讀后感古詩(精選6篇)。

以下是由讀書筆記吧的編輯收集整理的《讀后感古詩》，希望能幫助到你，請收藏。書籍就是人生的望遠鏡，讀完作品之后，我們獲取到很多人生的道理。這種優(yōu)質的作品為我們的心靈帶來深刻的體會，不妨提起筆來寫一下自己的心得感悟。

讀后感古詩 篇1

我喜歡閱讀，尤其是表姐給的禮物——《地球之最》，我呀，是百看不厭。我不光喜歡看，還常常拿來問其它表弟、表姐，考得他們一愣一愣的，都用崇拜的眼光看著我。

當然，我可不是為了媽媽說的“虛榮”，這本書的確有很大的作用。

不信，我來考考你：的宮殿叫什么?

哈哈!不知道吧!下面請讓《地球之最》告訴你們吧!的宮殿——故宮

故宮又稱紫禁城，它是明清兩代皇帝執(zhí)政和生活的地方。紫禁城建于明代永樂四年，即1406年，完成于1420年。紫禁城是世界上規(guī)模的宮殿，它占地72萬平方米，原有9000余座殿宇，現存8600多間，均為黃琉璃瓦頂青白石底座，以金碧輝煌的彩畫做裝飾。整個宮殿采用了對稱的手法，由南向北將紫禁城分為外朝和內廷兩部分。皇帝處理政務的地方為外朝，太和殿、中和殿和保和殿三大殿是紫禁城外朝的主體建筑。外朝建筑中最為宏偉的是太和殿，它是皇帝舉行隆重慶典、接受百宮朝拜的地方?；实?、皇后生活起居和處理日常公務的后廷，建有乾清宮、交泰宮和坤寧宮三座大殿和東西六宮。前三殿和后三宮均坐落于全城中軸線上。紫禁城由城墻環(huán)繞，墻高7.9米，城墻四角均建有一座結構精巧的角樓。城外有寬達52米的護城河，它與高大厚實的建筑群，故宮是中國古代建筑的精品，是古代勞動人民無限的智慧和創(chuàng)造力的體現。

讀了這本書，我還知道的金字塔是哪個?最早的貨幣是哪種?最昂貴的金幣叫什么?的寶石叫什么……

《地球之最》真好，它不僅使我的好奇心得到滿足，而且拓展了我的視野，激發(fā)了我想象力，給我?guī)砹酥R和力量，希望你有空也看看。

讀后感古詩 篇2

這本書是高二時語文組推薦的，買回來以后老師也沒做什么講解和閱讀要求，一直拖到現在才撿起來讀完。當時尤其對本書第二部分的《詩言志辯》敬而遠之，現在耐心之余，靜待滿篇文言的信心也增加了不少。“古詩九首”釋得真好，讓我想起高一時教我們班地理的老師田佩淮，一位年近六旬的特級教師執(zhí)教理科班的地理，自然循循善誘、駕輕就熟，我們都欽佩地稱他“田爺爺”。[心得體會大全 xD63.coM]

朱自清也是這樣，像一個老先生教乳臭未干的孩子識字似的，旁征博引、剝絲抽繭，踐行他“非得細密的分析工夫，不能捉住它的意旨”的考據立場。以前總聽到人講，詩是不能翻譯的，一翻譯就失去了詩的原味云云。但坦誠地講，很多詩我真的不知道它在講什么，對其中字與詞，我也只是以時下的意思附會穿鑿，恐怕更少不了錯訛之處。讀完這本書我明白了，“翻譯”或可免，“分析”卻不能省，否則“欣賞”就成了自欺欺人。應該說，并不是每個讀者都有朱自清這樣學養(yǎng)的積淀來讀詩的，詩的欣賞大概只能“授人以魚”而很難“授人以漁”。當詩的討論缺乏分析與論辯時，我們所見到的“詩的欣賞”就淪為“看成敗人生豪邁”式的故作滄桑和“人生若只如初見”式的小清新沉湎，其實這二者都是附庸風雅、顧影自憐，倒也不失為一種畸形的“詩言志”。這樣看來，“古詩十九首釋”僅釋到第九首就平添了更多遺憾，我希望更多的詩詞可以這樣被“釋”。

《詩言志辨》不太好讀。想不到朱自清還有如此“學術”的一面，讀完之后，我簡直沒法把“槳聲燈影里的”朱自清和“詩言志辨”的朱自清重疊起來。作文這本書的腰封中赫然寫著“一般人以為詩只能綜合地欣賞，一分析詩就沒有了”，其實這后半部分正是在談中國古代“綜合欣賞”詩的道統(tǒng)。選文有“詩言志”、“詩教”、“正變”三節(jié)，梳理了一套純熟的本土理論。第一節(jié)集中探討“志”，給出“詩有什么用”這一問題的傳統(tǒng)答案；“詩教”一節(jié)從六經的關系出發(fā)，兼論禮教、樂教，展現了一套立體的儒家經典；“變”的詞源研究更讓人印象深刻，申明了詩的發(fā)展規(guī)律和詩與時代關系的一般觀點。時下，不少人對“西方話語”頗為忌憚，議論紛紛。在我看來，“詩言志辨”搭起的詩論框架，正是深植于傳統(tǒng)的中國聲音，這種聲音難道令人生厭嗎？恰恰相反，令人生厭的是那些打著傳統(tǒng)旗號而另有他謀的申韓之輩。

“古詩九首釋”和“綜合欣賞”辨既是“細密分析”和“綜合欣賞”的樣板，又是普及文學素養(yǎng)和深耕學術的典范，更是磊落的“中國之音”。

讀后感古詩 篇3

古詩讀后感（三）

今天，我讀了語文書上的兩首詩，分別是《聞官軍收河南河北》、《己亥雜詩》。

《聞官軍收河南河北》這首詩是杜甫流落到梓州時所作。這一年杜甫52歲，由于安史之亂而漂泊到劍門之外已是第五個年頭，杜甫無時不期望著能夠平息叛亂，葉落歸根。突然他聽說官軍收復了薊北，喜極而泣，不能自抑。作者用了“忽傳”、“初聞”、“卻看”、“漫卷”四個連續(xù)動作，把驚喜心情有表達得淋漓盡致。而在“即從”、“穿”、“便下”、“向”這四個富有動感節(jié)奏的描述中，作者想象著自己仿佛已經穿過巴峽、巫峽，路過襄陽、洛陽，回到了夢寐以求的家鄉(xiāng)。

《己亥雜詩》這首詩的前兩句用了兩個比喻，寫出了詩人對當時中國形勢的看法。“萬馬齊喑”比喻在腐朽、殘酷的反動統(tǒng)治下，思想被禁錮，人才被扼殺，到處是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的現實狀況。“風雷”比喻新興的'社會力量，比喻尖銳猛烈的改革。從大處著眼、整體著眼、大氣磅礴、雄渾深邃的藝術境界。詩的后兩句，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”是傳誦的名句。詩人用奇特的想象表現了他熱烈的希望，他期待著優(yōu)秀杰出人物的涌現，期待著改革大勢形成新的“風雷”、新的生機，一掃籠罩九州的沉悶和遲滯的局面，既揭露矛盾、批判現實，更憧憬未來、充滿理想。它獨辟奇境，別開生面，呼喚著變革，呼喚著未來。

讀后感古詩 篇4

蘇軾是一位有才華的詩人，他曾被譽為是最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最灑脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師~~烏臺詩案后，他被貶黃州，寫下了《赤壁賦》。被貶謫離京，對于一個處在官宦生涯的人來說，是莫大的苦悶失意，但是，從蘇軾那“自其變者而觀之，則天地曾不能以一順，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?”中，我們不難發(fā)現出，他曠達開朗的`胸襟，超脫的人生態(tài)度。有人說這是他政治失意后的精神苦悶的自我排解。但是，潛藏的是作者內心深處的抑郁和悲傷，誰能看出來呢?

現在的我們，處于一個新時代，雖不曾有那么多動蕩不安，但充滿了人世險惡。社會是現實的，是殘酷的，是美好的，是需要我們慢慢適應的。我們不能逃避，只能無理由的選擇面對，與其整天面無表情的度過自己的一生，還不如每天對自己微笑，對他人微笑，開心的面對生活，面對不開心，面對困境。

讀后感古詩 篇5

今天，天氣晴朗，陽光明媚，我仔仔細細的看完了這一本《木蘭詩》。

它講敘了一位鮮明生動的人物形象：木蘭。她記敘了木蘭女扮男裝、代父從軍的故事，塑造了一位愛國、善良、勇敢、剛毅、不愛官名富貴的奇女子形象。我被她深深感動了，在國家需要她的時候，她挺身而出，立下汗馬功勞。

我現在雖小，而且是和平年代，但是我可以把木蘭的愛國精神放在學習上，學好本領，替國家效力，使國家變得繁榮富強。

我要學習木蘭的勇敢，在學習的海洋里，往往會遇到強風巨浪，只有勇敢了才能夠使我真正克服困難，沖破巨浪。

我不僅要勇敢，而且要不貪圖官名富貴，如果以后我真當上了官，那我就得抑制住貪婪的心，我可不想讓清政府得歷史重演!

《木蘭詩》 是一篇好詩，是它激勵了我。

讀后感古詩 篇6

翻開散發(fā)著油墨香的《程千帆古詩講錄》，四十一年前的一段記憶涌現心頭。1979年9月18日，我與師兄徐有富、師弟張三夕初次拜見導師程千帆先生，從此立雪程門。幾天后的一個下午，我走進南大鼓樓校區(qū)的一間教室，旁聽程先生為中文系本科生開設的“古代詩選”課。

不久以后，程先生又專為我們開設了“校讎學入門”和“杜詩研究”兩門研究生課程。我聽課從來不記筆記，所以沒有留下完整的課堂筆記。但是程先生講課時侃侃而談、神采飛揚的情形至今如在目前。難怪1978年已成為武漢街道居民的程先生來到南大，匡亞明校長試聽了他的一堂“大學語文”課，便立刻拍板聘他為教授。是啊，講課如此出色，不正是一位教授最重要的能力嗎？

可惜在現代中國的大學校園里，講課并不太受重視。試看民國時代的某些著名教授，似乎并不擅長講課。王國維、馮友蘭、周作人、朱自清等人，皆是如此。顧頡剛站在講壇上囁囁嚅嚅，干脆轉身狂寫黑板，也成為流傳眾口的軼事。時至今日，學術論著的重要性遠勝課堂講授已成為大學校園里的普遍風氣。我認為王國維等人作為學者當然是一流的，他們的著作也很好地傳播了其學術思想，但既然身為大學教師，還是應該提高講課水平，讓學生在課堂上親聆音旨。

人類文化生生不息，正是得益于綿延不絕的代際相傳，正如莊子所云：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”教師的工作所以重要，便因為他們肩負著“傳道、授業(yè)”的文化使命。傳道、授業(yè)的基本渠道有兩種：一是著述，二是講學。從孔子開始，我們的列祖列宗便對二者一視同仁。孔子既有“筆則筆，削則削”的著述活動，也有耳提面命的授徒講學。而且從其一生的時間分配來看，孔子的著述是到晚年才進行的。他在年富力強時始終都在授徒講學。

孟子把當面聽講受教稱作“親炙”，朱熹釋云“親近而熏炙之也”，正是對后者的重視。先秦的其他學派也是如此，收徒講學，正是百家爭鳴的重要內容。所謂“少正卯在魯，與孔子并。孔子之門，三盈三虛”，雖是出于漢人王充的虛構，但不失為合理的想象。從漢儒馬、鄭到宋儒程、朱，都將講學授徒視為重要事業(yè)，皆是繼承孔孟的傳統(tǒng)。

西方也是一樣，古希臘的蘇格拉底，一生中未曾撰寫任何著作，他的思想都是通過與別人交談以及教導學生來表達的。即使是柏拉圖，其思想活動也主要是講學與討論，以至于第歐根尼認為“柏拉圖”的名字便來源于古希臘語的“流暢口才”之意?，F代的教授們既然在大學里從事傳承文化的工作，便沒有任何理由只重視撰寫著作而輕視課堂教學。

程千帆先生善于講課，有口皆碑。2000年我編輯《程千帆先生紀念文集》，曾向程先生在武漢大學教過的學生約稿，賈文昭、周勃、曉雪、黃瑞云、吳代芳、吳志達、李正宇等人紛紛撰寫紀念文章，大家都對程先生幾十年前的精彩講課記憶猶新。李正宇學長的文章標題就是“出神入化的講授”！這本《程千帆古詩講錄》中收錄的徐有富、張伯偉、曹虹三人所做的課堂筆記，則為程先生在南大的講課情況留下了最詳實的記錄。程先生講課如同行云流水，當然與其學問精深、口才出眾直接相關。

但我認為更重要的原因是他熱愛課堂教學，課前做足充分準備，課上方能娓娓道來。他對弟子們的要求也是既要努力從事學術研究，更要努力把課講好。還記得我博士畢業(yè)時適逢師妹曹虹碩士畢業(yè)，系里讓我們在同一天登壇試講。那天程先生早早來到教室，坐在下面認真地聽了兩堂課。課后程先生笑著對我們說：“師也過，商也不及?！庇终f：“過猶不及！”原來我講課的語速太快，曹虹則太慢，程先生指出我們的缺點，希望我們改進。

程先生曾在緬懷其恩師劉永濟先生的文章中，深情地回憶當年他在武漢大學初登講壇，劉先生躲在隔壁接連旁聽一周的往事?！靶奖M火傳”是程先生經常引用的古語，也是他終生服膺的文化信念。我們這些程門弟子皆遵從師訓，作文重視課堂教學成為我們的共同理念。在這重意義上，《程千帆古詩講錄》的出版既是對程先生的隆重紀念，也是對中華文化傳統(tǒng)的深切緬懷。

沂水春風的事跡雖已遠去，其文化精神卻永世長存，至今令人懷想。