

讀這本書，源于我們鼎翰李總的推薦，花了一個(gè)晚上和半個(gè)下午的時(shí)間讀完。本書的用紙和排版和前段時(shí)間我看的《社交紅利》頗為相似，特顯高大上，最重要的是閱讀感覺舒服。不能不否認(rèn)讀完周鴻祎這本書，確實(shí)對(duì)他挺佩服的。雖然很多人罵他流氓。也如他其中一個(gè)章節(jié)書中說道：很多產(chǎn)品經(jīng)理很難忍受來自市場的各種用戶的建議、正常的反饋、惡毒的攻擊，因?yàn)樗麄儧]有一顆粗糙的心。所以要做到?jīng)]心沒肺。有時(shí)候我覺得自己也是沒心沒肺的，別人罵多了，我也就習(xí)慣了。從書中你可以發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)追求極致的產(chǎn)品經(jīng)理、他是舊規(guī)則的顛覆者、他是有利他之心的一個(gè)人、他是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)思維的最大受益者，他是一個(gè)實(shí)踐者，更是一個(gè)思考者。

周鴻祎在書中寫道：其實(shí)仔細(xì)想一想，在這樣一個(gè)快速變化的時(shí)代，每個(gè)企業(yè)其實(shí)都是傳統(tǒng)企業(yè)。今天你覺得自己很先進(jìn)，明天你一覺醒來就發(fā)現(xiàn)自己落后了。馬云花了十多年的時(shí)間建立了支付寶，看起來牢不可破，然而20xx年春節(jié)騰訊發(fā)起的微信紅包就對(duì)支付寶的統(tǒng)治地位形成了沖擊。連馬云都在焦慮，互聯(lián)網(wǎng)圈子里其他人能不焦慮嗎？面臨互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)企業(yè)能不焦慮嗎？

首先分享一些簡單有力的經(jīng)營要點(diǎn)：

1. 用戶不會(huì)在乎你的七大功能，八大特色，只要有一個(gè)功能可以打動(dòng)他，可以解決它心中的痛，或者撓去他心中的癢，那你就有可能獲得用戶的信賴。也就是我們平時(shí)所說的深挖客戶痛點(diǎn)，提出解決方案，讓客戶瞬間感覺到爽，將用戶的體驗(yàn)簡單到極致。

2. 用戶總是第一位的，老毛也許是對(duì)的，深入群眾看來確實(shí)是個(gè)法寶。 產(chǎn)品定位于為用戶解決問題的工具。

3. 用戶不會(huì)在乎你的后臺(tái)用了什么先進(jìn)的技術(shù)，而當(dāng)開機(jī)時(shí)間突然降到了8s，他們可能會(huì)喜大普奔，交口稱贊，口碑就這樣建立起來了。

4. 任何商業(yè)模式的基礎(chǔ)和核心都是產(chǎn)品 。商業(yè)模式包括產(chǎn)品模式，用戶模式，推廣模式，收入模式。

5.三個(gè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)不一定正確的假設(shè)：第一，假設(shè)某個(gè)功能，用戶一定需要；第二，假設(shè)某個(gè)功能用戶一定知道它存在；第三，假設(shè)用戶一定按照設(shè)計(jì)方式使用。即要像白癡般思考，像天才般行動(dòng)。

6. 用戶在用你的產(chǎn)品時(shí)，不要讓用戶思考，不要讓用戶糾結(jié)，不要讓用戶有心理負(fù)擔(dān)。

7.當(dāng)產(chǎn)品獲得海量用戶后，它的邊際成本將趨于0，然后通過廣告或者服務(wù)的方式賺錢，就可以創(chuàng)造新的價(jià)值鏈。

8. 真正的創(chuàng)新就是顛覆和破壞。

9. 微創(chuàng)新有兩點(diǎn)很關(guān)鍵，第一是小處著眼，貼近用戶需求心理；第二要小步快跑，快速出擊，不斷試錯(cuò)。即微創(chuàng)新規(guī)律。

10.請(qǐng)記住齊白石那句話學(xué)我者生，似我者死。

其次，分享一下周鴻祎書里的一些觀點(diǎn)和方法論：

周鴻祎人生三大價(jià)值觀：

1、第一個(gè)價(jià)值觀：看一個(gè)人是不是具備創(chuàng)新力。先看一點(diǎn)，是不是敢想敢干。

2、我的第二個(gè)價(jià)值觀：在互聯(lián)網(wǎng)里，做什么都不如做一個(gè)產(chǎn)品改變世界來得徹底。做出一些別人沒有做出來過的產(chǎn)品，讓這種產(chǎn)品能夠影響很多人，能夠改變很多人的生活，這樣才值得尊敬，最大成功莫過于此，而不是你當(dāng)了中國首富。前兩個(gè)價(jià)值觀的形成受《硅谷熱》的影響。

3、第三個(gè)價(jià)值觀，就是要與眾不同。一定要和別人做得不太一樣，甚至有時(shí)候要反著來，而不是隨大流，什么時(shí)髦跟什么。其實(shí)，從市場競爭來說，這是一種差異化的競爭策略。從人文角度來說，你跟別人不一樣，那你才有存在感呀。

周鴻祎自述互聯(lián)網(wǎng)方法論讀后感(篇3)

花了數(shù)天時(shí)間讀了兩遍《周鴻祎自述：我的互聯(lián)網(wǎng)方法論》，精讀加批注，受益匪淺。不同的書有不同的看法，有的是瀏覽的，有的是精讀的，這本書無疑是需要精讀的。能夠產(chǎn)生共鳴的，能讓自己沉浸其中的，說出了自己想說又說不出來的那些話的，都是好書。

一、創(chuàng)業(yè)者的素質(zhì)

什么樣的人適合創(chuàng)業(yè)？一要敢想敢干，二要想做個(gè)NB的東西，三要與眾不同。敢想敢干不用說了，我們見識(shí)了無數(shù)整天琢磨，卻一直沒有捋起袖子干活的人。愛想的是夢(mèng)想家，敢干的是創(chuàng)業(yè)者。

做個(gè)NB的東西，這一直是我的理想，可能也是我至今沒有發(fā)財(cái)?shù)脑?。不想說成功不能以金錢來稱量的話，我還沒那么高尚，只是覺得如果不以做NB的產(chǎn)品為目標(biāo)，做產(chǎn)品還有什么意義？

NB的產(chǎn)品之所以NB，從產(chǎn)品的定位，到產(chǎn)品的形式，到營銷的手段，各個(gè)方面，都要有自己的特色，要與眾不同，要Think Different，這是產(chǎn)品之所以成為NB產(chǎn)品的基礎(chǔ)。

二、沒有人能打敗趨勢(shì)

趨勢(shì)，所謂天時(shí)也。沒有人能打敗趨勢(shì)，要把握趨勢(shì)，順應(yīng)趨勢(shì)。在互聯(lián)網(wǎng)上，方向變化很多，但基本上每個(gè)方向也都有且只有兩年左右的時(shí)間窗。兩年，說短不短，說長不長，說短，錯(cuò)過了就沒了，說長，夠你折騰一下，如果折騰不起來，就錯(cuò)過了。

我曾經(jīng)在Android開發(fā)發(fā)軔之始，做過一個(gè)愚蠢的論斷：做Android是仰望星空，做J2ME賺錢才是腳踏實(shí)地。后來呢？我的公司隨著諾基亞的式微而消失了，一起消失的，還有一個(gè)曾經(jīng)有望NB的產(chǎn)品。在趨勢(shì)發(fā)生變化的時(shí)候，不一定只有諾基亞、柯達(dá)這樣的大公司難以放棄既有的業(yè)務(wù)模式而錯(cuò)失轉(zhuǎn)型良機(jī)，那些繼續(xù)延續(xù)原來業(yè)務(wù)模式的小公司、老公司，一樣在劫難逃。

《創(chuàng)新者的窘境》和《創(chuàng)新者的解答》給了我們?cè)敿?xì)的答案，革自己的命是最難的，但必須要革，沒有人能打敗趨勢(shì)，要擁抱變化。

三、商業(yè)模式

我們通常講的商業(yè)模式，一般指的是盈利模式，也就是怎么賺錢。周鴻祎這個(gè)講的很到位，商業(yè)模式不僅是賺錢模式，至少應(yīng)包含產(chǎn)品模式、用戶模式、推廣模式，最后才是收入模式。

產(chǎn)品模式，以產(chǎn)品來驅(qū)動(dòng)；用戶模式，找到對(duì)你的產(chǎn)品有著最強(qiáng)烈需求的用戶；推廣模式，以怎樣的方式接近用戶；收入模式，先做用戶基數(shù)，再有收入模式。

也就是說，你能提供什么樣的產(chǎn)品，給什么樣的用戶創(chuàng)造什么樣的價(jià)值，在創(chuàng)造用戶價(jià)值的過程中，用什么樣的方法獲得商業(yè)價(jià)值，這樣才是商業(yè)模式。有快公司，有慢公司，不論快慢，能持續(xù)的創(chuàng)造用戶價(jià)值，才是好公司。

四、用戶至上

傳統(tǒng)行業(yè)很少有對(duì)顧客進(jìn)行持續(xù)經(jīng)營的，甚至恨不得用戶在買完自己的產(chǎn)品后，永遠(yuǎn)不和自己聯(lián)系，因?yàn)槊看温?lián)系都意味著售后服務(wù)，都意味著成本。

而互聯(lián)網(wǎng)是不一樣的，用戶是互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式的基礎(chǔ)。互聯(lián)網(wǎng)是透明的，用戶用點(diǎn)擊來投票。產(chǎn)品好，用戶就會(huì)經(jīng)常來，產(chǎn)品不好，用戶就跑到別人家里去了?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)品的營銷宣傳只是給了一個(gè)讓產(chǎn)品面對(duì)用戶的機(jī)會(huì)，真正能留住用戶的，還得靠產(chǎn)品本身。如果說宣傳是相親，下載安裝是談戀愛，用產(chǎn)品的過程才是結(jié)婚過日子，過程不爽，結(jié)了婚也得離。

周鴻祎給用戶的定義是持續(xù)保持聯(lián)系的客戶。只要想著讓用戶和自己持續(xù)保持聯(lián)系，就會(huì)想怎樣才能讓用戶和自己持續(xù)保持聯(lián)系，才會(huì)在各個(gè)方面下功夫。這里面最重要的，就是產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)。

什么是用戶體驗(yàn)？超出用戶預(yù)期的，才叫用戶體驗(yàn)。滿足需要，再超出預(yù)期，用戶才能覺得爽。技術(shù)背景的創(chuàng)業(yè)者，更容易重視技術(shù)。其實(shí)殼比核重要，用戶只能看見殼。用戶體驗(yàn)好不好，都體現(xiàn)在殼上。

用戶體驗(yàn)的基礎(chǔ)是用戶需求，聚焦用戶需求，一針扎破天。用戶的核心需求，也是口碑營銷的基礎(chǔ)，產(chǎn)品在核對(duì)需求的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)讓用戶愿意幫其傳播的功能。如果沒有這樣的功能，就只能苦哈哈的硬推，事倍功半。

用戶至上，看準(zhǔn)一個(gè)方向，扎下去，用戶規(guī)模上來了，自然就變成平臺(tái)了。不要一開始就搞平臺(tái)戰(zhàn)略，互聯(lián)網(wǎng)里的平臺(tái)都不是做出來的，都是積累起來的。

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矛盾論的讀后感11篇

讀書筆記吧專題“矛盾論的讀后感”為你推薦以下內(nèi)容。

矛盾論的讀后感 篇1

萬千事物，都有著自己的矛盾，而在這些矛盾之中，又促進(jìn)著事物不斷地發(fā)展和進(jìn)步。

有了矛盾，就有了對(duì)立，就有了摩擦的動(dòng)力。矛盾的產(chǎn)生，是一種必然，不管是內(nèi)部條件還是外在因素，無時(shí)無刻不在更新著新的矛盾，但這些矛盾對(duì)于事物本身有多大益處和多大害處，這個(gè)就要看個(gè)人的觀點(diǎn)了。比如贊形而上學(xué)的人會(huì)覺得矛盾的存在是因?yàn)檫@個(gè)東西沒有存在的必要了，所以才會(huì)有矛盾，而辯證唯物主義者則會(huì)覺得正是有了矛盾的存在，才使得這個(gè)東西一直存在于這個(gè)物質(zhì)世界中，而同樣也因?yàn)檫@個(gè)東西存在于這個(gè)物質(zhì)世界中，所以它的矛盾也是一直存在。

矛盾是具有普遍性的，同時(shí)也是具有特殊性的。說它普遍是因?yàn)槿魏螙|西都有自身的矛盾，而這個(gè)大環(huán)境中也是存在著無限的矛盾。而說它特殊是因?yàn)?，不同的東西，它所攜帶的矛盾是有不同的，因此它所存在的規(guī)律也是不同的。

辯證唯物主義區(qū)別于其它理論尤其是形而上學(xué)的，最明顯的地方就是，它看待事物是動(dòng)態(tài)的，它把一切東西都看成是在運(yùn)動(dòng)的，(事實(shí)證明也確實(shí)如此)所謂矛盾，我看更像是在運(yùn)動(dòng)過程中找到的一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣的平衡點(diǎn)，促使事物的存在是有意義的。

這些其實(shí)都還只是表面，矛盾不僅僅存在于物質(zhì)世界，甚至連我們的觀念亦是受矛盾作用的影響的。為什么我們的思想會(huì)不斷發(fā)展？那是因?yàn)槲覀兊乃枷耄膬?nèi)部的矛盾活動(dòng)，較之外部來比較要更為活躍，矛盾不斷更新，思想也在隨之而進(jìn)步。

再說辯證唯物主義的探究方法。多是依照的“由特殊到一般，又由一般到特殊”的規(guī)律。辯證唯物主義者在研究問題的時(shí)候，是從多個(gè)角度來求證的，同時(shí)也會(huì)延伸向多個(gè)不同的角度，因?yàn)椴煌奈镔|(zhì)，其產(chǎn)生的矛盾，由于矛盾有特殊性，所以也應(yīng)該用特殊的方式來解決。而且看待同一個(gè)問題，應(yīng)該要雙向分析，找到矛盾之間的關(guān)系，在對(duì)癥下藥，否則，思想可能稍不注意就會(huì)跑偏，變成機(jī)械唯物主義或者是形而上學(xué)。

矛盾，并不是造成事物分崩離析的關(guān)鍵，相反，在我看來，他反而是事物能夠存在的重要因素，它的合理運(yùn)動(dòng)，有方面來講，是有助于維持事物存在的穩(wěn)定的。

矛盾論的讀后感 篇2

以子之矛，攻子之盾這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽說毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾。可是，經(jīng)過我最近對(duì)《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅如此。

每種事物中都是有著矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說中醫(yī)所說的陰陽，所謂陰勝則寒，陽盛則熱，重陰必陽，重陽必陰，是有相互之間存在著矛盾才可以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；有競爭才有發(fā)展也正是矛盾中所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì)使得事物良好的生存下去。

隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí)，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性。

現(xiàn)在世界正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的階段，金融危機(jī)的產(chǎn)生我認(rèn)為和陰勝則寒，陽盛則熱的原理幾乎一樣，就是因?yàn)槊绹陌詸?quán)主義擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導(dǎo)致世界想的金融危機(jī)的產(chǎn)生，想要恢復(fù)原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰(zhàn)爭；

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》使我對(duì)哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認(rèn)識(shí)世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。

矛盾論的讀后感 篇3

毛主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔?duì)于客觀狀況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各狀況上，我們務(wù)必注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也務(wù)必注意?！?/p>

進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾→各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾→各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾→各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形務(wù)必個(gè)性地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。”可見，

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾狀況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。”這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對(duì)前面資料的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式?！弊詈?，

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也十分深厚，對(duì)古籍中的典故能夠信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等。這些足以見出作者知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)到達(dá)了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。“……我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌?！弊髡呦襁B珠炮似地一下此文來源于文秘資源網(wǎng)羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不一樣，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的潛力還體此刻生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在必須的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段?！盀槭裁措u蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于文秘資源網(wǎng)呢?為什

么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下。缺乏必須的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活十分之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。

相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自我解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

矛盾論的讀后感 篇4

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得XXX的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

XXX同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

矛盾論的讀后感 篇5

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇XXX同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自己在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的鑰匙，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。

一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。應(yīng)該對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，面對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也做不完的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，馬上就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到矛盾是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不同的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不同的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)該特別注意多考慮各方的觀點(diǎn)，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

書一讀就有心得，是不可能的。由體會(huì)到領(lǐng)會(huì)，還要費(fèi)一番苦功夫。我今天在這里就學(xué)習(xí)《矛盾論》與大家交流一點(diǎn)想法，不能叫心得，充其量算得上是篇讀后感，不正確這處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

矛盾論的讀后感 篇6

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。

它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論的讀后感 篇7

讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對(duì)這些沒什么興趣是多么的遺憾。

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來觀察世界。

矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界!矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ?，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。

矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。

主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟(jì)于事。

矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個(gè)方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。

矛盾論的讀后感 篇8

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)光，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇XXX同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自我在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中?！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。

一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。就應(yīng)對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn);比如，應(yīng)對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也“做不完”的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊;有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不明白任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，務(wù)必學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，務(wù)必用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn);明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以“抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們就應(yīng)未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化;對(duì)錯(cuò)誤的東西務(wù)必果斷放下，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自我的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，就應(yīng)認(rèn)識(shí)到“矛盾”是回避不了的，我們只能選取解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一齊工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不一樣的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還就應(yīng)個(gè)性注意多思考各方的觀點(diǎn)，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛……這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都就?yīng)正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，個(gè)性是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們就應(yīng)在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時(shí)刻注意持續(xù)昂揚(yáng)的斗志，用心把握主動(dòng)權(quán)，使自我成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自我，努力工作，使自我的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自我應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

矛盾論的讀后感 篇9

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國寡民的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

矛盾論的讀后感 篇10

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論的讀后感 篇11

XXX是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而XXX所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使XXX具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。

XXX最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。XXX正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。XXX和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是XXX哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是XXX哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是XXX繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。XXX的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，XXX言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

XXX指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

通過對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，XXX系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

XXX明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

XXX在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是XXX哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是XXX思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的XXX的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，XXX的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。

《矛盾論》一直是我反復(fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

讀了XXX的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。XXX號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。

矛盾論讀后感1000字精選

讀書是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，也是為了啟迪我們的思想。作品這本書當(dāng)中的故事情節(jié)，讓很多人有著強(qiáng)烈的共鳴。在讀完整本書后，寫一篇讀后感，加深理解。那么有哪些精彩的作品讀后感值得我們學(xué)習(xí)？下面是讀書筆記吧小編為你精心整理的“矛盾論讀后感”，可能你會(huì)喜歡，歡迎分享。

矛盾論讀后感【篇1】

讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對(duì)這些沒什么興趣是多么的遺憾。

《矛盾論》主要運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應(yīng)用。通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來觀察世界。

矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界!矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ凑宫F(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。

矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù);但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。

當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。

主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的.事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟(jì)于事。

矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個(gè)方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。

矛盾論讀后感【篇2】

教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一，教不但要教課文，也應(yīng)教“學(xué)法”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教與學(xué)和諧統(tǒng)一時(shí)，學(xué)習(xí)的效果才是最佳的。

學(xué)法的內(nèi)涵極為豐富，但從我長期從教的實(shí)際來看，一個(gè)學(xué)生要學(xué)好語文，讀、摘、寫、練、問五字極為重要，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是切實(shí)可行并行之有效的。

讀。首先是讀好課文，這是閱讀的第一領(lǐng)域其次是廣泛閱讀有益的課外讀物：可借閱，可自訂，教師也應(yīng)推薦一些精彩而適宜的時(shí)文，這是第二領(lǐng)域。讀法除略讀與精讀相結(jié)合外，著重介紹評(píng)注或讀書法。這種方法就是對(duì)應(yīng)精讀的文章?書籍?進(jìn)行邊讀邊評(píng)邊注，而且把這種評(píng)注直接寫在文章?書籍?的空白處。通過反復(fù)閱讀，反復(fù)評(píng)注，達(dá)到對(duì)文章不斷深入的理解和掌握。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、XXX在《辯證法唯物論教程》等書上面都作過評(píng)注。這種方法，也可為將來做研究工作打下基礎(chǔ)。

摘。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要，對(duì)某些閱讀內(nèi)容做一些必要的摘錄。有條件的話，可由學(xué)校印制卡片，統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生。特別是高中學(xué)生，對(duì)做卡片頗有興趣。做卡片，是一個(gè)人做學(xué)問的必備手段，持之以恒，日積月累，益處無窮。如1985年有一道高考題：“書里沒有世家一體，本于斑彪《后傳》?共65篇，班彪作?。漢代封建制度，實(shí)際上已不存在無所謂侯國，也就無所謂世家。”問：中國封建社會(huì)一直延續(xù)到明清時(shí)期，而作者卻說“漢代封建制度實(shí)際上已不存在”，二者看來是矛盾的，對(duì)此應(yīng)如何理解?原以為學(xué)生沒有讀過《封建論》，此題難以答出?？己笠涣私?，由于不少學(xué)生做過這方面的卡片，居然順利答出了，實(shí)在讓人驚喜。

寫。如果說讀摘是輸入，那么寫就是輸出了。兩者之間應(yīng)形成一個(gè)良性的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。平時(shí)除了寫規(guī)定的作文外，要大力提倡和指導(dǎo)寫觀察日記?也可叫隨筆?，這是學(xué)生寫作的一方自留地。文體不限，內(nèi)容不限，篇幅不限，每周規(guī)定篇數(shù)，定期檢查。由于自由寫作，學(xué)生有事可記，有情可抒，有感可發(fā)。從我教過的學(xué)生來看，高中三年，寫得多的學(xué)生有八九本，幾十萬字。有的學(xué)生還創(chuàng)造性地寫系列觀察日記，如人物系列、花草蟲鳥系列、雜感系列等等。不少獲獎(jiǎng)作文或發(fā)表在報(bào)刊上的佳作均出自他們的觀察日記。

練。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，必要的練?指做練習(xí)題?是必不可少的。練的內(nèi)容主要是指做一些語文基礎(chǔ)知識(shí)方面的題目。因?yàn)檎Z文基礎(chǔ)知識(shí)方方面面，內(nèi)容龐雜，有的知識(shí)也比較細(xì)碎，只有通過練習(xí)，才能鞏固提高，才可查漏補(bǔ)缺。

問。學(xué)問之道，既學(xué)又問。劉開的《問說》，已闡發(fā)得非常詳盡。前面講的讀、摘、寫、練中都會(huì)碰到問題，“好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也?！睂W(xué)生提出的問題，盡管有時(shí)是極為膚淺的，作為老師也應(yīng)耐心答疑，切不可譏諷。如有獨(dú)到的疑問，則應(yīng)大力表揚(yáng)，以資鼓勵(lì)。有的問題，師生可共同探討，養(yǎng)成“疑義相與析”的良好風(fēng)氣。

矛盾論讀后感【篇3】

最近拜讀了XXX的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是XXX同志在1937年寫的。主要是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。今天，對(duì)我們學(xué)習(xí)唯物辯證法有很大的幫助。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

XXX的這篇著作，在70多年后的今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。XXX同志寫作矛盾論時(shí)，是為了使黨和人民從思想上認(rèn)識(shí)到教條主義的錯(cuò)誤，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到辯證法在認(rèn)識(shí)世界中的巨大威力。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。XXX同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。XXX同志在《矛盾論》中著重分析了矛盾的特殊性，分析了矛盾普遍性和特殊性及其相互聯(lián)系，提出了共性和個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是矛盾問題的精髓的重要論斷，為解決馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的問題做出了卓越貢獻(xiàn)。矛盾及矛盾運(yùn)動(dòng)存在于一切事物的發(fā)展過程中，這就是矛盾的普遍性。認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展上，是有重要意義的。十九世紀(jì)后期，隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。第二國際內(nèi)部有人提出，資本主義能夠通過逐步調(diào)整和平的進(jìn)入社會(huì)主義。其實(shí)，這只是矛盾沒有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過各種具體事物的矛盾表現(xiàn)出來，而具體事物的具體的矛盾表現(xiàn)形式，就是矛盾的特殊性，亦即矛盾的相對(duì)性、個(gè)性。矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系實(shí)際也就是一般和個(gè)別的關(guān)系。個(gè)別與一般相聯(lián)系而存在。一般存在于個(gè)別之中，通過個(gè)別來表征。個(gè)別由于其有別于一般的特性而獲得其個(gè)別意義?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象”。認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，對(duì)于我們從事科學(xué)研究也很有幫助。

同時(shí)，認(rèn)識(shí)到矛盾的特殊性，也是唯物論的一個(gè)表現(xiàn)。只有通過唯物論的觀點(diǎn)看待矛盾，才能夠具體問題具體分析，克服主觀性、片面性和表面性。同時(shí)，對(duì)矛盾的特殊性，

不僅要全面的，深入的看待矛盾，還要對(duì)矛盾的各階段的特點(diǎn)及其各方面認(rèn)真考察。

以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的情況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。XXX同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但XXX同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

矛盾論讀后感【篇4】

《矛盾論》是XXX繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的又一著作，是XXX哲學(xué)思想的代表性著作之一，與《實(shí)踐論》一并成為XXX哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方應(yīng)對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界;如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習(xí)與生活中。

一、以矛盾論為指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)我國經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展

用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀察問題。當(dāng)前，我國的改革正處于深水期，各種社會(huì)矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。XXX提出“一帶一路”倡議，一方面是出于國內(nèi)存在的需求飽和與資本過剩的矛盾，另一方面則立足于沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施薄弱與資金缺乏的矛盾。矛盾普遍存在于我國及沿線國家，但不一樣國家有不一樣的矛盾。國內(nèi)而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎(chǔ)材料，但我國大規(guī)模進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的時(shí)代已經(jīng)過去了，東部、中部的基礎(chǔ)設(shè)施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過“一帶一路”倡議，將基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的產(chǎn)能轉(zhuǎn)移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內(nèi)部矛盾的同時(shí)，幫忙沿線國家解決基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)互利雙贏，推進(jìn)世界向前發(fā)展。XXX說:“以‘一帶一路’建設(shè)為契機(jī)，開展跨國互聯(lián)互通，提高貿(mào)易和投資合作水平，推動(dòng)國際產(chǎn)能和裝備制造合作，本質(zhì)上是經(jīng)過提高有效供給來催生新的需求，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)再平衡?！?/p>

二、用矛盾的普遍性或絕對(duì)性理論看待我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)

當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟(jì)體走勢(shì)分化更是增大了世界經(jīng)濟(jì)走勢(shì)的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的復(fù)雜性。盡管我國經(jīng)濟(jì)近期面臨較大下行壓力，但沒有改變我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體向好的基本面，沒有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的確定，異常是我們有世界最高的居民儲(chǔ)蓄率，有強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認(rèn)識(shí)到我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國情，根據(jù)矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。

三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來的發(fā)展

公司在經(jīng)營發(fā)展過程中會(huì)面臨市場環(huán)境不景氣、個(gè)別行風(fēng)險(xiǎn)積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個(gè)階段我們面臨的市場環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著經(jīng)濟(jì)周期的波動(dòng)調(diào)整，市場復(fù)蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉(zhuǎn)化，這是事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別，也是公司在做大做強(qiáng)過程中不可避免的。

《矛盾論》給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，不能搞教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，供給好的解決方法。

矛盾論讀后感【篇5】

XXX說：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的`法則?！闭?yàn)槊蠈?duì)唯物辯證法理解的如此深刻，才能夠說出這樣本質(zhì)的道理，才能夠在唯物辯證法引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到農(nóng)村包圍城市的道路，開辟新中國。以下淺要談?wù)勎易x《矛盾論》的感想，主要結(jié)合我的大學(xué)生活展開。

在書中，毛老主要運(yùn)用哲學(xué)中的唯物辯證法總結(jié)我黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；主要從兩種宇宙觀、矛盾普遍性特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，闡述了哲學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律，指出并發(fā)揮對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。這對(duì)于我們分析事物，認(rèn)識(shí)事物有很大的作用性。

文章雖然具有一定的時(shí)代局限性，但對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生還是具有很大的指導(dǎo)意義。步入大學(xué)的我們，心中懷抱大大的理想，內(nèi)心充滿激情，棱角分明。所以也恰恰意味著我們生活中所面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜，我們會(huì)遇到這樣那樣的困難，這在一定程度上要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題，并樹立正確的人生觀價(jià)值觀。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)、個(gè)人情感與理智、物質(zhì)和精神等方面矛盾時(shí)，就應(yīng)該學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理好這些矛盾。

我們必須清晰地認(rèn)識(shí)到，理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中，但同時(shí)又需要我們用理想現(xiàn)實(shí)來指引和推動(dòng)我們的社會(huì)活動(dòng)。我們要懂得趨利避害，做自己，在矛盾的普遍性中，創(chuàng)造出屬于自己的價(jià)值。

矛盾論讀后感【篇6】

閱讀完XXX的《矛盾論》后，雖然對(duì)哲學(xué)不太了解，這本書還是能帶給我許多知識(shí)，帶著我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。這句話，觸及了我曾經(jīng)思考過的問題。過去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，今天讀到這部分和我的想法有些出入的內(nèi)容，使我停下來仔細(xì)的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。

先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo)，外部的因素才能起到作用。

通俗的表達(dá)，蒼蠅不叮無縫的蛋，我們?cè)缫言谏钪忻靼琢诉@個(gè)道理。而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯(cuò)的。外因是變化的條件，隨著條件的不同，同一個(gè)事物也可能向不同的方向發(fā)展。若兩個(gè)能力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習(xí)，一個(gè)在餐館打工，相對(duì)而不絕對(duì)地說，他們的未來會(huì)是截然不同的，因?yàn)榄h(huán)境對(duì)人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們希望學(xué)校能給我們提供好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。

如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自己把青春耗費(fèi)在打游戲上，克服不了享樂和學(xué)習(xí)的矛盾，那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗。第二，事物發(fā)展過程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的。在看各種國家和社會(huì)出現(xiàn)的問題時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達(dá)出對(duì)某些制度的不滿，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來，他們是把世界太過理想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當(dāng)前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿足每一個(gè)人的意愿呢？中國當(dāng)前的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。

作為國民，我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的問題，作為公民，我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決，對(duì)政府抱有信心，而不是消極的批評(píng)和容忍腐敗等現(xiàn)象。

我們應(yīng)當(dāng)相信，中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的。從1949年新中國成立以來，雖然犯過錯(cuò)，走過彎路，可是我們總體的方向是沒有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì)有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當(dāng)前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫(yī)療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)根基后，我相信政府會(huì)更多的關(guān)注醫(yī)療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。

矛盾論讀后感【篇7】

讀《矛盾論》有感心得體會(huì)2000字：

最近在讀XXX選集，特別喜歡矛盾論的那個(gè)章節(jié)。在這里轉(zhuǎn)化為自己的話跟大家聊一下我所理解到的矛盾論。因?yàn)槊苷撌俏ㄎ镏髁x的核心思想，所以我們要先來了解一下兩種宇宙觀。就是說在人類的認(rèn)知史中，有兩種學(xué)派或者說思想一直統(tǒng)治者世界。

第一種就是唯心主義。這種思想認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)。簡單的說就是他們認(rèn)為世界是靜止的，一切事物都是原先就存在的，比如說人類，樹木等等在很久之前就存在。如果有變化也只是時(shí)間數(shù)量和場地的變化。

他們認(rèn)為一種事物只會(huì)在數(shù)量上變化，而不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N事物。引起事物在數(shù)量上變化的原因是外部因素，比如說天氣原因地理原因等等。這種觀點(diǎn)在資本主義初級(jí)階段很盛行，很受資本家和封建統(tǒng)治者所擁護(hù)。這些資本家認(rèn)為資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。

后來隨著工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的釋放，便產(chǎn)生了馬克思唯物主義辯證的宇宙觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一切事物的變化都是源于事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)，事物本身內(nèi)部的矛盾促使了事物本身發(fā)生變化。

唯物主義辯證觀主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。所以接下來要聊一聊矛盾的一些看法。

用一句話來說就是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而且至始至終都存在。當(dāng)眼前的主要矛盾得不到解決，事物就會(huì)維持不變，直到有一天這個(gè)矛盾越來越大最終得到了解決，事物才會(huì)向前發(fā)展。事物向前發(fā)展的同時(shí)又會(huì)醞釀一些新的矛盾出來，這些新的矛盾逐漸成長越來越大最終爆發(fā)，于是事物又會(huì)進(jìn)行一次新的變化。

世界萬物就是在矛盾的產(chǎn)生、成長和爆發(fā)中事物在不斷的進(jìn)化，循環(huán)往復(fù)朝著越來越好的方向變化。按照我自己的理解，舉個(gè)例子：每一個(gè)朝代的變更都是矛盾放大后的結(jié)果。一個(gè)新朝代的建立一定是在上一個(gè)朝代跟人民有很大的矛盾基礎(chǔ)上的。所以我們發(fā)現(xiàn)中國每一個(gè)王朝總是在剛開始的時(shí)候比較穩(wěn)定，然后到了朝代的末期貴族與人民之間的矛盾變得越來越大，矛盾激發(fā)到最大的階段，便是戰(zhàn)爭和改朝換代。

再拿身邊的小事情來說。婆媳關(guān)系，婆婆跟兒媳之間都會(huì)有一些矛盾，這個(gè)矛盾如果被放大，一定會(huì)有一方受傷害。所以作為兒子的一定不能讓這個(gè)矛盾放大，也不是簡單的去按耐住彼此的矛盾，而是思考如何解決這個(gè)矛盾，治本是關(guān)鍵。

矛盾論對(duì)于個(gè)人家庭以及人際相處公司管理以及國與國的競爭都應(yīng)該會(huì)起到很大的作用。比如說公司管理。如果股東之間或者管理層之間有著利益的根本性矛盾，那這個(gè)公司效率一定不是最高的。想要把公司的效率提高，就要把這個(gè)矛盾解決。對(duì)于一段關(guān)系的把握同樣會(huì)如此，有時(shí)候可能會(huì)對(duì)對(duì)方猜測(cè)不透，這個(gè)時(shí)候可以去想一下，彼此之間的矛盾點(diǎn)和利益點(diǎn)，如果之間沒有很大的矛盾，就放心去做事，不用猜測(cè)對(duì)方的心里，彼此之間的關(guān)系也不會(huì)有大的問題。

想到了2018年中美之間的貿(mào)易戰(zhàn)。其實(shí)同樣是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，先來回顧一下歷史。1971年布雷森體系崩潰。原因：金本位的匯率制度再也無法支撐美國的經(jīng)濟(jì)。各國拋售美元，兌換黃金。所以出現(xiàn)了，美元與黃金之間的矛盾，最終以布雷森體系奔潰得以解決。

上世紀(jì)80年代中后期，日本經(jīng)濟(jì)對(duì)美有巨大的貿(mào)易順差，出口實(shí)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長迅速。搶占了很多美國的市場，美國政府以解決每日貿(mào)易逆差為名與日本政府協(xié)商日元升值，最終以廣島協(xié)議得以解決。

以及上世紀(jì)蘇聯(lián)威脅到美國世界霸主地位，美國發(fā)起了長達(dá)幾十年的冷戰(zhàn)戰(zhàn)略，最終以蘇聯(lián)解體得以解決。同樣隨著中國的崛起，中美之間必定有著很大的矛盾。即使沒有特朗普發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)，也一定會(huì)有其他人做著同樣類似的事情。據(jù)此我猜測(cè)，中美貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)束一定不是以這些小份文件結(jié)束。

一定是長時(shí)間進(jìn)行，直到一國實(shí)力完全被壓制?；蛘哒f以某些新貿(mào)易協(xié)定的解體或者出臺(tái)得意解決。這就是我所理解的矛盾論，一切事物都在矛盾中產(chǎn)生、成長和進(jìn)化。一個(gè)新事物的出現(xiàn)一定伴隨著舊矛盾的解決和新矛盾的建立。

那最后再聊一下我所從事的配資行業(yè)。任何一個(gè)行業(yè)的出現(xiàn)都是有它的道理。配資行業(yè)之所以一直存在，是因?yàn)楣擅裥枰?。但是國家?duì)它的政策一直寬寬緊緊，緊緊寬寬。其實(shí)這個(gè)做法指標(biāo)不治本。從矛盾論的這個(gè)層面看，最終國家一定是讓它合理化制度化。

就像當(dāng)初的滴滴出行，它和出租車行業(yè)有著很大的矛盾。但是不可否認(rèn)的是滴滴利用了閑置的出行資源，對(duì)社會(huì)是一個(gè)好的創(chuàng)新。最終國家出臺(tái)了相應(yīng)的政策，解決了這個(gè)矛盾。從矛盾論可以看出來什么是標(biāo)和本，能幫助我們更清楚的認(rèn)清事物的本質(zhì)。

矛盾論讀后感【篇8】

最近拜讀了XXX的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是XXX同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。XXX同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始

終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。XXX同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，并且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但XXX同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在夢(mèng)想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

矛盾論讀后感【篇9】

一口氣讀完了毛主席的《矛盾論》。領(lǐng)略到了偉人的風(fēng)范，感受了偉人的思想的深刻和縝密，也使我受益匪淺，收獲頗豐。

文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。第一部分介紹兩種宇宙觀即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。接著論述矛盾的普遍性，先從黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平做出分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)。沒有浪費(fèi)太多的筆墨。而是深刻的論述了矛盾的特殊性，講這一部分作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。然后不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。接著作者細(xì)化了主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系，并提出了解決矛盾的方法明確了我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

文章次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰，例證豐富，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。在那個(gè)特殊的歷史時(shí)期清除了黨內(nèi)的一些錯(cuò)誤觀念，統(tǒng)一了全黨的思想。確定了毛主席在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，為中國革命的勝利作出了不朽的貢獻(xiàn)。也是我認(rèn)識(shí)到了矛盾的本質(zhì)和特性。對(duì)我的人生觀產(chǎn)生了重要的影響。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論讀后感【篇10】

最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

教你寫讀后感: 煮酒論英雄讀后感之一

開卷有益，閑暇時(shí)讀一本好書，添一份雅趣，長一份才智，享一份快樂。讀書對(duì)我們是有很大影響的，所以有很多人就很喜歡看各種的書籍，在閱讀作者的作品過程中，書中的描述讓人欲罷不能，是時(shí)候把自己閱讀作品后的所思所想寫出來了。您抓住了作品的哪些精髓呢？以下是小編精心整理的“教你寫讀后感: 煮酒論英雄讀后感之一”，敬請(qǐng)閱讀，希望對(duì)您有所幫助。

歷代英雄，哪有不好酒之徒?讀完這本書，更讓我領(lǐng)略了一下他們的英雄氣概。先說楚霸王項(xiàng)羽與漢高祖劉邦的鴻門宴。酒宴之上，項(xiàng)羽由于自己的居功自傲，心慈手軟，而不聽范增的勸告，放棄了親手殺死心腹大患的機(jī)會(huì)。項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，本也想幫助項(xiàng)羽暗殺劉邦，但沒有成功。項(xiàng)羽有勇無謀，導(dǎo)致自己拱手讓江山，最后在烏江含恨自刎。楚漢相爭，項(xiàng)羽.劉邦皆為英雄。時(shí)遷三國，魏國曹操，蜀國孔明，吳國孫權(quán)……又何嘗不為英雄?就像書中的“火燒連營”，劉備急于為義弟報(bào)仇，不惜傾國攻打吳國，但因雙方對(duì)峙不下，劉備在高山之上布下五百里連營，卻不料犯了用兵大忌，被吳國反抓機(jī)會(huì)，用一把大火燒成一片廢墟。還好孔明及時(shí)接應(yīng)，否則后果不堪預(yù)料。

男兒雖勇，但女兒也不會(huì)示弱，宋代女英雄穆桂英，她親自掛帥出征的事跡至今還成為美談。

英雄人物給予我們?cè)S多“英雄道理”，最讓我受益匪淺的是：金無足赤，人無完人。在人生中必定會(huì)有成敗，只是有的成敗給人教訓(xùn)，有的成敗決定前途，有的成敗卻能主宰命運(yùn)。想成為英雄不難，只看你敢不敢拼搏。人生能有幾回搏呢?不去拼搏，何來成功。

我，是一個(gè)女孩。雖不會(huì)像武松那樣“千杯不醉”，也不會(huì)像喬峰那樣豪情痛飲，但我熱愛濃郁的酒香。就像在酒香中品完這本詮釋英雄的書一樣，讓我的生活也充滿“英雄氣息”，讓我可以對(duì)著浩空皎月說：“煮酒論英雄，同予者何人?”

矛盾論的讀后感范文模板

讀書筆記吧主題閱讀推薦：“矛盾論的讀后感”。

矛盾論的讀后感范文 篇1

我在高中思想政治課時(shí)就接觸到了矛盾這個(gè)主題的學(xué)習(xí)，再早一些，小學(xué)就學(xué)過《自相矛盾》這篇課文，前一段時(shí)間讀了XXX的《矛盾論》。初讀時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

高中的政治課中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。簡言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過類似的想法。人們對(duì)陶淵明世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。我漸漸意識(shí)到?jīng)]有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，這些高中就談到過的問題，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。對(duì)癥下藥、量體裁衣、 因地制宜等成語都告訴了我一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了?！都t樓夢(mèng)》中寫了幾百個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的人物有數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來。試想，如果作者離開對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些文學(xué)瑰寶嗎?

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。正所謂：彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像20xx年的四川地震一樣。一場天災(zāi)突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種悲慟之中。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到救災(zāi)，重建家園上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的援助下，我們?nèi)〉昧俗罱K的勝利。

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義。

XXX的矛盾論給予我解決問題的方法，讓我有了正確的理論指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。

矛盾論的讀后感范文 篇2

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論的讀后感范文 篇3

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的以子之矛，攻子之短的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫斗爭性。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫同一性。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子小國寡民的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)世外桃源的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的理想世界。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛主席所說：如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。對(duì)癥下藥、量體裁衣、因材施教、因地制宜等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對(duì)具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來。天倉倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢(mèng)》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對(duì)山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們?cè)鷮?shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合。

矛盾論的讀后感范文 篇4

"事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖*。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不一樣的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何持續(xù)清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨日還是這天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

矛盾論的讀后感范文 篇5

《矛盾論》是毛 澤 東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲?澤 東同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對(duì)抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。

毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥聿豢赡苡心膫€(gè)人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí);事事”表現(xiàn)了矛盾的無時(shí)不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。

矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過程，而且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對(duì)其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對(duì)立的一面，而同一性相對(duì)要深入一些，它是指矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對(duì)，但如果沒有生，就無所謂死;上下相對(duì)，但如果沒有上，也就無所謂下;兩者相對(duì)且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢(shì)下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對(duì)抗的問題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對(duì)抗;對(duì)抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對(duì)抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。

而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對(duì)和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅(jiān)信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

矛盾論的讀后感范文 篇6

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我有幸學(xué)習(xí)了XXX同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，XXX同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想所花費(fèi)的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統(tǒng)一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚(yáng)光大。

1937年8月，毛主席寫這篇文章借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。

在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。這充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如XXX同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆腦XX同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。

在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。

世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如XXX同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”?！安煌拿埽挥杏貌煌|(zhì)的方法才能解決。”XXX同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決!比如說這無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決······另外，這不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾!《矛盾論》這篇文章，是我黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

矛盾論的讀后感范文 篇7

記得第一次讀XXX的《矛盾論》是在高中時(shí)。如今時(shí)光走過，再次拜讀《矛盾論》，心胸不禁為之一寬，為之精辟而嘆。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。XXX同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等***導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國***的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國從失敗走向勝利。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但XXX同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

在情感與理智這一對(duì)矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感；作文在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和意義。物質(zhì)利益對(duì)我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對(duì)待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對(duì)待發(fā)展，這對(duì)個(gè)人、集體以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力！

矛盾論的讀后感范文 篇8

在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，XXX是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而XXX所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是XXX哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是XXX哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。在《矛盾論》中，XXX精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。XXX言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。對(duì)這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠實(shí)習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了大量的理論知識(shí)，在電廠實(shí)習(xí)中我們把理論認(rèn)識(shí)再轉(zhuǎn)回到社會(huì)實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運(yùn)用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自己有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，但是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹。XXX的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究兩論對(duì)馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)組織繼續(xù)考察我。

矛盾論的讀后感范文 篇9

最近很想拜讀《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。當(dāng)我接觸《矛盾論》之初，我覺得《矛盾論》是極其復(fù)雜的。它當(dāng)中明確要求我們要用全面的、一分為二的、運(yùn)動(dòng)的、變化發(fā)展的眼光看問題，因?yàn)槿f事萬物都是具有矛盾的。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

在今天，仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實(shí)質(zhì)和核心的思想，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。作文矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。

事物的矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。只有通過分析具體事物的矛盾，分析在具體事物中體現(xiàn)的矛盾的普遍性和特殊性及其相互聯(lián)結(jié)，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而有些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

矛盾論的讀后感范文 篇10

矛盾論》是XXX哲學(xué)代表著作，它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的 ?！睹苷摗愤\(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

第一部分是兩種宇宙觀中論述了在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。其中也對(duì)形而上學(xué)做了相關(guān)介紹，形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來對(duì)抗唯物辯證法。 第二部分是矛盾的普遍性的相關(guān)論述，矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。 第三部分是矛盾的特殊性，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對(duì)性。其中，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。 第四部分介紹的是主要的矛盾和主要的矛盾方面的問題。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。 第五部分是矛盾諸方面的同一性和斗爭性的介紹，同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。

第六部分是對(duì)抗在矛盾中的地位，在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對(duì)抗是什么的問題。我們回答說：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。 總結(jié)部分將以上各部分內(nèi)容概括為一段，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

總之，《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義?！睹苷摗吩谑袌鼋?jīng)濟(jì)中也有著實(shí)踐意義：深刻剖析個(gè)人主義對(duì)公眾責(zé)任、社會(huì)利益漠視的原因、深刻剖析市場經(jīng)濟(jì)條件下導(dǎo)致個(gè)人片面發(fā)展的原因、在微觀方面對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

矛盾論的讀后感范文 篇11

根據(jù)支部的統(tǒng)一安排，最近一段時(shí)間，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《矛盾論》、《實(shí)踐論》兩篇XXX同志的經(jīng)典著作，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì)貫通文章中所提出的一些基本觀點(diǎn)，另一方面又充分運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)來解釋和回答自己在思想上、工作中遇到的各種疑難問題，很受啟發(fā)，很有收獲。

事物普遍聯(lián)系著，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當(dāng)中。《矛盾論》告訴人們，我們生活在一個(gè)充滿矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì)發(fā)展等等，矛盾可謂無處不在，對(duì)個(gè)體生命而言，沒有了矛盾，生命就會(huì)化為塵埃，沒有了矛盾，社會(huì)生活就會(huì)死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的鑰匙，才正確對(duì)待個(gè)人工作和生活上的種種問題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。

一是要正確對(duì)待工作上的矛盾。

作為公安民警我們每天都面臨各種各樣的治安問題和工作任務(wù)，每一項(xiàng)任務(wù)都是一項(xiàng)矛盾或一項(xiàng)系統(tǒng)綜合矛盾。處理治安問題，想方設(shè)法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。

正確對(duì)待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作。應(yīng)該對(duì)在工作中可能遇著困難和問題早做思想準(zhǔn)備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對(duì)較高角度分析問題。如果不能用矛盾的觀點(diǎn)來看待工作，就可能出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。比如，在治安形勢(shì)嚴(yán)峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認(rèn)為問題太多、任務(wù)太重，感到無從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，面對(duì)成堆的治安問題、人民內(nèi)部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內(nèi)解決所有的困難、問題和矛盾，把各項(xiàng)工作相互割裂開來，孤立的看問題，從而在不斷涌現(xiàn)的矛盾和永遠(yuǎn)也做不完的工作面前感到疑惑，以至被動(dòng)應(yīng)付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著重大問題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運(yùn)動(dòng)變化的絕對(duì)性，不知道任何矛盾肯定會(huì)向前發(fā)展變化的這一規(guī)律，更不能抓住有效的時(shí)機(jī)、作出有效的反應(yīng)和行動(dòng)。因此，用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待工作上的矛盾是做好工作的前提。

其次，必須學(xué)會(huì)抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對(duì)所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認(rèn)真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當(dāng)前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問題的突破口。比如抓基層基礎(chǔ)建設(shè)，當(dāng)前有許多矛盾和問題，局黨委以抓基層裝備設(shè)施建設(shè)，打牢人口管理、治安防控、情報(bào)信息、科技強(qiáng)警等工作基礎(chǔ)，苦練轉(zhuǎn)變思想觀念、增強(qiáng)法律知識(shí)等基本功為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎(chǔ)建設(shè)。

當(dāng)然，矛盾是不斷涌現(xiàn)的，舊的矛盾得到調(diào)和、問題得到解決，新的更高層次的矛盾和問題又必然產(chǎn)生了，我們應(yīng)該未雨綢繆、早做規(guī)劃，不斷的加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。

有時(shí)，在工作中我們會(huì)處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認(rèn)真分析，準(zhǔn)確把握矛盾的發(fā)展方向，對(duì)正確的東西要敢于、善于堅(jiān)持，爭取矛盾的另一面向已方轉(zhuǎn)化；對(duì)錯(cuò)誤的東西必須果斷放棄，順應(yīng)發(fā)展方向與潮流，使自己的觀點(diǎn)和行為向正確的方面轉(zhuǎn)化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。

只要樹立了正確的矛盾觀，就不會(huì)出現(xiàn)一味回避矛盾和問題的錯(cuò)誤做法。因?yàn)?，矛盾是無處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，馬上就必然會(huì)陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當(dāng)中。因此，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到矛盾是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機(jī)，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。

二是要正確對(duì)待同事之間的矛盾。

人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同事，相互之間出現(xiàn)這樣那樣的矛盾，是必然的。

與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數(shù)是因解決工作矛盾而引起的。出現(xiàn)矛盾時(shí)應(yīng)取包容的態(tài)度。比如，不同的觀點(diǎn)、方法之間會(huì)碰撞出火花，不同的性格和習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見，這些矛盾的出現(xiàn)都是正常的和必然的。因此，對(duì)待同事之間的矛盾，應(yīng)以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅(jiān)持用化解和調(diào)和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒有解決不了的矛盾，只要堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì)得到有效的化解和調(diào)和，大家最終都統(tǒng)一到工作上來，友好共事。對(duì)工作上出現(xiàn)的分歧，還應(yīng)該特別注意多考慮各方的觀點(diǎn)，從中汲取營養(yǎng)與精髓。

三是要正確對(duì)待生活中的矛盾。

我們每個(gè)人都處在瞬息萬變的物質(zhì)世界當(dāng)中。用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，就是生活在矛盾當(dāng)中，生活本身也是一個(gè)矛盾發(fā)展變化的過程。人的一生，從小到大、從幼稚到老成，成功與失敗、貧窮與富有、得意與失意、健康與病痛這些都逃脫不了矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。因此，我們?cè)谏钪?，遇到順心或不順心的事，或者身處順境或逆境，都?yīng)該正確對(duì)待。在個(gè)人修養(yǎng)上，特別是在對(duì)待財(cái)富、名利上，要努力做到寵辱不驚，去留隨意。懂得人生矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，并不表示我們應(yīng)該在人生矛盾運(yùn)動(dòng)中無所作為，消極對(duì)待。在對(duì)待事業(yè)、工作和人生的價(jià)值上，我們應(yīng)在矛盾斗爭中，時(shí)刻注意保持昂揚(yáng)的斗志，積極把握主動(dòng)權(quán)，使自己成為命運(yùn)的主人。從各方面不斷豐富提高自己，努力工作，使自己的人生矛盾運(yùn)動(dòng)向高層次發(fā)展，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

書一讀就有心得，是不可能的。由體會(huì)到領(lǐng)會(huì)，還要費(fèi)一番苦功夫。我今天在這里就學(xué)習(xí)《矛盾論》與大家交流一點(diǎn)想法，不能叫心得，充其量算得上是篇讀后感，不正確這處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

矛盾論的讀后感范文 篇12

我在這篇讀后感中無意于對(duì)有關(guān)矛盾的哲學(xué)命題作一點(diǎn)討論，也沒有這個(gè)水平，只是想對(duì)這篇論文的寫作特點(diǎn)作一點(diǎn)歸納，以便對(duì)日后自己作論文有一些指導(dǎo)意義。

特點(diǎn)之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。

第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔?duì)黨內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。作者對(duì)于客觀情況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。

第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。進(jìn)而，不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。進(jìn)而，不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。進(jìn)而，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。

第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對(duì)前面內(nèi)容的深化。

第六部分講對(duì)抗在矛盾中的地位。這又是對(duì)第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了我們回答道：對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。

第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。

特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對(duì)古籍中的典故可以信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道中，主要關(guān)于革命的例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道。這些足以見出作者知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。

特點(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動(dòng)。這是一篇哲學(xué)論文，對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)時(shí)有這樣一段。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。作者像連珠炮似地一下此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道羅列了十?dāng)?shù)個(gè)詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個(gè)個(gè)不同，但個(gè)個(gè)精當(dāng)，個(gè)個(gè)準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對(duì)地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動(dòng)性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個(gè)道理時(shí)，有這樣一段。為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。

相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。

論自由的讀后感1500字6篇

讀后感，在于我們?nèi)ァ白x”，通過讀，抓住原文的重要內(nèi)容，進(jìn)行思考。閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，寫讀后感是對(duì)我們寫作能力的一種鍛煉。當(dāng)你看到此文，即表明你在尋找作品讀后感吧！欄目小編花時(shí)間特意編輯了論自由的讀后感，請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！

論自由的讀后感【篇1】

我讀的版本是商務(wù)印書館許寶骙譯本，網(wǎng)上對(duì)這個(gè)譯本頗有微詞，希望有機(jī)會(huì)可以換一個(gè)更好的譯本再讀一遍。

密爾的自由不是形而上的自由，不是康德的那種高高在上的自由，他的自由限制在政治自由的范圍里，是功利主義的自由。他的自由體現(xiàn)在傷害原則之上：“任何人的行為只有涉及他人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代。在只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在原則上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)他身心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！泵軤柕淖杂捎悬c(diǎn)類似于以賽亞柏林的消極自由和積極自由。在不損害他人利益的前提下，集體不能干涉?zhèn)€人的自由，這屬于消極自由;個(gè)人對(duì)自己享有最高的主權(quán)，這是積極自由。

《論自由》共有五章，第一章“引論”，告訴讀者本書主要討論社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)利的性質(zhì)和限度，提出傷害原則;第二章“論思想自由和討論的自由”，講的是因?yàn)槿藗儾豢赡苓_(dá)到真理，所以必須保留錯(cuò)誤的意見，完全抹去與整個(gè)社會(huì)不同的意見是極端危險(xiǎn)的，由此來捍衛(wèi)言論自由和思想自由;第三章“論個(gè)性偉人類的福祉的因素之一”，人按照自己的個(gè)性實(shí)現(xiàn)自己，不僅僅是達(dá)到幸福的手段，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性就是幸福的一部分，社會(huì)應(yīng)該在最大程度上保證每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性;第四章“論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度”，密爾在這一章確立了著名的傷害原則，討論社會(huì)在什么時(shí)候可以干涉?zhèn)€人，社會(huì)如何正當(dāng)?shù)馗缮鎮(zhèn)€人;第五章“本書教義的應(yīng)用”，在一些實(shí)際問題上如何運(yùn)用密爾的自由原則，比如教育，飲酒，賭博等問題。接下來仔細(xì)討論每一章都說了什么。

第一章：引論。

約翰米爾討論的自由不是“自由意志”，和哲學(xué)家們討論的自由是不一樣的，他的自由是“對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)利要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)收到的限制”，自由是對(duì)權(quán)力的限制。密爾把自由牢牢限定在政治自由的范圍里，不討論在康德那里像神一樣的，本體論意義上的自由。他覺得在他的年代全圈政府已經(jīng)不是令人擔(dān)憂的對(duì)象了，而是在民主的基礎(chǔ)上怎么防止多數(shù)人的暴政，尤其是道德的暴政，密爾覺得大多數(shù)道德都是“階級(jí)利益和階級(jí)優(yōu)越感的創(chuàng)造物，是社會(huì)中一些有勢(shì)力的部分的好惡”。他要討論的是集體意見能否合法干涉?zhèn)€人意見，這個(gè)限度在哪里?限度就是傷害原則。在引論里他也提到了功利主義，他說：”在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利主義的，但這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當(dāng)作前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。”也就是說密爾的自由不是高高在上的，所有問題的第一因，功利主義是自由的前提。

第二章：論思想的自由和討論的自由。

我覺得這是這本書最重要的一章。這一張主要捍衛(wèi)了言論自由和思想自由。捍衛(wèi)的手段就是證明公眾的意見也有可能是錯(cuò)的。密爾極力反對(duì)用公眾權(quán)利壓制個(gè)體的思想。“假定全人類統(tǒng)一持有一種意見，而僅僅一人執(zhí)有相反的意見，這是，人類要使那一個(gè)人沉默并不比那個(gè)人(加入他有權(quán)利的話)要使全人類沉默較為正當(dāng)?！彼€說：“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪?！敝?，密爾極力證明社會(huì)和政府會(huì)產(chǎn)生許多謬誤，每個(gè)時(shí)代都曾抱有許多隨后的時(shí)代視為錯(cuò)誤荒謬的意見。任何意見都有被懷疑的權(quán)利，無論是道德問題或是宗教原則，如果沒有少數(shù)人提出相反的意見，不保證他們的言論自由的話，整個(gè)社會(huì)和政府都會(huì)處于危險(xiǎn)之中。除此之外，他還推重兩個(gè)對(duì)立觀點(diǎn)之間的共存和融合。“兩種思想方式各借對(duì)方的缺陷顯出自己的功用，也在很大程度上各靠對(duì)方的反對(duì)才把己方保持在理性和健康的范圍內(nèi)。

第三章：論個(gè)性為人類福祉的原因之一。

他覺得人應(yīng)該抱有自己的個(gè)性。這一章顯示出了密爾的多元論傾向，他說：”不同的人不能健康的生存于同一道德的空氣里，正不亞于各種各樣的植物不能健康的生存與同一物質(zhì)和空氣里?！泵軤枌?duì)個(gè)性的捍衛(wèi)建立在言論自由之上，因?yàn)槿祟惖恼胬硎呛茈y統(tǒng)一的，一套真理不可能適合所有人，意見的分歧時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生的，所以，保存每個(gè)人的個(gè)性至關(guān)重要?！皩?duì)于各種各樣的個(gè)性只要對(duì)他人沒有損害應(yīng)當(dāng)給予自有發(fā)展的余地?！边@一章還還展示了密爾和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系。“人性不是一架機(jī)器……它毋寧說像一棵樹，需要生長并且從各方面發(fā)展起來，需要按照那使他成為活的內(nèi)在力量的趨向生長和發(fā)展起來?！边@種黑格爾風(fēng)格的話出現(xiàn)在功利主義的著作里還蠻讓人驚奇的，密爾算是吧德國古典主義和功利主義糅合在一起了。

第四章：論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度。

這一章討論人類生活中有多少應(yīng)當(dāng)派歸個(gè)性，有多少應(yīng)當(dāng)派歸社會(huì)。主要的觀點(diǎn)就是：“凡主要關(guān)涉在個(gè)人的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬個(gè)性，凡主要關(guān)涉社會(huì)的那部分生活應(yīng)當(dāng)歸屬社會(huì)。”根據(jù)傷害原則，自己的事情完全可以交由個(gè)性處理，只要不傷害到別人的利益。在涉及他人的利益時(shí)，就必須遵守規(guī)則。人可以特立獨(dú)行，只要他不損害別人的利益，他要為自己的特立獨(dú)行負(fù)責(zé)，別人不能干涉他，卻可以在情感上不喜歡他：“一個(gè)人因?yàn)樽陨骰蚴莻€(gè)人尊嚴(yán)上具有缺點(diǎn)而當(dāng)然會(huì)招致的他嗯情感方面的損失和因?qū)λ藱?quán)利有所觸犯而應(yīng)當(dāng)遭到的譴責(zé)是不一樣的?！?/p>

第五章：本書教義的應(yīng)用。

最后一章他討論了一些具體的零散的問題如何應(yīng)用他的理論，比如貿(mào)易、求職、毒品、警察的權(quán)限、國家的權(quán)限賭博、飲酒、教育……

論自由的讀后感【篇2】

你們知道雞與鴨的不同嗎？

十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴(yán)實(shí)，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對(duì)此毫不在意。

雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因?yàn)槲液茉缇椭溃P(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會(huì)有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。

回家也把一本叫《論自由》的小冊(cè)子看完了，作者是英國19世紀(jì)的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。

人類對(duì)自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。

真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對(duì)真理的維護(hù)。穆勒對(duì)此作了詳細(xì)的論證。

異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補(bǔ)充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。

人類對(duì)自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時(shí)候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個(gè)模子刻出來的機(jī)器，真理就會(huì)收縮；如果這是70億充滿個(gè)性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會(huì)擴(kuò)張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。

思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標(biāo)新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當(dāng)使用，實(shí)際上也是維護(hù)自由的設(shè)施。

這就引出了社會(huì)對(duì)個(gè)人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機(jī)制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。

比如科舉制度，哪怕我承認(rèn)它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層之間的流動(dòng)性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國家不會(huì)再有個(gè)性，不會(huì)再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會(huì)停滯。如果沒有英國的堅(jiān)船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當(dāng)然好與不好，大家自己會(huì)有想法。

這本書寫在一個(gè)半世紀(jì)之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。

論自由的讀后感【篇3】

自由，是人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。

有的思想家從“人之本性”的角度論述它。塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。

有的思想家從“天賦人權(quán)”的角度論述它。韋伯斯特說，“上帝只將自由賜給熱愛自由的、并隨時(shí)準(zhǔn)備保衛(wèi)它的人”；塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。

還有的思想家，看到了個(gè)人自由不是孤立的，是與其他人的自由聯(lián)系在一起的，開始思考個(gè)人自由與他人自由、社會(huì)自由的關(guān)系，古希臘的畢達(dá)哥拉斯就說過：“不能制約自己的人，不能稱之為自由的人”；孟德斯鳩則是從法律的角度論述自由：“自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權(quán)力；《法國國民公會(huì)宣言》中也提到，“一個(gè)公民的自由是以另一個(gè)公民的自由為界限的”。

這些論述往往充滿感情上的震撼力，但缺少理論上的說服力。自由到底是什么？自由為什么是個(gè)好東西？一個(gè)社會(huì)為什么要使它的成員保持自由？一直以來，很少有人對(duì)這樣的問題進(jìn)行過系統(tǒng)的思考。

對(duì)這些問題給出讓人滿意答案的，是19世紀(jì)英國思想家密爾的《論自由》。在該書中，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個(gè)性自由、社會(huì)權(quán)威的限度以及個(gè)人自由不受政府干涉等問題，可謂為自由主義的新發(fā)展開辟了廣闊的道路。

論自由的讀后感【篇4】

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認(rèn)以我尚淺的經(jīng)；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對(duì)于意見；其次，在討論自由方面，密爾認(rèn)為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀(jì)的英國，當(dāng)時(shí)正是資本主；

《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利，闡明社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度，并提出了自由的各項(xiàng)原則。在本學(xué)期形勢(shì)與政策老師的推薦與指導(dǎo)下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。

自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學(xué)習(xí)中見到了解到古今中外各階級(jí)人民追求自由的運(yùn)動(dòng)與觀點(diǎn)孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴(yán)復(fù)等，他們的事跡及觀點(diǎn)都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個(gè)永恒的主題，從古到今，無數(shù)的人們追求它，無數(shù)的思想家關(guān)注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎(chǔ)。

在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認(rèn)以我尚淺的經(jīng)歷與學(xué)識(shí)實(shí)在無法逐字逐句地領(lǐng)會(huì)到其深刻而博大的內(nèi)涵。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我在書中最感興趣且觸發(fā)感受的是書中所言第二部分關(guān)于論思想自由和討論自由。

首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對(duì)于意見的分歧，密爾認(rèn)為不能強(qiáng)迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)。我曾在高中政治課的哲學(xué)課堂上遇見這句話，印象頗深，時(shí)至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當(dāng)對(duì)于自己思想或意見與他人的意見沖突時(shí)，密爾認(rèn)為對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì)；假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中我們難免會(huì)和他人發(fā)生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應(yīng)承認(rèn)分歧的存在。每人都深知自己是可能錯(cuò)誤的，可是很少有人想著有必要對(duì)自己的可能錯(cuò)誤性采取什么預(yù)防辦法，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作、生活中，應(yīng)該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點(diǎn)，這不失為一個(gè)追求理性和真理的人的做法。

其次，在討論自由方面，密爾認(rèn)為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認(rèn)定某些意見為正確，正是以有反對(duì)它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個(gè)象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不斷被改正。而改正錯(cuò)誤，憑借的正是經(jīng)驗(yàn)和討論。并且密爾認(rèn)為允許討論的主題是不應(yīng)當(dāng)受到限制的，不應(yīng)存在某些不許討論的禁區(qū)，不能說某些信條對(duì)于社會(huì)福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設(shè)身處地想到了我們當(dāng)今所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，近年來，隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的爆炸式發(fā)展以及全球網(wǎng)絡(luò)的開放性，我們除了看到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)成為中國民眾表達(dá)意見、參與決策、監(jiān)督政府的重要手段，同時(shí)也難免產(chǎn)生激進(jìn)言論、煽動(dòng)言論、反動(dòng)言論等弊端。然而依據(jù)密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯(lián)網(wǎng)中的討論自由，剝奪中國網(wǎng)民瀏覽部分網(wǎng)站的權(quán)利，這不僅限制了我們的娛樂活動(dòng)，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內(nèi)討論意見的聲音。

《論自由》一書寫于十九世紀(jì)的英國，當(dāng)時(shí)正是資本主義蓬勃發(fā)展時(shí)期，我們知道在此時(shí)期人們對(duì)于自由的渴望一觸即發(fā)，社會(huì)民眾也亟需關(guān)于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會(huì)中，自由的尺度是不同的，人們的價(jià)值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，仍對(duì)于人們自對(duì)由的理解有著極強(qiáng)的啟迪作用。因?yàn)樽杂刹⒉粫?huì)因?yàn)闀r(shí)代、社會(huì)的進(jìn)步而淘汰，自由是我們永遠(yuǎn)值得思考和追求的。

論自由的讀后感【篇5】

約翰·密爾的《論自由》探討的是公民自由或者稱社會(huì)自由。也就是“探討社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”。

從某種意義上來說，他幾乎從最遠(yuǎn)的年代以來就在劃分著人類。我們可以這么理解，人類社會(huì)“階級(jí)”的出現(xiàn)，正式公民自由與社會(huì)自由出現(xiàn)區(qū)分與差別的表現(xiàn)。而隨著階級(jí)劃分的越來越細(xì)，越來越完善，到國家的出現(xiàn)，以及后來所發(fā)展的集權(quán)、專政與所謂的民主社會(huì)，都是公民自由或社會(huì)自由的變化而引起的。或者說是，都是由：“社會(huì)所能合法施用于個(gè)人的權(quán)力”的不同與變化所形成的產(chǎn)物。

自由與權(quán)威之間的斗爭，似乎從有了人類文明起就已經(jīng)存在了，特別是在國家出現(xiàn)之后，更加明顯。而且，自由與權(quán)威之間的斗爭也給古往今來眾多的文人們提供了一個(gè)永恒的、永遠(yuǎn)都不過時(shí)的話題。追尋自由，成了各個(gè)時(shí)代文人們都競相追尋的“時(shí)髦”。

在統(tǒng)治者與臣民之間的的相處中，人們所認(rèn)為的“統(tǒng)治”與“被統(tǒng)治”，對(duì)于自由的限制與約束，以致于發(fā)展后期所必然出現(xiàn)的人們揭竿而起，推翻專政、暴政所得來的那些“自由”。那是“所謂的自由”?！墩撟杂伞分羞@樣說的“統(tǒng)治者會(huì)試圖用以對(duì)付其臣民，正不亞于用以對(duì)付其外來的敵人”。他們將權(quán)力看作是一種武器。

為什么人們的自由要受到限制?換言之，正如人類所常說的那樣“自由是相對(duì)的”、“世界上沒有絕對(duì)的自由”。為什么呢?

關(guān)于這一點(diǎn)，在約翰·密爾的《論自由》中，作者有這樣一段比喻“在一個(gè)群體當(dāng)中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個(gè)比余員都強(qiáng)的賊禽受任去壓服它們。但這個(gè)鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個(gè)群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標(biāo)就在于，對(duì)于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要?jiǎng)澏ㄒ恍┧鶓?yīng)當(dāng)受到的限制。而這個(gè)限制就是他們所謂自由?！?/p>

我們是否可以這樣理解：因?yàn)樗麄兩贁?shù)一些人的利益所在，所以他們需要限制我們的自由，給人們相對(duì)的自由以維護(hù)統(tǒng)治。這就又涉及另一個(gè)根源性的問題了，即“我們有絕對(duì)的自由嗎?”、“我們的自由是別人給予的還是我們自己創(chuàng)造的?”這兩個(gè)問題，人們到今天一直還在爭論?！皬臍v史上看，只要人類一天還滿足于以另一個(gè)敵人去攻斗一個(gè)敵人，還滿足于在多少有些有效保證足以對(duì)付主人的暴虐的條件之下便由一個(gè)主人來統(tǒng)治自己，他們就還沒有使自己的渴望超越這點(diǎn)之外?！?/p>

“在政治理論和哲學(xué)理論當(dāng)中，正和在人當(dāng)中一樣，成功倒會(huì)把失敗所會(huì)掩住的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)暴露出來?！倍谧髡呖磥?，這種“自由黨派競爭”的情況，當(dāng)它還只是一種在書籍中才可見的、“聽起來頗成一條自明的公理”之時(shí)，政府只當(dāng)它是另一場暴風(fēng)雨而已。而當(dāng)?shù)谝粋€(gè)民主共和國成立之后，“于是這種選舉制和責(zé)任制政府就成為觀察和批評(píng)的對(duì)象。這時(shí)人們就覺察出來，原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權(quán)力”等類詞句，并不表述事情的真實(shí)狀況。運(yùn)用權(quán)力的“人民”與權(quán)力所加的人民并不永是同一的。”但作者還是發(fā)現(xiàn)，這種民主共和制是“人民會(huì)要壓迫其自己數(shù)目中的一部分，而此種妄用權(quán)力之需加防止正不亞于任何他種”。換言之，在本質(zhì)上還是沒有解決。變成了作者所說的“多數(shù)的暴虐”。

約翰·密爾的《論自由》中有一個(gè)很出名的觀點(diǎn)，就是“多數(shù)的暴虐”的觀點(diǎn)。他對(duì)于當(dāng)今的國際政治來說有相當(dāng)大的前瞻性。

書中這樣說：“當(dāng)社會(huì)本身是暴君時(shí)，就是說，當(dāng)社會(huì)作為集體而凌駕于構(gòu)成它的各別個(gè)人時(shí)，它的肆虐手段并不限于通過其政治機(jī)構(gòu)而做出的措施。社會(huì)能夠并且確在執(zhí)行它自己的詔令。而假如它所頒的詔令是錯(cuò)的而不是對(duì)的，或者其內(nèi)容是它所不應(yīng)干預(yù)的事，那么它就是實(shí)行一種社會(huì)暴虐;而這種社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因?yàn)樗m不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細(xì)節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。”這種情況比以往有過之而無不及，更可怕!

社會(huì)是這樣認(rèn)為，即使它錯(cuò)了也沒人發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)國家，人人都同一種顏色，同一個(gè)思想，同一種文化，仔細(xì)想想這是一件相當(dāng)恐怖的事。當(dāng)一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)思想了，那本身就是一種畸形，與人類的自我發(fā)展是相違背的。古人講“兼容并包”、“海納百川”，是注重各個(gè)不同的文化都發(fā)展，并且各自繁榮，這樣這個(gè)世界才會(huì)更加繁榮、精彩，才會(huì)不讓一些稀有的、獨(dú)特的文明的足跡被淹沒。

論自由的讀后感【篇6】

《論自由》論的自由主要可分為三個(gè)，第一，論思想自由和討論自由;第二，論個(gè)性自由;第三，論社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制。

首先談思想自由和討論自由。它包括一切人們對(duì)事物的意見看法進(jìn)行表達(dá)的自由。在密爾眼中，不受限制的思想自由對(duì)個(gè)人和社會(huì)意義深遠(yuǎn)，思想自由能發(fā)展人的個(gè)性，并最終促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步;相反，如果用一種外在的標(biāo)準(zhǔn)或通過權(quán)威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會(huì)妨礙個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。

書中有言“迫使一個(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡乃在它是對(duì)整個(gè)人類的掠奪，對(duì)后代和對(duì)現(xiàn)存的一代都是一樣，對(duì)不同意于那個(gè)意見的人比對(duì)抱持那個(gè)意見的人甚至更甚。假如那意見是對(duì)的，那么他們是被剝奪了以錯(cuò)誤換真理的機(jī)會(huì);假如那意見是錯(cuò)的，那么他們是失掉了一個(gè)差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯(cuò)誤沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象?！?/p>

也就是說，在密爾看來，即便一個(gè)錯(cuò)誤意見全部錯(cuò)誤，正確的意見包含了全部真理，那么，不允許人們討論和提出挑戰(zhàn)，就意味著持有真理的人們實(shí)際上會(huì)不再思考以至于成為一種偏見，也就不會(huì)對(duì)這個(gè)道理的理性依據(jù)有領(lǐng)會(huì)和認(rèn)知。而作為正確的真理，由于這樣也會(huì)出現(xiàn)逐漸喪失其真理地位的危險(xiǎn)，也阻擋了這個(gè)真理實(shí)際上的效力。因此，傾聽他人的不同意見，永遠(yuǎn)不窒閉他人的意見和思想，不干涉他們的思想和討論，而且要?dú)g迎任何形式的討論，才能讓社會(huì)整體更加接近真理。

人們擁有思想自由和討論自由后，因?yàn)樗枷氲牟煌?，個(gè)性自然而然地產(chǎn)生了。于是便談到了個(gè)性自由的問題。密爾調(diào)發(fā)展個(gè)性是個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人解放的根本要求：“凡是聽?wèi){世界或者他自己所屬的一部分世界代替自己選定生活方案的人，除需要一個(gè)人猿般的模仿力外便不需要任何其他能力?？墒且勺约哼x定生活方案的人就要使用他的一切能力了?！?/p>

想一想剛剛集體結(jié)束統(tǒng)一高考、又迷茫地不知如何選大學(xué)和專業(yè)的考生們，他們的生活方案不就是別人代替自己選定的嗎?僵化的考試除了需要遵循固定的套路、需要“猿般的模仿力”之外又需要什么其他的能力呢?

人的個(gè)性是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，個(gè)性自由理應(yīng)得到推崇。為了給每人本性公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，就必須容許不同的人過不同的生活。然而看看中國幾千年來的專制制度，無論是打著三綱五常、“亡天理滅人欲”，還是以國家、集體的名義阻礙個(gè)人追求，實(shí)質(zhì)都是對(duì)人性的壓抑和摧殘。

在論述個(gè)性與發(fā)展是一回事之時(shí)，密爾強(qiáng)調(diào)只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展得很好的人類。而且，密爾還強(qiáng)調(diào)，首創(chuàng)性是人類事物中一個(gè)有價(jià)值的因素，以及堅(jiān)持天才的重要性，堅(jiān)持讓它在思想上和實(shí)踐上都得自由舒展的必要性。我們不能試圖用一個(gè)模子來范鑄人們，應(yīng)對(duì)個(gè)性的任何顯著表示寬容，只有支持鼓勵(lì)自由和境地的多樣化，這兩個(gè)人類發(fā)展所必要的條件的發(fā)展，才能使個(gè)性保住它的根據(jù)，避免個(gè)人性格的各項(xiàng)情況日益趨于同化?？v觀近現(xiàn)代富強(qiáng)起來的歐美國家，無一不建立在一個(gè)個(gè)有獨(dú)立人格、公民素養(yǎng)的國民之上。

談到社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的限制，密爾指出“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者。”

這一點(diǎn)其實(shí)是個(gè)人自由的界限的再闡述，只牽及到私人的個(gè)人行為不應(yīng)當(dāng)受社會(huì)的干涉，特別是不能因?yàn)楣姷南埠脜拹憾鴱?qiáng)制“異端”也要和他們一樣“統(tǒng)一”。

而什么時(shí)候公權(quán)力可以干涉?zhèn)€人自由呢?密爾認(rèn)為：“人類之所以有理有權(quán)可以各別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。這就是說，對(duì)于文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志而不失為正當(dāng)，唯一的目的只是要防止對(duì)他人的危害?！?/p>

舉個(gè)例子說吧，比如對(duì)罪犯的懲罰、剝奪他的自由就是為了防止其對(duì)他人的危害。只有當(dāng)個(gè)人的行為危害到他人利益時(shí)，個(gè)人才應(yīng)該接受社會(huì)的或法律的懲罰。社會(huì)只有在這個(gè)時(shí)候，才有權(quán)對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行裁判，并對(duì)他進(jìn)行強(qiáng)制判決。政府對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，只應(yīng)是為了防止他人利益被損害，不可以更進(jìn)一步，社會(huì)不能非法干涉?zhèn)€人合法自由。

每本書的存在都有其價(jià)值，我們不能一味否定，也不能一味肯定。我認(rèn)為“自由主義”是一個(gè)比較抽象的概念，自由主義主張的就是個(gè)人的自由，但這是法治之下的自由。因此，為了讓每個(gè)人享受

[薦]《國富論》讀后感1500字精選

當(dāng)我們閱讀完一本書籍，寫下腦海中的簡短感悟叫做讀后感。最近大家都被作者寫的熱門書籍作品所深深吸引，寫好讀后感的重點(diǎn)是要聯(lián)系自己的思想、學(xué)習(xí)實(shí)際，或聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫自己的感受，使感想落到實(shí)處。對(duì)于寫作品讀后感你有自己的心得嗎？請(qǐng)你閱讀小編輯為你編輯整理的《《國富論》讀后感》，請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！

《國富論》讀后感(篇1)

在2009年東南大學(xué)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排名上，亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個(gè)排行榜的書幾乎清一色的全是各個(gè)學(xué)科的輔導(dǎo)書，在這個(gè)應(yīng)試教育橫行的年代，亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今天還是具有現(xiàn)實(shí)意義的.

亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評(píng)論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

亞當(dāng);斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來，德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了斯密難題，即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于斯密難題的爭論至今眾說紛紜，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時(shí)候，正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會(huì)大不相同，而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國作為一個(gè)國家，完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對(duì)帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國就會(huì)是一個(gè)大的英國。

另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場。據(jù)亞當(dāng)所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣瘢Y(jié)果是：英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說，就是整個(gè)世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動(dòng)有其天然合理性，縱使對(duì)英國這樣的老牌殖民主義國家來說，反殖民運(yùn)動(dòng)不但不是一件壞事，而且是一件好事。

《國富論》讀后感(篇2)

財(cái)富從何處來，又根據(jù)什么在人群中自發(fā)分配?為了弄懂這個(gè)問題，我懷著崇敬的心情我拜度讀了被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國富論》。

《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書出版于1776年，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的誕生。亞當(dāng)斯密著眼于他所觀察到的尚未出現(xiàn)的工業(yè)革命的世界經(jīng)濟(jì)。首次系統(tǒng)分析了國民財(cái)富產(chǎn)生分配于持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律。他認(rèn)為人類利己的動(dòng)機(jī)就像一只看不見的手，在暗中推動(dòng)一切經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)盡可能少地干預(yù)，并給予貿(mào)易自由的發(fā)展。

《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評(píng)論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇在《國富論》中，亞當(dāng)，詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

總之作為一名財(cái)經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，《國富論》是必讀物。通過這本書使我認(rèn)識(shí)了資本主義市場中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，為今后了解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)，為更好的建設(shè)社會(huì)主義提供了條件。

《國富論》讀后感(篇3)

在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系?！秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了

使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的liuxue86工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與

他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個(gè)疑問，我再次回到《國富論》尋找答案。

《國富論》讀后感(篇4)

英亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評(píng)論說：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

《國富論》讀后感(篇5)

亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為至圣先師。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與公平的旁觀者之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng).斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初野蠻階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園耕作的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括可怕的軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是人性，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受看不見的手引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的，即如何富國裕民的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟(jì)人;第三，市場上價(jià)格這只看不見的手把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì)，即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟(jì)，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場經(jīng)濟(jì)靠對(duì)海外殖民地和國內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟(jì)少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟(jì);許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場經(jīng)濟(jì)只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟(jì)以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場的偽市場經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì)矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長就是這個(gè)意思。

市場經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的道德情操。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

今日讀書心得: 不找借口找方法讀后感740字

通過讀書我們能夠提高自身的素養(yǎng)，還能夠開闊我們的視野。人類的進(jìn)步，都是與讀書相伴而行的。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌?，讀了以后讓人眼前一亮。為了加深印象，就可以寫一篇讀后感，把心中感受寫出來。一篇優(yōu)秀的作品讀書筆記是怎么寫的呢？小編已為您準(zhǔn)備好了《今日讀書心得: 不找借口找方法讀后感740字》，趕緊看看對(duì)您有沒有幫助吧，喜歡請(qǐng)收藏哦！

《別找借口找方法》這本書，書之精華、感悟甚深。我剛考入軍校時(shí)，學(xué)員隊(duì)長一直給新學(xué)員強(qiáng)調(diào)：你們只要學(xué)會(huì)兩個(gè)字，聽到喊自己名字時(shí)答到，收到任務(wù)指令時(shí)答是，凡事沒有我認(rèn)為我想我不會(huì)。服從命令是天職的意識(shí)對(duì)每一名軍人要入腦入心，因?yàn)橹挥羞@樣，戰(zhàn)時(shí)才能冒著槍林彈雨勇往直前，才能團(tuán)結(jié)協(xié)作戰(zhàn)必勝。

《別找借口找方法》這本書，不僅教導(dǎo)我們遇事不要找借口，還告訴我們一些做人的道理及解決問題的方法。比如不能改變環(huán)境就改變思想，不能改變別人就改變自己。很多時(shí)候，很多事情，我們無法要求周圍的環(huán)境因?yàn)樽约憾淖儯覀儾坏貌粚W(xué)會(huì)主動(dòng)適應(yīng)。這種改變，不是說要改變我們的原則，而是一種力量的積蓄、成功的緩沖，是以曲線的方式靠近成功。因?yàn)橹挥袑W(xué)會(huì)承受、學(xué)會(huì)適應(yīng)，學(xué)會(huì)改變，我們才不會(huì)被這個(gè)世界淘汰，我們才能創(chuàng)造屬于自己的未來。比如態(tài)度決定一切，想辦法就會(huì)有辦法，一個(gè)人的能力和態(tài)度是因果關(guān)系，能力由態(tài)度決定，工作生活中經(jīng)常會(huì)遇到各種困難、挫折甚至失敗，如果能積極應(yīng)對(duì)，集中注意力于如何解決問題、如何能把事情辦得更好，那些成功者未必有超凡的能力，而是由超凡的心態(tài)，他們相信，凡是總有解決方法，而且總有更好的方法，而絕不會(huì)用借口來安慰自己。別找借口找方法體現(xiàn)的就是一種積極、主動(dòng)的工作態(tài)度，一種完美、負(fù)責(zé)的執(zhí)行能力。

在現(xiàn)實(shí)工作中，交通管理工作日趨復(fù)雜化、多元化、深入化，交警執(zhí)法執(zhí)勤由管理向服務(wù)轉(zhuǎn)型，將交警執(zhí)勤模式提升到新高度，而交通參與者不文明的交通陋習(xí)、不高尚的交通意識(shí)給交警執(zhí)勤執(zhí)法帶來更多的挑戰(zhàn)，隨著機(jī)動(dòng)車迅猛增長傾注道路，停車難、行車難、事故頻發(fā)，給交警工作帶來更多壓力。但所有的問題和壓力也都是交警工作的職責(zé)，抱怨解決不了問題，牢騷不等于辦法。其實(shí)，方法和借口一樣，就像海綿里的水，只要去找，總是有的。首先要有一個(gè)積極向上的心態(tài)，面對(duì)困難，積極想辦法，從激發(fā)交警工作積極性入手，從提高交警工作的主動(dòng)性突破，提升人的主因作用，具體而言就是提高民警管事率、提高工作執(zhí)行力。

愛默生論友誼讀后感900字(精選5篇)

讀書筆記吧精選欄目推選：“愛默生論友誼讀后感”。

書讀百遍，其義自見，書籍備而不讀如廢紙。你也許正在閱讀作者寫的作品，其文筆樸實(shí)無華，但卻有著引人深思的故事。讀后感的寫作需要結(jié)合實(shí)際。為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的《城南舊事》的讀書心得分享與他人呢？經(jīng)過搜索整理，我們?yōu)槟愠尸F(xiàn)“愛默生論友誼讀后感”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

愛默生論友誼讀后感 篇1

最近讀了一本書《愛默生論友誼》，這的確是一本難得的良書，對(duì)于我們是饕髰的精神大餐，每一篇文章都閃著智慧的光芒，啟迪著我們的心靈，使我們思想得到升華。

愛默生寫到，友誼是上帝的禮物和上帝的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人身上的神性找到另一個(gè)人身上的神性“兩者都鄙棄和撤除由于個(gè)人的性格、關(guān)系、年齡、性別和環(huán)境筑起的各種壁壘?！边@是友誼便結(jié)成了。一個(gè)人是不能沒有友誼的，我們從友誼中能感受到真誠的歡樂與平和。愛默生講到“主動(dòng)締結(jié)友誼的人，就像參加偉大的奧林匹克競賽的人，那里有世界上第一批競技者，他們與時(shí)光、欲望和危險(xiǎn)競賽，他們是唯一的勝利者。他們有足夠的真誠，經(jīng)歷所有這些考驗(yàn)而風(fēng)采依舊。不管幸運(yùn)與否，競賽中所發(fā)生的一切，取決于內(nèi)心的高貴和對(duì)瑣事的鄙棄”。愛默生是如此精辟的解讀了什么才是友誼，友誼就是真誠和平等，朋友就要以誠相待，朋友就要率真平等。

結(jié)交朋友是快樂的，朋友之間是平等的，與朋友在一起可以道出肺腑之言，可以坦坦蕩蕩，就像一個(gè)化學(xué)原子與另一個(gè)化學(xué)原子相遇。從朋友的身上能看到與自己相似的地方，也能看到與自己不同的地方，學(xué)習(xí)朋友身上的長處，來彌補(bǔ)自己的短處。朋友之間應(yīng)該互相幫助，讓我們懂得為朋友擋風(fēng)遮雨的房子里一定充滿歡樂！如果你知道這種關(guān)系是多么莊重，并且尊重它的規(guī)則，那么這個(gè)屋子里會(huì)更加歡樂！

愛默生論友誼讀后感 篇2

一滴深沉鮮紅的血，

重過驚濤駭浪。

世事往復(fù)難料，

唯有情者情誼永駐。

我想他已走遠(yuǎn)，

然歲月流逝，關(guān)愛綿延。

若旭日東升，日日依然。

我敏感的心靈，重歸自由。

哦，朋友，我內(nèi)心的聲音昭示，

因你，蒼穹挺立；

因你，玫瑰紅艷；

因你，萬物更為高尚；

因你的價(jià)值，命運(yùn)如太陽的軌道，周而復(fù)始。

你的高尚，教會(huì)我掌控絕望，

我歸隱生活的清泉，流過你友誼的方田。

我們的自私像刺骨的東風(fēng)，而世人的關(guān)愛卻猶如萬里晴空。有多少人，我們與之相遇，彼此靜默，卻尊敬他們也受之尊敬；有多少人，我們與之在街角相逢，在教堂鄰座，彼此靜默，卻熱愛與之相處。感受一下彼此的目光交流吧，心靈洞悉一切。

沉醉于這樣的情感之中，人們心曠神怡。無論是在詩歌中還是在日常的交談中，這種善意與滿足總?cè)缧腔鹆窃懵印＿@美好的內(nèi)在情感，比火更為迅猛，更為靈動(dòng)，更為愉悅。在最熱忱的愛情中，在最平凡的善意里，這份情感締造了生活的欣然。

情感愈是深厚，心智與活力愈是強(qiáng)大。學(xué)者伏案寫作，盡管有多年的深思熟慮，卻也未必能找到合適的美辭佳句；不過要是給朋友寫一封信，卻能因這份溫暖的情誼而文如泉涌。據(jù)說，在品行高尚、自尊自重的家庭里，每有一位賓客到訪都會(huì)引起一陣悸動(dòng)。家里即將迎來一位尊貴的賓客時(shí)，全家上下都會(huì)感到不安，這種不安像是一種快樂，又像是一種痛苦。賓客的到訪使得這一家人機(jī)會(huì)畏懼起來：又是清掃房間，又是歸納家什，又是舊衣?lián)Q新裝，又是設(shè)宴款待賓客。而關(guān)于這位賓客，我們只聽說了之前從未聽過的溢美之詞。在我們的眼中，他代表全人類，是完美的化身。心里這樣想著，不禁自問，我們要以怎樣的言談舉止與他交流呢？——于是這疑問讓我們不安，也使我們的交流上升了一個(gè)層次——我們的談吐優(yōu)于往常：思維活躍，記憶豐富，愚笨暫時(shí)遠(yuǎn)去。我們聊了很久，這種最古老最隱秘的交流真誠、適宜而豐富，連我們身邊的親朋好友都驚訝于我們不同尋常的表現(xiàn)?？墒且坏┻@位賓客在他的話語中注入了自己的偏見、自己的決斷和自己的不足，一切就結(jié)束了。在我們這里，他第一次也是最后一次聽到我們最精彩的言辭?，F(xiàn)在，他不再是陌生的賓客，而是一個(gè)粗俗、鄙陋、誤解的老相識(shí)。他再來時(shí)，我們會(huì)以禮相待，他可以衣食無憂，但那份心靈的悸動(dòng)與靈魂的交流已然不在。

愛默生論友誼讀后感 篇3

愛默生寫道，友誼是上帝的禮物和上帝的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人身上的神性找到另一個(gè)人身上的神性，“兩者都鄙棄和撤除由于個(gè)人的性格、關(guān)系、年齡、性別和環(huán)境筑起的各種壁壘?！边@時(shí)，友誼便結(jié)成了?！队颜x》一文發(fā)表于1841年。

討論友誼，我不想從細(xì)微處著眼，而只從要處入手。真正的友誼，不是玻璃絲或霜花，而是我們所知的最為堅(jiān)實(shí)的東西?，F(xiàn)在，我們有了這么多年的經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)于自然，對(duì)于我們自己，究竟了解多少？就解決自己的歸宿問題而言，人類始終沒有向前邁出一步。全人類都該為這一愚蠢的行為而受到譴責(zé)。然而我以兄弟之心，從友誼中所感受到的真誠的歡樂與平和，本身就是一枚裝著一切自然界和思想的果實(shí)，而不是一具空殼。為朋友擋風(fēng)遮雨的房子里充滿歡樂！如果他知道這種關(guān)系是多么莊重，并且尊重它的規(guī)則，那么屋子里會(huì)更加歡樂！主動(dòng)締結(jié)友誼的人，就像參加偉大的奧林匹克競賽的人，那里有世界上第一批競技者，他們與時(shí)光、欲望和危險(xiǎn)競賽，他們是唯一的勝利者。他們有足夠的真誠，經(jīng)歷所有這些考驗(yàn)而風(fēng)采依舊。不管幸運(yùn)與否，競賽中所發(fā)生的一切，取決于內(nèi)心的高貴和對(duì)瑣事的鄙棄。友誼包含了兩種要素，每一種都至高無上，難分伯仲。一是真誠。朋友是我以誠相待的人，在他面前，我可以道出肺腑之言。我終于遇到一位如此率真平等的人，在他面前我可以拋棄虛偽、謙恭和謹(jǐn)慎等等人們從不脫掉的最隱秘的文飾，與他交往時(shí)，可以坦坦蕩蕩，毫無保留，就像一個(gè)化學(xué)原子與另一個(gè)原子相遇。真誠是一種奢侈品，正如王冠和權(quán)威，只能給予最高層次的人，這些人可以無所顧忌，說出真理。每個(gè)人在獨(dú)處時(shí)，都是真誠的。一旦第二個(gè)人在場，虛偽就開始了。我們用恭維、閑聊、娛樂和別的事務(wù)躲避和阻擋我們的同伴，不讓他走近自己。我們被自己的思想層層包裹起來，不讓他認(rèn)識(shí)。

因此，朋友在本質(zhì)上是某種自相矛盾的東西。我，獨(dú)自一人，看不到任何可以像自己的存在一樣肯定其存在的東西，而現(xiàn)在，看到了與自己在高度、多樣性和好奇心方面相似的東西體現(xiàn)在另一個(gè)人身上。所以，我們可以這么認(rèn)為，朋友是大自然的杰作。

愛默生論友誼讀后感 篇4

我不想用輕巧的方式對(duì)待友情，我愿以最狂熱的勇氣去對(duì)待它。如果友誼是真的，它就不會(huì)是玻璃絲或者霜花，而是我們所知最堅(jiān)固的東西。今天，在我們已經(jīng)有了這么多世代的經(jīng)驗(yàn)積累之后，我們對(duì)自然，或者對(duì)自己了解了多少呢？在對(duì)人的命運(yùn)問題的解答上，人類從未前進(jìn)過一步。整個(gè)人類都因?yàn)橛廾炼蛔l。然而，那種喜悅與寧靜中甜美的真摯，——我從與兄弟的靈魂聯(lián)合中得到了它，本身就是關(guān)于整個(gè)自然的核心認(rèn)識(shí)，而人類的種種思想只不過是果皮和果殼罷了。幸福是一所為朋友遮風(fēng)擋雨的房屋。也有人將它建造得像一間節(jié)日的涼亭或拱門，只能享用一天。如果他懂得友誼的莊嚴(yán)，并且尊敬它的法則，他將會(huì)更幸福。誰主動(dòng)獻(xiàn)出自己，希望與人締造友誼的盟約，誰就如同走入賽場的奧林匹克運(yùn)動(dòng)員，去參加一場偉大的運(yùn)動(dòng)會(huì)。在那里面，世界首先產(chǎn)生的就是競賽者。他推舉自己為參賽者，他的對(duì)手包括時(shí)間、私欲和危險(xiǎn)。在這場競賽中，誰的精神中具備足夠的忠誠，以護(hù)衛(wèi)心中易碎的美好，戰(zhàn)勝疲憊和淚水，誰就會(huì)成為唯一的勝利者。幸運(yùn)女神也許眷顧你，也許忘記你，但你取勝的所有機(jī)會(huì)都依賴內(nèi)心的崇高以及對(duì)瑣屑之物的蔑視。

朋友就是我可以與之坦誠相待的人。在朋友面前，我可以出聲地思想。我終于到達(dá)這樣一個(gè)人面前：他如此真實(shí)、平等，以至于我可以脫下最里層的防護(hù)衣：裝假、禮貌、謹(jǐn)慎，這些人們從未脫去的東西。我可以直率、全心身地對(duì)待他，就像一個(gè)原子和另一個(gè)原子相遇。真誠是一件貴重之物，就像皇冠和權(quán)力，它只授予最高階層的人。他們被準(zhǔn)許說真話，如同這是他們最高的追求和服從。

每個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候都是真誠的。一旦有另一個(gè)人走近，偽裝就開始了。我們用恭維、閑談、消遣，或者用事務(wù)，來逃避或擋開同伴的接近。我們用一百層折疊來掩蓋我們的思想。我認(rèn)識(shí)一個(gè)人，他在一種宗教迷狂的情緒下，撕下了這幅帷幔，對(duì)每個(gè)他所遇到的人都略去所有的恭維和平常話，直接對(duì)他們的是非之心說話，并說得極其深刻而優(yōu)美。最初，他遭到拒絕，所有人都認(rèn)為他瘋了。經(jīng)過一段時(shí)間的堅(jiān)持之后，——因?yàn)閷?shí)際上他不能不堅(jiān)持，他與每一個(gè)他所認(rèn)識(shí)的人都建立了真實(shí)的關(guān)系。沒有人想在他面前說謊，也沒有人想用任何集市中或者閱覽室里的那種閑談來疏遠(yuǎn)他。他們當(dāng)然也會(huì)同他談對(duì)大自然的愛、詩歌、真理的象征等等。在這樣的真誠面前，每個(gè)人都不得不采取類似的坦誠態(tài)度。但是對(duì)我們大多數(shù)人來說，我們看不到別人的臉和眼睛，看到的是人們的側(cè)影和背面。在一個(gè)虛假的時(shí)代，為了與人們建立真實(shí)的關(guān)系而瘋狂一下是值得的，不是嗎？我們很少能直來直去。幾乎每一個(gè)我們碰到的人都要求禮貌，要求別人的迎合；他有一些名聲、一些才干、一些不容質(zhì)疑的關(guān)于宗教或慈善事業(yè)的興致，這些往往弄糟了談話。朋友應(yīng)該是一個(gè)通情達(dá)理的人，他要求的不是我的聰明才智，而是我這個(gè)人。

我的朋友給我款待，不附帶任何相應(yīng)約束。因此，朋友本質(zhì)上是一種悖論。我孤獨(dú)地存在，原本看不到任何我能夠以相同的證據(jù)證明其存在的其他事物，現(xiàn)在卻看到了一個(gè)在高貴、豐富和求知欲上與我相同的另一個(gè)人。所以，有充分的理由認(rèn)為：朋友是大自然的一個(gè)杰作。

愛默生論友誼讀后感 篇5

先生在文章總說：“對(duì)于友誼，我不想用輕巧的方式對(duì)待，我愿以最狂熱的勇氣去對(duì)待它。如果有一是真的，它就不會(huì)是玻璃絲或者霜花，而是我們所知最堅(jiān)固的東西。”在這之前我正在為和一個(gè)同學(xué)的相處問題苦惱，我想是不是我哪里做的不好，有什么問題，找不到結(jié)果的時(shí)候就逃避。在圖書館讀書的時(shí)候，心煩意亂地翻書，于是看到了這篇文章。文中說道：每個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候都是真誠的。一旦有另一個(gè)人走近偽裝就開始了。我們用一百層折疊來掩蓋我們的思想。而朋友則是這樣一個(gè)人，在他面前我們可以脫下最里層的防護(hù)衣：裝假，禮貌，謹(jǐn)慎，可以如此真實(shí)和平等，就像一個(gè)原子和另一個(gè)原子相遇。朋友要求的不是我的聰明才智而是我這個(gè)人。

看完這些話，我好像慢慢地明白了一些事，也許我們中間哪一方不夠真誠，也許我們還不是真正的朋友，也許我們不合適成為朋友。但我清楚地知道，朋友之間要付出真心。

論十大關(guān)系讀后感5篇

閱讀過一本書之后人們內(nèi)心多多少少都會(huì)有所感悟，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)推薦閱讀作品，相信您在閱讀之后會(huì)有專屬自己的收獲，是時(shí)候通過寫一篇讀后感來把作品中的內(nèi)涵精髓表達(dá)出來了。您是否正在想怎么樣才能寫好作品的讀后感呢？以下是由讀書筆記吧的編輯為大家整理的“論十大關(guān)系讀后感 ”，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

論十大關(guān)系讀后感 (篇1)

作為一名生長在紅旗下的大學(xué)生，我們也應(yīng)該關(guān)心自己國家獨(dú)有的特色發(fā)展模式。我想中國特色社會(huì)主義的產(chǎn)生與發(fā)展離不開馬克思主義在中國的傳播，而馬克思主義在中國的傳播就繞不開XXX。因此，讀XXX的著作對(duì)于我們來說是必不可少的。在這種背景下，我拜讀了《論十大關(guān)系》并作出了感想。

我們可知XXX對(duì)于新中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著自己獨(dú)到的見解。我們或許因?yàn)闀r(shí)代背景的不同不能完全的了解，只是一味的指責(zé)他將中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展到了崩潰的邊緣，但是他的思想確實(shí)是有許多可取之處的。XXX的十大關(guān)系對(duì)我們當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有著深遠(yuǎn)的意義，指引著我們的發(fā)展。西部大開發(fā)戰(zhàn)略，振興東北老工業(yè)基地，重視自主的高精尖武器的研發(fā)，這些無一不體現(xiàn)著它的影子。

十大關(guān)系，亦可稱作十大矛盾。如何解決這些關(guān)系，不光是建國初期的關(guān)系，也是現(xiàn)在與將來的問題，而XXX的《論十大關(guān)系》為我們提供了解決問題的方法。它既適用于過去，也適用于現(xiàn)在與將來，但需要我們正確的理解與使用它，進(jìn)行合理的修改與變通，使其適用于中國發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期。如果真能這樣，那么他必定能在國家的改革發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮出不可估量的價(jià)值與意義。

論十大關(guān)系讀后感 (篇2)

XX年經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來，又使很多人開始反思資本主義的發(fā)展模式，西方很多國家都掀起了《資本論》重讀的高潮。身處中國特色社會(huì)主義國家的當(dāng)代青年讀過幾本馬克思的原著？重燃恰同學(xué)少年般五四的激情。馬克思主義在中國的傳播就繞不開XXX，自己也開始自覺的讀些XXX的著作，了解XXX對(duì)中國革命，中國建設(shè)的探索，更好的了解我國的社會(huì)主義進(jìn)程和當(dāng)代的國情。前兩天，剛拜讀了《論十大關(guān)系》。

《論十大關(guān)系》一文，是XXX花一個(gè)半月，聽取中央政府34部門的工作回報(bào)后，在56年5月2號(hào)的最高國務(wù)會(huì)議上做的報(bào)告。從重工業(yè)和輕工業(yè)，農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家，生產(chǎn)單位，個(gè)人的關(guān)系；中央和地方的關(guān)系；漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，革命和xx的關(guān)系；黨和非黨的關(guān)系；中國和外國的關(guān)系等十個(gè)方面論述當(dāng)時(shí)中國在經(jīng)濟(jì)，政治，外交等方面在社會(huì)主義改造和建設(shè)中主要的問題。本文應(yīng)該屬于以XXX為首的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國特色社會(huì)主義的積極探索。

重工業(yè)和輕工業(yè)，農(nóng)業(yè)的關(guān)系，XXX深刻的認(rèn)識(shí)到重工業(yè)對(duì)一個(gè)后發(fā)展中國家的重要，只有擁有獨(dú)立的工業(yè)體系，才能不受制于人。不管是美國還是蘇聯(lián)？50年代末中俄關(guān)系的惡化，就體現(xiàn)要想不受制于人，必須有自己的高科技體系和工業(yè)體系。不論是中蘇的聯(lián)合艦隊(duì)，還是長波電臺(tái)，如果中國人不明白這些高技術(shù)，不能造出自己的艦隊(duì)和電臺(tái)，這些只能是受蘇聯(lián)控制。農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)的作用在于滿足人民的物質(zhì)文化生活，在于維護(hù)幣值的穩(wěn)定和社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)又有利于重工業(yè)的交流與發(fā)展。對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，XXX重視高科技的作用，如袁隆平的兩系雜交稻，引進(jìn)美國高產(chǎn)化肥技術(shù)等，重視人民的作用。但是，過低的壓低糧食價(jià)格，不利用農(nóng)業(yè)的長久發(fā)展。

沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，沿海的地區(qū)要利用好原有的工業(yè)基礎(chǔ)，讓其發(fā)揮更大的作用。處于戰(zhàn)爭布局的考慮，要平衡工業(yè)分布，新建的工廠要大部分放在內(nèi)地?，F(xiàn)在很多人都說，我們備戰(zhàn)了那么久，沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，浪費(fèi)了大量的物資，拖累了國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。以代表的就是國家大規(guī)模的三線建設(shè)，浪費(fèi)了大規(guī)模的人力物力財(cái)力。但是，我們要明白當(dāng)年蘇聯(lián)陳兵中蘇邊境百萬，我們能不準(zhǔn)備嗎？正是我們充足的準(zhǔn)備，才是我們避免了戰(zhàn)爭，如果，沒有準(zhǔn)備，疏于防范，可能真的就有戰(zhàn)爭發(fā)生，這樣的損失是不是更大。備戰(zhàn)和防災(zāi)是一樣的，我們都是防范于未然。又有人說當(dāng)今的戰(zhàn)爭，全是高科技，導(dǎo)彈，衛(wèi)星致盲，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)等，你平衡工業(yè)布局有什么用？XXX的觀點(diǎn)就是要做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，我們隨時(shí)能打仗，敢打仗。如果讓內(nèi)地有了工業(yè)基礎(chǔ)，我們就有了戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略緩沖地帶，猶如二戰(zhàn)中的蘇聯(lián)的西伯利亞工業(yè)基礎(chǔ)。就是我們有了組織反擊的能力，不管是再高的科技，也是不能一下把我們這么大一個(gè)中國消滅掉的。對(duì)印度的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，我們打的是多么有戰(zhàn)略，有戰(zhàn)術(shù)，基本上和古巴導(dǎo)彈危機(jī)同起同落。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系；XXX重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，降低軍費(fèi)，裁軍。保證國家的財(cái)政更多的用于經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國防建設(shè)重要基礎(chǔ)，國防建設(shè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的良好的國際環(huán)境的保證。同時(shí)XXX尤其重視核技術(shù)的發(fā)展，重視高精尖國防工業(yè)的發(fā)展。軍工技術(shù)的進(jìn)步，同樣促進(jìn)民用技術(shù)的發(fā)展。特別就是民用大客機(jī)運(yùn)10，取得重大技術(shù)突破，并試航成功。

論十大關(guān)系讀后感 (篇3)

《論十大關(guān)系》涉及我國的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面，本文主要從XXX探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式這一方面談一點(diǎn)心得體會(huì)。

眾所周知，建國初期，因?yàn)閲鴥?nèi)國外、主觀客觀等一系列因素，我們學(xué)習(xí)和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式來搞我國建設(shè)。從某種程度上說，這種學(xué)習(xí)與模仿帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式是二、三十年代蘇聯(lián)實(shí)行“一五”“二五”計(jì)劃中逐步形成的，是在國際形勢(shì)日益惡化，新的世界大戰(zhàn)日益逼近，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義蘇聯(lián)的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)主要來自于馬克思和恩格斯的有關(guān)設(shè)想的基礎(chǔ)上形成的。

在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，實(shí)行了以社會(huì)主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略;

在經(jīng)濟(jì)制度上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會(huì)主義公有制，并實(shí)行與之相適應(yīng)的單一的按勞分配制度;

在在經(jīng)濟(jì)管理體制上，實(shí)行由國家行政手段調(diào)節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，并在運(yùn)行機(jī)制上排斥商品生產(chǎn)和市場機(jī)制。這一模式在30年代世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和二戰(zhàn)中曾顯示出資本主義經(jīng)濟(jì)制度無法比擬的優(yōu)越性;在1940年初步實(shí)現(xiàn)了國家的工業(yè)化，用xx左右時(shí)間，跑完了歐美先進(jìn)工業(yè)國家100年的工業(yè)化路程，并在50年代初一躍成為僅次于美國的工業(yè)強(qiáng)國，這更增強(qiáng)了對(duì)我國的吸引力。

因而我國在向社會(huì)主義過渡的“一化三改”過程中引進(jìn)了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式。1956年隨著社會(huì)主義改造的完成，我國的經(jīng)濟(jì)體制也基本形成了，它明顯帶有蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式的影響。社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與蘇聯(lián)相同即建立高度集中統(tǒng)一的以行政調(diào)節(jié)為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。主要體現(xiàn)在：國民經(jīng)濟(jì)只剩下單一的社會(huì)主義公有制，分為全民和集體所有制兩個(gè)層次;取消市場，實(shí)行糧棉等重要農(nóng)產(chǎn)品的.統(tǒng)購統(tǒng)銷政策，以行政手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活;分配領(lǐng)域中實(shí)行低消費(fèi)，高積累并趨于平均主義。

論十大關(guān)系讀后感 (篇4)

我學(xué)習(xí)《XXX思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的同時(shí)，我研讀了XXX的《論十大關(guān)系》，讀完之后深有感觸。同時(shí)對(duì)于毛主席這部著作中涉及我國經(jīng)濟(jì)、政治與文化等各方面的論述對(duì)黨和國家以后各方面的發(fā)展都有很大的作用，可謂影響深遠(yuǎn)，值得后人敬仰。

要了解《論十大關(guān)系》的影響和意義，就先要了解《論十大關(guān)系》產(chǎn)生的時(shí)代背影和中國當(dāng)時(shí)處于什么狀況之下。20世紀(jì)50年代中期，隨著生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成，我國實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，開始進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義的新的歷史時(shí)期。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化十分落后、各地發(fā)展極不平衡的東方大國中，如何建設(shè)社會(huì)主義，是以XXX為代表的中國共產(chǎn)黨人所面臨的一個(gè)全新的課題。面對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義，中國共產(chǎn)黨和人民政府在20世紀(jì)50年代初期選擇了蘇聯(lián)模式，這也是難以避免的，但是，蘇聯(lián)模式本身存在著一些弊端，并且這一模式也未必適合中國。所以，1955年2月，XXX用一個(gè)半月的時(shí)間，找了34個(gè)中央部委同志談話，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況進(jìn)行了大量的調(diào)查和研究。經(jīng)過中央政治局多次討論，在集體總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，4月25日，XXX在有各省、市、自治區(qū)黨委書記參加的政治局?jǐn)U大會(huì)議上作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。接著，又在5月2日的最高國務(wù)會(huì)議上作了進(jìn)一步的闡述。《論十大關(guān)系》正式提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路的重大任務(wù)。這就是當(dāng)時(shí)《論十大關(guān)系》產(chǎn)生的時(shí)代背景。

XXX提出十大關(guān)系的指導(dǎo)思想，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，尋找一條適合我國情況的建設(shè)社會(huì)主義的路線。報(bào)告論述的十個(gè)問題，一方面是從研究和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題中提出來的，一方面是以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒提出來的。這是我國社會(huì)主義建設(shè)中帶有全局性的十個(gè)問題，即十大關(guān)系：（1）重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系；（2）沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系；（3）經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系；（4）國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系；（5）中央和地方的關(guān)系；（6）漢族和少數(shù)民族的關(guān)系；（7）黨和非黨的關(guān)系；（8）革命和反革命的關(guān)系；（9）是非關(guān)系；（10）中國和外國的關(guān)系。這就是十大關(guān)系的主要內(nèi)容，而十大關(guān)系主要針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義中國的經(jīng)濟(jì)，政治以及文化和國家安全等方面，可謂是涉及全面，見解到位。

所以在當(dāng)時(shí)中國那樣的背景下，《論十大關(guān)系》的提出，正好順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，為以后中國的社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成功做了鋪墊?！墩撌箨P(guān)系》中關(guān)于從中國國情出發(fā)走自己的路的思想，關(guān)于調(diào)動(dòng)一切積極因素、建設(shè)社會(huì)主義的基本方針，關(guān)于中國工業(yè)化道路和經(jīng)濟(jì)體制改革的若干設(shè)想，等等，是以XXX為代表的中國共產(chǎn)黨人使馬克思列寧主義與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，具有開創(chuàng)性的意義。它對(duì)于黨的八大路線的確立，起了十分重要的作用?！墩撌箨P(guān)系》的基本精神和主要主張，實(shí)際上都融入到八大制定的路線和通過的有關(guān)報(bào)告、決議中去了。所以，把這個(gè)報(bào)告，連同八大確立的路線和XXX稍后發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，看作是中國共產(chǎn)黨人開始探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的主要成果，是符合實(shí)際的。50年的實(shí)踐表明，XXX當(dāng)年提出的基本思想和主張，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，是富有生命力的。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為XXX的黨中央，從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出了科學(xué)發(fā)展觀。這一重大戰(zhàn)略思想反映了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，是推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)全面發(fā)展的指導(dǎo)方針。這個(gè)戰(zhàn)略思想既包含了我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，又反映了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)。

因此，結(jié)合新階段的新任務(wù)重溫《論十大關(guān)系》的基本思想，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過《論十大關(guān)系》的研讀，我對(duì)黨的社會(huì)主義的建設(shè)有了更清晰地認(rèn)識(shí)和了解，也希望自己能為中國特色社會(huì)主義建設(shè)出力。

論十大關(guān)系讀后感 (篇5)

《論十大關(guān)系》一文還體現(xiàn)了XXX同志實(shí)事求是的重要思想。XXX同志指出中國當(dāng)時(shí)國情既是缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，我們的革命比別人落后，我們國家的發(fā)展自然也是比別人落后，我們一為窮，二為白，沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)，新中國的起步很低，也正因如此，我們是一張白紙，正好寫字。要發(fā)展新中國，發(fā)展社會(huì)主義，就要好好走好每一步，打好基礎(chǔ)，從這篇文章的具體闡述中，XXX同志對(duì)這十大關(guān)系的認(rèn)識(shí)、理解以及解決措施等觀點(diǎn)很鮮明，就是要辨證地去處理，全面統(tǒng)籌，與時(shí)俱進(jìn)，處理各種關(guān)系的目的是為了發(fā)展和強(qiáng)盛，方式須辯證，調(diào)整的結(jié)構(gòu)和效果要均衡。并且XXX同志很堅(jiān)持自己的立場，在向外國學(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)持原則，好的東西要學(xué)，不好的東西要堅(jiān)決摒棄，不能一手抓來就用，更要結(jié)合我們國家的實(shí)際情況。

讀這篇文章，更讓我體會(huì)了XXX思想的博大精深，XXX個(gè)人的人格魅力。我國有別于蘇聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正是以此為起點(diǎn)，開始了中國特色的社會(huì)主義的最初有益的探索。XXX邁出了探索的第一步，為今天新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)體制改革作了一定的準(zhǔn)備，為社會(huì)主義建設(shè)起到了指導(dǎo)性的作用，是社會(huì)主義建設(shè)理論的奠基石?！墩撌箨P(guān)系》的講話中，尤其體現(xiàn)了XXX的人格魅力。一句道路總是曲折的，但前途總是光明的。的話就足以看出他個(gè)人對(duì)于將要遇到的困難做好了充足的準(zhǔn)備，對(duì)于未來的美好展望，作為國家領(lǐng)導(dǎo)人，他的講話鼓舞了千千萬萬的中國人民，對(duì)于調(diào)動(dòng)黨內(nèi)黨外、國內(nèi)國外一切直接的、間接地積極因素具有重大的號(hào)召力和影響力。

我們?cè)诖髮W(xué)已經(jīng)走了近乎一半的路，雖然我們現(xiàn)在會(huì)遇到很多困難，道路總是曲折的，但前途總是光明的，相信在經(jīng)歷磨練之后我們一定會(huì)有美好的明天！