中國(guó)通史讀書(shū)心得精選。

哪些心得體會(huì)范文值得一看？在我們了解一個(gè)新事物的時(shí)候，一定會(huì)產(chǎn)生很多想法，我們可以針對(duì)自己的感受寫一篇心得體會(huì)。心得體會(huì)可以幫我們整理工作中的重點(diǎn)內(nèi)容，小編耗費(fèi)了大量時(shí)間和精力為大家準(zhǔn)備了今天的“中國(guó)通史讀書(shū)心得”，希望您能從我的經(jīng)歷中得到一些靈感！

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇1)

我本次讀的書(shū)是《中國(guó)通史》。這本書(shū)記錄了中國(guó)從盤古開(kāi)天辟地到新中國(guó)成立的歷史。看完這本書(shū)，我頗有感受。

必須說(shuō)的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。它講述了中國(guó)千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起，發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書(shū)寫的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事…這本書(shū)，無(wú)愧為"人類歷史必讀經(jīng)典"。它把中華上下五千年，寫得淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書(shū)，我不僅對(duì)中國(guó)歷史有了更深的了解。我也發(fā)現(xiàn)了解中國(guó)歷史對(duì)中國(guó)人有多么重要。先來(lái)說(shuō)平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。

中國(guó)文學(xué)中幾乎每一個(gè)成語(yǔ)背后都有一個(gè)故事。這些故事都是古代發(fā)生的事情。沒(méi)有這些東西，就沒(méi)有現(xiàn)代多彩的漢語(yǔ)詞匯。

如果我們想充分理解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，我們必須知道它背后的故事。而這些故事去**找呢不用看別處，就在這本書(shū)里。

之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書(shū)的作用。

讀了這本書(shū)，了解了歷史事件的順序，我們就可以把那些平時(shí)無(wú)聊得像糖葫蘆一樣背出來(lái)的“作家作品”串起來(lái)。其實(shí)，背誦作家的作品就像吃糖葫蘆。零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。

歷史事件的順序就像中間的一根棍子。單獨(dú)吃糖包山楂真的很好，但用棍子吃更方便。

看完這本書(shū)，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫詩(shī)寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。有些詩(shī)歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說(shuō)對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。我不知道為什么要寫詩(shī)。理解詩(shī)歌會(huì)困難得多。

最后，我想把這本書(shū)推薦給所有人，特別是老師，因?yàn)樗鼘?shí)如此經(jīng)典，值得一讀。看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇2)

（注：陳振江：《新編中國(guó)通史》福建人民出版社，1993。）

學(xué)校：院系：專業(yè)：

姓名：學(xué)號(hào)：

通過(guò)同學(xué)的推薦我讀了羅爾綱先生的四卷本《新編中國(guó)通史》，我看了一些關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的人物、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等情節(jié)。本書(shū)對(duì)太平天國(guó)的主要人物洪秀全做了詳細(xì)的介紹。

首先提出一個(gè)問(wèn)題：洪秀全是一個(gè)“救國(guó)救民者”嗎？

洪秀全是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的首倡者和“精神領(lǐng)袖”，評(píng)價(jià)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，首先要談洪秀全。以往不少論者在拔高太平天國(guó)性質(zhì)和歷史作用的同時(shí)，很自然地將洪秀全定性為農(nóng)民革命領(lǐng)袖，更有甚者，把洪秀全頌揚(yáng)為一個(gè)“救國(guó)救民者”。洪氏所走的果真是“探索救國(guó)救民的道路”嗎？

回答這個(gè)問(wèn)題，必須從洪秀全叛變的根本原因入手。當(dāng)然，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與農(nóng)民反對(duì)封建剝削有關(guān)。如果我們不承認(rèn)這一點(diǎn)，我們就無(wú)法解釋為什么成千上萬(wàn)的人加入了太平軍。但是，農(nóng)民因不能被剝削而加入太平天國(guó)，洪秀全又因特殊原因發(fā)動(dòng)叛亂，這是不一樣的。

在晚清頹敗的社會(huì)里，階級(jí)矛盾固然尖銳，但是除了根本性的帶有全局性的階級(jí)矛盾外，其他各種復(fù)雜、多樣的社會(huì)矛盾同樣不可小視，諸如宗教的、宗族的、文化心理的、個(gè)人期望值與社會(huì)滿足之間的落差等等。如果我們只關(guān)注階級(jí)矛盾，把它當(dāng)作解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥，我們的研究就必然是片面的、簡(jiǎn)單的，就不能準(zhǔn)確深刻地反映歷史的真相。

對(duì)洪秀全來(lái)說(shuō)，1827年至1843年連續(xù)四次科舉是他反叛的真正原因。對(duì)于一個(gè)生活在社會(huì)底層、渴望成名的農(nóng)村小知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的打擊。社會(huì)心理學(xué)的常識(shí)告訴我們，當(dāng)人們無(wú)法通過(guò)常規(guī)的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人的目標(biāo)和愿望時(shí)，不同的人會(huì)采取不同的方式來(lái)應(yīng)對(duì)這種生活體驗(yàn)。

大多數(shù)人總是以轉(zhuǎn)換目標(biāo)或降低要求來(lái)排解郁悶、消解失意。而另一類人，則有可能選取極端的非常規(guī)的手段來(lái)滿足個(gè)人的愿望。愿望愈持久強(qiáng)烈、心理落差愈大，其走極端的可能性就越大。

悲觀絕望的洪秀全正是懷著這樣一種巨大的心理落差鋌而走險(xiǎn)，走上造反之路的。認(rèn)為“他醒悟到清朝科舉制度的腐敗，激起了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，開(kāi)始把個(gè)人的坎坷遭遇同當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的腐敗、人民群眾的苦難聯(lián)系起來(lái)，促使他決心同科舉功名決裂，而去探索救國(guó)救民的道路”（注：陳振江：

《新編中國(guó)通史》第3冊(cè)，第50頁(yè)。福建人民出版社，1993。）。

實(shí)際上，洪秀全因?qū)以嚥坏诙鴮?duì)科舉制度懷有仇恨以及由此產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿是可以理解的，但若把他個(gè)人的這種仇恨心理與消除社會(huì)制度的腐敗、解除人民群眾的苦難聯(lián)系起來(lái)，并說(shuō)成是探索救國(guó)救民的道路，似有拔高、牽強(qiáng)之處。與其說(shuō)洪秀全的反叛是救人于水火之中，倒不如說(shuō)是為了個(gè)人私利，更真實(shí)、更現(xiàn)實(shí)。早在1848年，洪秀全就在其《太平天日》中自稱“真命天子”，反來(lái)又寫下“明主敲詩(shī)曾詠菊，漢皇置酒尚歌風(fēng)”的詩(shī)句，表明洪秀全在醞釀造反之初即有著濃重的個(gè)人色彩，他的個(gè)人理想就是要做像劉邦、朱元璋那樣的人間君主。

因而金田起義不久，洪秀全便急切地在東鄉(xiāng)登上“天王”寶座。建都天京后，更是大肆揮霍民力與資財(cái)，建造極其豪奢宏大的天王府。洪秀全深居宮闈，窮奢極欲，不問(wèn)政事。

他利用人民對(duì)腐朽統(tǒng)治的不滿和對(duì)幸福生活的無(wú)限向往，作為滿足自己愿望的工具，他的私欲也隨著反叛進(jìn)程的發(fā)展而迅速膨脹。起初，他不過(guò)是一個(gè)想改變?nèi)松秤龅霓r(nóng)村小知識(shí)者，到了后來(lái)，他則完全蛻化為追求極端**統(tǒng)治和腐朽沒(méi)落生活的皇權(quán)主義者。學(xué)界有一個(gè)流行的觀點(diǎn)：

認(rèn)為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖不可避免地帶有“帝王思想”，洪秀全也難以例外。我們不禁要問(wèn)：如果這種“帝王思想”在很大程度上左右著造反領(lǐng)袖的實(shí)踐，影響著農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)，那么，這種“帝王思想”還能被美化為救國(guó)救民嗎！

與其說(shuō)洪秀全的革命思想在指導(dǎo)著太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，毋寧說(shuō)他的“帝王思想”決定著農(nóng)民斗爭(zhēng)的命運(yùn)。劉邦、朱元璋起義成功，自然成為封建帝王。洪秀全的皇帝夢(mèng)并沒(méi)有持續(xù)很久，所以我們的目標(biāo)是做農(nóng)民革命的領(lǐng)袖。

第二，太平天國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化政策的性質(zhì)是什么？

金田起義時(shí)，太平軍就頒行了“圣庫(kù)”制度。它規(guī)定禁止個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，一切財(cái)富“皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫(kù)”，實(shí)行供給制。“圣庫(kù)”制度是一種不同等級(jí)的供給制。

普通民眾從“圣庫(kù)”得到的僅能維持最起碼的生存需要，過(guò)著“通天下皆一式”的最低標(biāo)準(zhǔn)的生活。洪秀全、楊秀清等諸王卻在“圣庫(kù)”制度的掩蓋下極盡享樂(lè)之事，其奢靡之風(fēng)絕不亞于封建王侯。《**田畝制度》作為一個(gè)綱領(lǐng)，它提出了以解決土地問(wèn)題為中心的一整套政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的改革方案。

根據(jù)這一綱領(lǐng)，許多學(xué)者將太平天國(guó)政權(quán)定義為反封建的革命政權(quán)，其基本精神是廢除封建土地所有制，平等分配土地，實(shí)現(xiàn)人人平等

平均，所謂“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。應(yīng)該看到，《**田畝制度》始終是一個(gè)流于空想的觀念型的東西。這個(gè)絕對(duì)平均主義的方案在理論上只能是一種空想、幻想，在實(shí)踐上也未真正推行過(guò)。

作為一個(gè)綱領(lǐng)，其平分土地的精神確實(shí)起到了激蕩人心的作用，但民眾們并未從中得到實(shí)際利益。相反，天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者們所倡導(dǎo)和建立的是一個(gè)滿足他們個(gè)人或小集團(tuán)窮奢極欲的**腐朽的小天堂，而絕非那種“四海之內(nèi)皆兄弟”的人間大天堂。太平天國(guó)真正實(shí)施的政策依然是承認(rèn)地主占有土地，而農(nóng)民則依原有的租佃關(guān)系“照舊交糧納稅”。

在太平天國(guó)控制的地區(qū)，農(nóng)民拒租、太平軍鎮(zhèn)壓農(nóng)民拒租的事件時(shí)有發(fā)生。太平天國(guó)的社會(huì)文化政策反映了太平天國(guó)政權(quán)的腐敗和愚昧。太平天國(guó)期間，百姓怨聲載道的事時(shí)有發(fā)生，而且對(duì)讀書(shū)人的摧殘比較大。

因此，對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)不僅可以從其單方面的正面影響來(lái)看，而且其負(fù)面影響也不容忽視。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我可以了解課本上看不到的東西，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有更深的了解。

推廣一點(diǎn)說(shuō)，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)農(nóng)民維護(hù)自身利益的正當(dāng)性，正確認(rèn)識(shí)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，正確評(píng)價(jià)某些歷史人物的所作所為的動(dòng)機(jī)與效果，是當(dāng)代歷史學(xué)中一個(gè)必須正視的大問(wèn)題。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇3)

歷史最早要追溯到什么時(shí)候呢？ 是從結(jié)繩記事， 還是從石頭上刻字的時(shí)代呢？ 人類的文明發(fā)展到了今天，經(jīng)歷了好多年的發(fā)展， 每次變更都讓時(shí)代發(fā)生著很大的變革。

文字讓人們有了記錄并且傳承的前人的觀點(diǎn)以及發(fā)生的歷史事件。 楔形文字，象形文字， 這些都是依照著人們對(duì)于外在世界認(rèn)知所造出來(lái)的字。 中國(guó)古代的神話傳說(shuō)里，是倉(cāng)頡造字， 中國(guó)的文字看起來(lái)好似那個(gè)字本身就能看出它代表的意思， 而無(wú)需你去讀出它們。 很多古代的傳說(shuō)里都有著關(guān)于這個(gè)世界美好的想象，盤古開(kāi)天辟地，女媧補(bǔ)天，后羿射日，夸父逐日。

但是說(shuō)起中國(guó)的歷史，卻絲毫不遜色于這些神話故事。 中國(guó)有著5000多年的歷史， 從小每每看電視紀(jì)錄片的節(jié)目， 就會(huì)聽(tīng)到旁白解說(shuō)這樣講， 從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古，到有了朝代記載的夏商周，夏朝的農(nóng)民起義，商朝末年的武王伐紂，隋唐時(shí)期的歷史， 明朝的農(nóng)民起義， 這些都曾經(jīng)被搬上了戲劇舞臺(tái)，以及被后世的文人加以修飾和夸張的寫成了小說(shuō)，演藝。 但是不能不說(shuō)這些歷史本身有著讓人發(fā)掘的地方。

《中國(guó)通史》是一部按照朝代記錄的歷史書(shū)籍。 為什么我們要讀歷史呢？ 上學(xué)的時(shí)候， 可能會(huì)說(shuō)， 因?yàn)橛羞@門學(xué)科啊。 那么對(duì)于既不需要考試，平時(shí)工作中也幾乎不接觸歷史相關(guān)的我們，讀歷史又是為什么呢？ 個(gè)人認(rèn)為，首先前人的價(jià)值觀念以及他們身上發(fā)生的歷史事件，一定程度上印象著后人的處事觀點(diǎn)、對(duì)待事情的看法， 孔子的儒家思想，至今影響著不止中國(guó)的人們，也影響著其他國(guó)家的人。恐怕孔子自己也想象不到后人會(huì)對(duì)他的思想這樣的推崇。 經(jīng)過(guò)千年歷史之后，仍然有著人們值得學(xué)習(xí)之處；讀歷史可以從前人的經(jīng)驗(yàn)中吸取一些知識(shí)，用于自己所專長(zhǎng)的行業(yè)。 說(shuō)起前人的經(jīng)驗(yàn)， 如果不是孔融理解了應(yīng)該謙讓的道理，那么不會(huì)有孔融讓梨的故事， 同樣，后世的我們也不會(huì)知道這個(gè)關(guān)于謙讓美德的故事。

通讀中國(guó)的歷史是一個(gè)需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情， 從夏朝到當(dāng)代歷史的更替是一個(gè)長(zhǎng)且歷史淵源深厚的時(shí)間段。 三位作者合著了這部書(shū)，相信也有一部分這方面的原因吧。 我們之前學(xué)校中所學(xué)的那部分歷史， 有中國(guó)各個(gè)朝代，以及世界史， 卻不是連貫性的， 相對(duì)于考試來(lái)說(shuō)，課本上的粗略的做些理解和記憶是足夠的。

三位作者簡(jiǎn)明，生動(dòng)的描寫，客觀公正的闡述了中國(guó)歷史的進(jìn)程。 如果作為對(duì)歷史的讀物， 則不說(shuō)值得關(guān)注，也不可錯(cuò)過(guò)。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇4)

中國(guó)——世界五大文明古國(guó)之一。它擁有五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。讀了《中國(guó)通史》，我深深感受到中國(guó)歷史的悠久文化的深長(zhǎng)和美麗。

從傳說(shuō)中的“人文始祖”——堯、舜、禹到最后的帝國(guó)——元、明、清，經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代。用環(huán)環(huán)相扣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來(lái)形容中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的更迭并不為過(guò)，用波瀾壯闊、異彩紛呈來(lái)形容中國(guó)歷代所發(fā)生的大家一點(diǎn)也不夸張。秦始皇修建長(zhǎng)城，蔡倫在東漢發(fā)明造紙術(shù)，祖沖之在南朝發(fā)明新歷法，唐文成公主去**，宋人畢昇發(fā)明活字印刷這樣的歷史不禁讓人驕傲和著迷。

三百六十行，行行出狀元。歷史上有許多優(yōu)秀的將領(lǐng)：精忠報(bào)國(guó)的岳飛、被稱為“飛將軍”的李廣、肅清倭寇的戚繼光……當(dāng)然，歷代詩(shī)人更是數(shù)不勝數(shù)：

愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原才女李清照蘇軾秦始皇大家

據(jù)說(shuō)他是個(gè)暴君，但沒(méi)有人能否認(rèn)他不是英雄。是他統(tǒng)一了中國(guó)，建造了長(zhǎng)城和兵馬俑，也是他建造了一座大型的阿房宮。但是這在當(dāng)時(shí)貧民百姓的眼里，他大興土木，累死了眾多的百姓，在他們眼里，這些建筑都是用百姓的血和肉搭建起來(lái)的墳?zāi)梗谒麄冄劾铮皇菚?huì)

讓他們受苦吧，但在我們21世紀(jì)的人民眼中，他是一個(gè)偉大的英雄。

前人的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，可以幫助后人洞察世事，少走彎路，所以培根說(shuō)：“讀史使人睿智。”退而求其次，至少知史可以讓你具有與眾不同的學(xué)識(shí)和魅力。

擁有歷史是一種榮耀，是一個(gè)名門世家智慧的積累。華夏文明博大精深，非一家之言所能道。愿大家都看看這本書(shū)！

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇5)

中國(guó)夢(mèng)從嚴(yán)格意義上講，其產(chǎn)生建立在中國(guó)作為多民族統(tǒng)一國(guó)家業(yè)已形成、國(guó)民對(duì)中華民族認(rèn)同感達(dá)到一定深度的基礎(chǔ)之上，考慮中國(guó)夢(mèng)的思維是將中國(guó)置于世界之中，針對(duì)中國(guó)在世界中的相對(duì)位置、中國(guó)與其他國(guó)家及地區(qū)間關(guān)系等方面，提出關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)展構(gòu)想，中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知狀況在其形成及描述中扮演著極為重要的角色。中國(guó)夢(mèng)作為社會(huì)意識(shí)，深深植根于社會(huì)存在的土壤并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；中國(guó)夢(mèng)受不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景綜合影響，其內(nèi)容、形式亦不斷因時(shí)而變，研究不同歷史時(shí)期代表不同階級(jí)利益的代表人物對(duì)中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)思，需要立足于歷史縱向發(fā)展中各時(shí)期歷史橫向發(fā)展?fàn)顩r，并**其對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的影響；研究中國(guó)夢(mèng)能夠加深對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心與民族認(rèn)同感，對(duì)于弘揚(yáng)與培育民族精神大有裨益。

根據(jù)不同時(shí)期時(shí)期中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)容、形式、提出背景等多方面比較，影響不同時(shí)期不同中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)的因素包含中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度、主要交流形式及途徑、社會(huì)主流思想及國(guó)民對(duì)世界認(rèn)知程度、提出中國(guó)夢(mèng)的具體人物所代表的階級(jí)立場(chǎng)、所處社會(huì)環(huán)境下社會(huì)存在的具體表現(xiàn)形式如社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，政治經(jīng)濟(jì)文化體制等因素。

公元前2070年，具備一定國(guó)家機(jī)器的夏朝建立，標(biāo)志中國(guó)出現(xiàn)原始國(guó)家政治制度，亦標(biāo)志中國(guó)作為政權(quán)意義上的多民族國(guó)家開(kāi)始形成；中華的形成則以此上溯百年至堯舜早期部落時(shí)期；而中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知程度則經(jīng)歷著迄今尚未完成的漫長(zhǎng)之旅，自殷商覆亡箕子?xùn)|遷朝鮮半島始，通過(guò)中外**、文化交流、人口遷徙等途徑逐步認(rèn)識(shí)并融入世界，典型的案例莫過(guò)于張騫、班超出使西域經(jīng)營(yíng)絲綢之路，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，則直接將中國(guó)完全卷入資本主義世界市場(chǎng)，伴隨新民主主義革命勝利后新中國(guó)逐步取得聯(lián)合國(guó)合法席位、融入世界**體系等走向世界的腳步，中國(guó)國(guó)民對(duì)于世界的認(rèn)知程度逐步強(qiáng)化，中國(guó)夢(mèng)也經(jīng)歷了從奴隸制社會(huì)幾乎停留在國(guó)內(nèi)范疇到封建社會(huì)”以華為尊”,再到近代社會(huì)”民族獨(dú)立”,最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代”民族復(fù)興”、”屹立于東方民族之林”的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)早期國(guó)家政治制度產(chǎn)生于奴隸制井田制基礎(chǔ)之上，社會(huì)生產(chǎn)力受生產(chǎn)技術(shù)制約處于較低水平，以奴隸、平民為主體的社會(huì)勞動(dòng)力被嚴(yán)格束縛于土地之上，人口流動(dòng)性極低；青銅鑄造、原始輕紡等手工業(yè)部門由官府壟斷，產(chǎn)品主要用于統(tǒng)治階層內(nèi)部消費(fèi)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模狹小，對(duì)外**局限于邊境地帶，規(guī)模小且受民族關(guān)系緊張影響，幾乎無(wú)生存土壤；西周時(shí)期，分封制、宗法制、禮樂(lè)制度共同構(gòu)成的政治體制框架下，奴隸制貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，遵從小大宗之間的隸屬及轄屬關(guān)系，具有宗族統(tǒng)治的色彩；周王是天下的大宗，亦最高政治領(lǐng)袖，貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾、平民及奴隸與貴族間矛盾構(gòu)成社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)治階層主要關(guān)注自身政治地位與權(quán)力，特別是東周時(shí)期，諸侯為爭(zhēng)奪土地與人口不斷發(fā)動(dòng)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，政治局勢(shì)動(dòng)蕩，與周邊民族政權(quán)長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)，缺乏有效的外交活動(dòng)；國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知局限于周王朝周邊少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)集中的人口分布及生產(chǎn)力的極度低下將民眾牢牢束縛在土地之上，社會(huì)也缺乏對(duì)外交流的內(nèi)在動(dòng)因，統(tǒng)治者多數(shù)時(shí)間傾向于分封**逐步開(kāi)發(fā)周邊地區(qū)而不熱衷于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)快速擴(kuò)張，對(duì)外用兵旨在防御和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，**政權(quán)與周邊民族作戰(zhàn)始終較為被動(dòng)，商紂為奪取東部沿海地區(qū)而征討東方蠻夷是僅有的一次大規(guī)模主動(dòng)進(jìn)攻，而此戰(zhàn)事也造成其兵力分散而被迫朝歌**。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)作品中各國(guó)普遍蔑視周邊民族而稱其為”犬戎”、”夷狄”、”林胡”及”匈奴”等，尊華賤夷情緒較為強(qiáng)烈與周邊民族不事農(nóng)耕茹毛飲血的生活方式及時(shí)長(zhǎng)襲擾剽掠中原各國(guó)的對(duì)外策略有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)，對(duì)于其政權(quán)的了解則普遍知之甚少，奴隸制社會(huì)下統(tǒng)治者在世界觀方面并無(wú)明確的中國(guó)夢(mèng)。

封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)夢(mèng)基本可以定義為”成為已知世界政治經(jīng)濟(jì)文化中心，尊華攘夷”,與封建社會(huì)鮮明的社會(huì)等級(jí)分化特點(diǎn)相照應(yīng)。中國(guó)封建社會(huì)以公元前221年嬴政”吞二周而亡諸侯履至尊而制六合”——建立**主義**集權(quán)封建王朝秦為起點(diǎn)，直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清王朝戰(zhàn)敗被迫于皋華號(hào)與英締結(jié)城下之盟——《南京條約》為終點(diǎn)，跨越兩千多年歷史長(zhǎng)河，皇權(quán)之**輔以**集權(quán)空前絕后地登峰造極；封建地主階級(jí)統(tǒng)治者依據(jù)儒家思想、法家思想在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行重農(nóng)抑商政策，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成自然經(jīng)濟(jì)的主體，占據(jù)封建經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，小農(nóng)積極以家庭作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，按照男耕女織生產(chǎn)模式從事產(chǎn)品主要用于自身消費(fèi)的生產(chǎn)，生產(chǎn)力流動(dòng)性較奴隸制社會(huì)增強(qiáng)很多，但是農(nóng)民仍舊被嚴(yán)格束縛于土地之上，保守性、封閉性是國(guó)民普遍特性，先進(jìn)繁榮的農(nóng)耕文明與一呼百應(yīng)的君主**也催生出多數(shù)統(tǒng)治者的自滿心理；且法家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，這也體現(xiàn)在對(duì)外政策上，”尊華攘夷”觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)封建社會(huì)對(duì)外政策中，最直接的體現(xiàn)就是中國(guó)封建王朝擁有數(shù)量極多的保護(hù)國(guó)、藩屬國(guó)，但是缺乏可靠的軍事盟國(guó)。漢朝至唐朝****為保證邊境安定采取和親及軍事行動(dòng)并舉的方針，南宋之前都城長(zhǎng)期位于西安咸陽(yáng)、洛陽(yáng)開(kāi)封、太原大同構(gòu)成的黃河中下游幾字末端區(qū)域內(nèi)，政治經(jīng)濟(jì)文化中心一直集中在北方，漢代建立后幾百年來(lái)農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)積累及工具革新使綜合國(guó)力得到長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)外政策開(kāi)始變得主動(dòng)特別是武帝時(shí)期在西北邊境頻頻發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，又遣使者出使西域互通友好，建立西域都護(hù)府，形成以****為核心各國(guó)進(jìn)貢朝拜的大一統(tǒng)民族格局，唐太宗時(shí)吐蕃鮮卑回鶻等周邊民族已尊稱**統(tǒng)治者為”天可汗”,朝廷相繼建立安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府，自此之后直至南宋，****始終在嘗試征服并統(tǒng)治周邊地區(qū)，努力建立以中原政權(quán)為核心的政治格局。

北宋”三冗”問(wèn)題嚴(yán)重國(guó)家積貧積弱，***原農(nóng)業(yè)的遼、西夏、金利用已占據(jù)的北方農(nóng)耕地區(qū)相繼崛起，統(tǒng)治者開(kāi)疆拓土的野心遭受重創(chuàng)，但尊華攘夷并未因此被放棄，皇帝宋神宗與遼締結(jié)”澶淵之盟”,寧可付大額歲幣亦要求遼皇帝俯首稱臣，多數(shù)士人仍主張通過(guò)作戰(zhàn)掃除少數(shù)民族政權(quán)，包括陸游、蘇軾等著名詞人都曾表露出抗擊外敵收復(fù)失地的決心。南宋建炎向東南跨過(guò)漢族政權(quán)。雖然主要派別占上風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)并不順利，但學(xué)者們普遍支持北伐。宋朝對(duì)外**方面在唐朝基礎(chǔ)上取得很大進(jìn)展，海上絲綢之路逐步形成，福建泉州成為東南第一大港，通過(guò)東南亞等多國(guó)與印度、波斯及阿拉伯等帝國(guó)建立廣泛商業(yè)聯(lián)系，憑借巨額交易量并成為世界**中心。

明朝建立后西北陸路一直受制于蒙古政權(quán)，而統(tǒng)治者并未就此停止開(kāi)疆拓土，鄭和下西洋等一系列外交活動(dòng)使明朝藩屬國(guó)遍布中南半島及馬來(lái)群島，勢(shì)力范圍遠(yuǎn)至馬六甲，此時(shí)的對(duì)外政策重心已從軍事行動(dòng)轉(zhuǎn)移為和平外交，”厚往薄來(lái)，倍償其價(jià)”的對(duì)外方針確實(shí)不符合國(guó)家利益，不過(guò)對(duì)于封建君主及深受傳統(tǒng)思想熏陶的士人而言，成為萬(wàn)國(guó)朝貢的區(qū)域中心才是更為關(guān)鍵的，這也是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)大眾中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出中國(guó)人渴望走向世界的強(qiáng)烈愿望，具有強(qiáng)烈的”尊華攘夷”觀念，此時(shí)期中國(guó)一直試圖努力成為區(qū)域乃至世界中心，這也是封建時(shí)代中國(guó)夢(mèng)在世界觀方面的核心思想。然而伴隨西方工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽的勃興及民主啟蒙思想的廣泛傳播，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制逐步落后了，面對(duì)頻頻出現(xiàn)在港口的西方商船及來(lái)華使團(tuán)，統(tǒng)治者不勝其擾并對(duì)于西方涌現(xiàn)的新事物因無(wú)法理解而感到懼怕，在取得一系列外交成果的情況下故步自封閉關(guān)自守，無(wú)疑也加速了封建社會(huì)地主階級(jí)通知者的沒(méi)落，更終結(jié)了存續(xù)兩千多年的封建帝制，而清朝乾隆皇帝自信地對(duì)遲遲不愿下跪的英國(guó)使團(tuán)回復(fù)”**物產(chǎn)豐盈……”后沒(méi)多久，中國(guó)便步入了被列強(qiáng)欺凌壓迫的屈辱歷史。

現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為基本目標(biāo)，但不同階級(jí)政治派別對(duì)社會(huì)制度的選擇卻有著根本的不同。中國(guó)人真正全面認(rèn)知世界的起點(diǎn)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，清帝國(guó)”呼剌剌似大廈傾”地派出求和代表在英艦”皋華號(hào)”簽訂了中國(guó)歷史上同外族入侵者簽訂的第一份不平等條約——《南京條約》，開(kāi)始由獨(dú)立自主的封建國(guó)家逐步淪向半殖民地半封建國(guó)家，亦宣告中華民族反帝反侵略的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)展開(kāi)。其后《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等在帝國(guó)主義國(guó)家以武力形式脅迫下相繼簽訂，中國(guó)門戶被迫洞開(kāi)，但新思想也得到傳入并不斷深入民心，也促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)等民族思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。

比較不同時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容及特點(diǎn)，不同階級(jí)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)都是贏得國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)，建立完善近代工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，復(fù)興中華，但其具體內(nèi)容特別是在政權(quán)建設(shè)形式上具有根本性質(zhì)的差異，且不同歷史時(shí)期不同階級(jí)中國(guó)占據(jù)社會(huì)主流觀點(diǎn)的位置，畢竟新思想戰(zhàn)勝舊思想總需要一定時(shí)間，，而整個(gè)變化過(guò)程一方面受封建統(tǒng)治階級(jí)勢(shì)力制約，另一方面也加速瓦解封建勢(shì)力，最終呈現(xiàn)出地主階級(jí)頑固派、抵抗派、洋務(wù)派、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、北洋軍閥、南京國(guó)民**、無(wú)產(chǎn)階級(jí)相機(jī)登上政治舞臺(tái)的過(guò)程，其代表人物分別是清末道光帝及慈禧集團(tuán)、林則徐及魏源、曾國(guó)藩為代表的漢族官僚、康有為及梁?jiǎn)⒊O中山及宋慶齡等革命黨人、張作霖及段祺瑞等北洋軍閥、蔣介石為代表的四大家族、李大釗及陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)黨人、XXX為代表的更為年輕成熟的共產(chǎn)黨人。

地主階級(jí)各派別中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一致的，均以維護(hù)封建君主**為目標(biāo)，區(qū)別則集中于對(duì)待西方器物文明的態(tài)度。地主階級(jí)頑固派本質(zhì)上繼承了封建帝制背景下的中國(guó)夢(mèng)思想，”尊華賤夷”、”以華為尊”,具有強(qiáng)烈的保守封閉性及鮮明的等級(jí)觀念。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派則將”師夷長(zhǎng)技以制夷”作為指導(dǎo)思想，臨澤欣虎門銷煙前在廣州設(shè)立譯館，翻譯外來(lái)報(bào)刊并組織學(xué)者編撰《四周志》，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中林被罷官，途經(jīng)海寧將資料授予魏源，魏源秉承其基本思想得《海國(guó)圖志》，提出西方之精粹亦即中西之差距在于造船、火器、養(yǎng)兵練兵之法，未意識(shí)到封建君主**制度的制約作用，兩派區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)待西方器物文明的態(tài)度上，林則徐曾在奏折中建議道光帝撥出部分經(jīng)費(fèi)購(gòu)置并研究西方**等工業(yè)產(chǎn)品，被道光帝批”無(wú)理、可惡”.

洋務(wù)派雖在民族危機(jī)空前加深，清**更多考慮的是清剿太平天國(guó)為首的農(nóng)民起義勢(shì)力]的情況下得到滿族統(tǒng)治者的肯定但是也以維護(hù)封建帝制為目標(biāo)。農(nóng)民階級(jí)的中國(guó)夢(mèng)受其落后性、保守性制約往往淪為封建思想中國(guó)夢(mèng)范疇的附庸；太平天國(guó)與義和團(tuán)為數(shù)不多的區(qū)別集中于運(yùn)動(dòng)目標(biāo)不一致，太平天國(guó)產(chǎn)生根源在于階級(jí)矛盾激化，外敵入侵只是催化劑，遵循”反清所以反洋”的思維，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則起先反清，民族危機(jī)空前加重背景下將反侵略作為首要目標(biāo)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人洪秀全于1853冬頒行《**田畝制度》，規(guī)定”反天下田天下人同耕”,踐行”無(wú)處不均勻、無(wú)處不溫飽”的絕對(duì)平均主義思想，但隨著定都天京引發(fā)政治危機(jī)愈演愈烈，農(nóng)民階級(jí)劣根性逐步暴露，洪秀全、楊秀清等領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)權(quán)奪利，追求統(tǒng)治者個(gè)人享受，陷入”打走皇帝做皇帝”的封建帝制”怪圈”.

而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)炮打西什庫(kù)教堂、東交民巷大使館、取得廊坊大捷等反侵略活動(dòng)則完全建立在”扶清滅洋”的大旗指導(dǎo)下，叫太平天國(guó)甚至無(wú)明確綱領(lǐng)。但總的來(lái)說(shuō)，這****夢(mèng)都是封建帝王中國(guó)夢(mèng)的附庸。資產(chǎn)階級(jí)中國(guó)夢(mèng)受西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等博愛(ài)等啟蒙思想影響，與地主階級(jí)抵抗派的不同在于從”師夷長(zhǎng)技以制夷”到雙方平等。

維新派與革命派論戰(zhàn)焦點(diǎn)在于雙方革命方式、具體政體選擇等方面。康梁以公車上書(shū)形式奉勸清帝變法，本身就是使用舊游戲規(guī)則制定新游戲規(guī)則，溫和地實(shí)現(xiàn)政權(quán)過(guò)度，而孫中山、黃興等革命派則看透清**腐朽落后，頑固不化，主張建立民主共和制度，先后發(fā)起廣州起義、黃花崗起義、武昌起義，猶以黃花崗起義最為壯烈。孫中山的中國(guó)夢(mèng)則受中國(guó)古典《大道之行也》影響頗深，以西方政治理論作為骨干，實(shí)現(xiàn)具有一定中國(guó)特色的民主共和制。

資產(chǎn)階級(jí)教育與地主階級(jí)中國(guó)夢(mèng)的根本區(qū)別在于拋棄封建主義，實(shí)現(xiàn)中西平等。北洋軍閥、南京國(guó)民**實(shí)質(zhì)上代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益，兼作列強(qiáng)在華代言人，其中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)革命派區(qū)別在于寄希望于列強(qiáng)的支持，幻想借助列強(qiáng)幫扶并支持列強(qiáng)實(shí)現(xiàn)與列強(qiáng)平等，如北洋**參加一戰(zhàn)、重慶國(guó)民**參與緬甸作戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上帶有空想的成分。

無(wú)論舊民主主義革命時(shí)期還是新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代中國(guó)的夢(mèng)想，都是通過(guò)革命斗爭(zhēng)，堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)反封建、反侵略，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不存在資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，其依據(jù)人民革命路線以建立社會(huì)主義社會(huì)為目標(biāo)，是徹底而真實(shí)的中國(guó)夢(mèng)，正如XXX所言”在人民力量面前，一切反革命都是紙老虎”.最為直接的論據(jù)就是1919年五四運(yùn)動(dòng)，北京大學(xué)學(xué)生聯(lián)合多所首都高校學(xué)生在上海等多地工人、商人聲援下，火燒趙家樓，最終迫使北洋**放棄在《巴黎和約》上簽字，粉碎日寇企圖借袁世凱”二十一條”竊取山東主權(quán)的圖謀，是一次徹底而成功的的反帝反封建革命，關(guān)鍵在于本次運(yùn)動(dòng)是舊民主主義革命歷程中取勝不多的運(yùn)動(dòng)之一，充分顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，五四運(yùn)動(dòng)也得以成為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)、封建階級(jí)等靠剝削維持生存的階級(jí)本質(zhì)上的差異在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表中國(guó)最廣大人民根本利益，為實(shí)現(xiàn)反侵略反封建的新民主主義革命目標(biāo)，XXX帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍采取武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)即”工農(nóng)武裝割據(jù)思想”,以農(nóng)民作同盟軍，踏上”農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金，紅軍五次反圍剿、長(zhǎng)征經(jīng)歷重重磨難，最終星星之火，可以燎原，其體現(xiàn)出的革命樂(lè)觀精神與抗?fàn)幍降椎臎Q心在世界上都是絕無(wú)僅有的，依據(jù)馬克思主義中國(guó)化思想鬧革命是與太平天國(guó)等農(nóng)**動(dòng)最大的區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)真實(shí)而徹底的中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)軟弱性制約下的中國(guó)夢(mèng)思想差異之一就是完全依靠人民革命的力量，對(duì)列強(qiáng)不抱有任何幻想，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方采取的抗戰(zhàn)戰(zhàn)略就是最明確的佐證。”918”事變后蔣介石命令張學(xué)良采取不抵抗政策，盧溝橋事變后國(guó)民**依靠軍隊(duì)以空間換時(shí)間，南京、武漢、太原、濟(jì)南會(huì)戰(zhàn)沉重打擊日軍士氣，彰顯出中國(guó)人不畏外敵的信念，但也消耗中**隊(duì)大量有生力量，隨著上海、南京、廣州、武漢相繼失守，國(guó)民**被迫遷都重慶，逐漸喪失與日軍大規(guī)模正面會(huì)戰(zhàn)的實(shí)力；與此同時(shí)，共產(chǎn)黨采取靈活的土地政策，集中各階級(jí)力量全面抗戰(zhàn)，成功發(fā)起百團(tuán)大戰(zhàn)，成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中流砥柱。

共產(chǎn)黨為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是憑借主動(dòng)堅(jiān)決的信念最終戰(zhàn)勝美帝國(guó)主義**人蔣介石勢(shì)力，建立中華人民共和國(guó)**人民**，結(jié)束中國(guó)半殖民地半封建歷史，贏得新民主主義革命的勝利。以XXX、周恩來(lái)為代表的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)。改革開(kāi)放前XXX等共產(chǎn)黨人中國(guó)夢(mèng)是大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距，”超英趕美”,建成共產(chǎn)主義社會(huì)，這種超越社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及其帶來(lái)嚴(yán)重后果在經(jīng)濟(jì)上的直接表現(xiàn)就是參照斯大林模式等蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)國(guó)家指令性計(jì)劃進(jìn)行”一五”計(jì)劃，隨后發(fā)起”大躍進(jìn)”、”人民公社”運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)取得一定發(fā)展，但斯大林模式產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，權(quán)力過(guò)于集中、缺乏人民民主對(duì)黨內(nèi)民主的監(jiān)督與制約等弊端也對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生很大制約。

這一時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)并非不可能實(shí)現(xiàn)，而是在歷史條件下超越了生產(chǎn)力水平和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代的中國(guó)夢(mèng)以”民族復(fù)興”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)和平崛起不搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，睦鄰友好和平共處，這是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情提出的，符合社會(huì)主義理論體系與核心價(jià)值體系，符合我國(guó)根本利益及人類文明發(fā)展趨勢(shì)，有利于世界和平與發(fā)展，避免了奴隸制社會(huì)時(shí)的無(wú)所作為和封建社會(huì)時(shí)期的驕傲自大。鄧小平、江的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，為中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

隨著以***、***為代表的黨**領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平同志”三步走”、社會(huì)主義基本路線等思想的大力貫徹落實(shí)，中華民族偉大復(fù)興必定能夠?qū)崿F(xiàn)。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇6)

作者認(rèn)為只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革，而且認(rèn)為“中國(guó)歷代社會(huì)上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易于接受社會(huì)主義的一個(gè)原因”。這是作者從我國(guó)歷來(lái)社會(huì)改革思潮的主流中，說(shuō)明我們所以容易接受社會(huì)主義而加以推行的原因。怎樣推行社會(huì)主義呢？

作者在“實(shí)業(yè)”一章中，指出農(nóng)工商三者之中，“農(nóng)為尤要”，在敘述農(nóng)業(yè)“自粗耕進(jìn)于精耕的過(guò)程”之后，接著檢討“中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)化的阻力”，認(rèn)為主要由于土地私有和小農(nóng)制，其唯一的“出路是要推行大農(nóng)制”，改變生產(chǎn)方式，效法蘇俄的集合農(nóng)場(chǎng)，使用耕作機(jī)械，化除農(nóng)民私見(jiàn)，因?yàn)椤吧钭儎t思想變，生產(chǎn)的方法變則生活變”。

秦亡后，漢朝迅起。秦在客觀上為漢的統(tǒng)一掃清了道路。漢朝對(duì)于秦留下的東西是批判的傳承的。

例如秦是焚書(shū)坑儒，而漢則是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。當(dāng)西漢屹立于東亞的時(shí)期，雄霸于西地中海的羅馬共和國(guó)的骎骎東來(lái)。公元前27年，屋大維實(shí)際上成為擁有所有權(quán)力的羅馬君主。

羅馬的歷史由共和時(shí)代轉(zhuǎn)入帝國(guó)時(shí)代。在屋大維統(tǒng)治羅馬帝國(guó)期間，西漢政權(quán)逐漸落入王氏親屬手中。公元25年，劉秀成為皇帝。劉秀出身漢的宗室，所建皇朝仍然稱漢，建都洛陽(yáng)。

史稱東漢或后漢。然而，歷史總是這樣，分久必合，合久必分。公元221年以后，統(tǒng)一的東漢帝國(guó)被三國(guó)形勢(shì)所取代。

同時(shí)，世界的另一端羅馬帝國(guó)已由極盛點(diǎn)逐漸下落。公元一至二世紀(jì)是四大帝國(guó)并存時(shí)期。在此之后，雖然它們持續(xù)了不同的時(shí)代，但都失去了在世界歷史發(fā)展中的地位和作用。

愕然發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展有多么的相似啊！

我認(rèn)為中國(guó)的通史是很好的。他沒(méi)有講述一個(gè)粗略的歷史故事，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等不同角度進(jìn)行解讀，讓讀者看到一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并將其延伸到各各領(lǐng)域。我會(huì)堅(jiān)持讀下去的！

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇7)

所有的名著，總是生命不老，而永恒，常溫常新。通過(guò)讀了這本書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史有不同于世界各國(guó)歷史特別是不同于歐洲歷史的種種特點(diǎn)，比如說(shuō)，1中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)干年文明演進(jìn)過(guò)程中，沒(méi)有出現(xiàn)斷層，2中華民族歷史雖然有過(guò)多次民族沖突，但沖突的結(jié)果，不是走向**，而是走向和睦。這些優(yōu)勢(shì)為人們留下了最完整的古代文化遺產(chǎn)。

文化方面，儒家文化并非是中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯一代表，卻是最佳代表，儒家文化被社會(huì)接受和認(rèn)可需要一個(gè)過(guò)程，而儒家文化自身也需要不斷發(fā)展和完善。事實(shí)上，所謂儒家文化包含了儒、道、佛等文化的共振系統(tǒng)。儒家文化最大限度地滿足了中國(guó)文化的需要。

自1840年起，中國(guó)尋求進(jìn)步與和富強(qiáng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，具有典型的耕散結(jié)構(gòu)性質(zhì)，從林則徐禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)經(jīng)過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等尋求真理的中國(guó)人，終于由閉關(guān)自守到面對(duì)現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立共和國(guó)，中華人民共和國(guó)的建立不過(guò)是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)比這已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，更宏偉，更艱巨。

中國(guó)走過(guò)的歷史告誡我們，中國(guó)未來(lái)要改革開(kāi)放，不但使未來(lái)的中國(guó)人成為中國(guó)現(xiàn)代的公民，而且使未來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)的社會(huì)和文化，也成為現(xiàn)代化的社會(huì)文化這本書(shū)讓我們了解中國(guó)文化或者中國(guó)歷史的發(fā)展，它的內(nèi)容很豐富，也很全面。讓我們這些初學(xué)者更容易理解。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇8)

西安石油大學(xué)學(xué)生工作處周鈺桐

作為一個(gè)理工科畢業(yè)的人，平時(shí)稍有關(guān)注文史哲類的東西。

但是隨著時(shí)間的推移，工作性質(zhì)的變化，深深地覺(jué)得自己的學(xué)識(shí)淺薄，專業(yè)技能的提高與學(xué)歷的提升，讓我們這一代很多人成為了可悲的有知識(shí)沒(méi)文化的可憐人，故此，工作之余看看小書(shū)，讀讀歷史，不說(shuō)以史為鑒，至少也免去在日后偶然碰見(jiàn)時(shí)的尷尬局面。

之所以選擇這本呂思勉編著的《中國(guó)通史》，也是有自己的考慮其

一、呂老著書(shū)讓我想起了老一輩學(xué)者那種不知浮躁為何物，專心通讀二十四史的學(xué)習(xí)精神，這也是當(dāng)代社會(huì)浮躁的鎮(zhèn)定劑。

其二、《中國(guó)通史》是很多的文史類學(xué)生的必讀課外書(shū)，期包含的信息是全面、完整的，是可以在像我這樣的文史類荒漠的大腦中帶來(lái)綠洲的書(shū)。

其三、也是本書(shū)的亮點(diǎn)，是最為吸引我地方，全書(shū)的一多半介紹了中國(guó)的文化，盡管敘述的過(guò)程中引用的經(jīng)典使得文章看起來(lái)比較拗口，但是面向讀者，無(wú)論是中國(guó)人，亦或者是外國(guó)人，都是了解中國(guó)歷史文化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

我以前認(rèn)為的歷史，是本書(shū)中所介紹的政治歷史，所以一直有認(rèn)為歷史就是某個(gè)人對(duì)過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的某件事情的一個(gè)記述，然而歷史是一個(gè)社會(huì)的縮影，而社會(huì)的根基是一個(gè)個(gè)普通的個(gè)體，而這些個(gè)體的行為就是反應(yīng)的文化，文化同時(shí)也決定了歷史的進(jìn)程，所以研究歷史不能將文化割裂出來(lái)，因此以前的想法就是一個(gè)誤區(qū)。

我們這代人在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)的文化我們又能有多少的了解，而且文化影響了政治歷史故而文化史應(yīng)該是我們更加需要了解的。

《中國(guó)通史》中文化史介紹從婚姻、族制、政體一直介紹到階級(jí)、兵制、學(xué)術(shù)、宗教，涵蓋了中國(guó)文化的各個(gè)方面，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)很好的思考方法，從個(gè)體出發(fā)一直到社會(huì)，從基本的衣食住行到各種體制，研究是循序漸進(jìn)，有點(diǎn)及面的。

于我們的學(xué)術(shù)研究類似，所謂的方法是相互聯(lián)系的。

仔細(xì)品讀，深覺(jué)震撼，呂老不僅在結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)精妙，在行文中更是體現(xiàn)出大家沉淀后的才華于淵博的知識(shí)，在文中引用的經(jīng)典，說(shuō)明各種文化現(xiàn)象、行為的出處，又使人覺(jué)得一切就是那么的自然。

作為一名教育家，它值得我們?nèi)ふ液蛯W(xué)習(xí)。

看過(guò)通史中的引用，在想想自己**中的引用，感覺(jué)生澀突兀，我們需要學(xué)習(xí)的還很多，正所謂終生學(xué)習(xí)，突然間覺(jué)得自己離開(kāi)學(xué)生這個(gè)身份之后缺少了那種對(duì)知識(shí)的敬畏，一切變得無(wú)所謂，變得不那么謙卑。

幸好寒假無(wú)所事事之時(shí)，心血來(lái)潮，弄到了一本，及時(shí)的讓我有了思想的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)通史讀書(shū)心得(篇9)

《中國(guó)通史》讀后感

□ 楊銳偲（財(cái)務(wù)部）

在讀《中國(guó)通史》之前，我還讀過(guò)另外三本歷史讀物，《史記》、《資質(zhì)通鑒》以及《中華上下五千年》。相對(duì)于《中國(guó)通史》而言，《史記》與《資質(zhì)通鑒》都是古代史學(xué)家所著，具有一定的主觀性及局限性，而《中華上下五千年》更是包含了一些神話故事及野史，并不是真正意義上的歷史書(shū)。因此，想要大致了解有五千多年的中國(guó)歷史，我還是推薦讀《中國(guó)通史》。

古人云“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，無(wú)論是古代還是近現(xiàn)代，都有許多值得我們學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大的東西。讓我印象最深的是“商鞅變法，立木為信”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事頻繁，民眾恐慌，商鞅為了樹(shù)立威信，推動(dòng)改革，下令在京城南門外支起一根三尺長(zhǎng)的木料，當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木料搬到北門，獎(jiǎng)勵(lì)12塊。

圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。

商鞅立即賞了他五十金。商鞅的舉動(dòng)在老百姓心中樹(shù)立了威信，商鞅的下一次改革很快在秦國(guó)得到了推進(jìn)。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”誠(chéng)信是為人之本，立身之本。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量，誠(chéng)信是公民的“第二身份證”；就企業(yè)而言，誠(chéng)信是寶貴的無(wú)形資產(chǎn)。

企業(yè)的信譽(yù)決定了它在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是前進(jìn)還是被淘汰。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的管理已經(jīng)從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變。企業(yè)要想發(fā)展，只有在客戶認(rèn)為可靠、可信的基礎(chǔ)上，才能獲得豐厚的利潤(rùn)和回報(bào)。

熟悉我們自己的歷史是我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)。取其精華，去其糟粕。只有熟讀歷史，才可以體會(huì)歷史演變之復(fù)雜幽深，不至妄自尊大或妄自菲薄，更好地看清自己，更好地認(rèn)識(shí)今日之中國(guó)，更好地知道我們肩負(fù)怎樣的歷史責(zé)任去建設(shè)一個(gè)未來(lái)的中國(guó)。