西方哲學(xué)史論文(熱門10篇)。

當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的西方哲學(xué)史讀后感（精選10篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

西方哲學(xué)史論文 篇1

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)史論文 篇2

學(xué)習(xí)哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史以及其中涉及的重要?dú)v史人物。

我在閱讀中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)偉大的人物在其成就背后都可能有缺點(diǎn)，就像我們每個(gè)人都有閃光點(diǎn)和不足。三人行必有我?guī)熝桑拖裨蠋熣f的常見自己過，不見他人過。再毛病多的人也有你值得學(xué)習(xí)的地方。好的'拿過來，不好的警示自己不要犯同樣的錯(cuò)誤，引以為戒。

哲學(xué)和幾何數(shù)學(xué)分不開，科學(xué)性也是哲學(xué)一直所追求的，這讓我理解了老師說的為什么好的哲學(xué)家、心理學(xué)家數(shù)學(xué)都很好、心理學(xué)既是文科又是理科。這也讓我對數(shù)學(xué)的重要性從新認(rèn)識了。想要寫好論文，熟練的統(tǒng)計(jì)功底必不可少。

哲學(xué)除了數(shù)學(xué)功底外，邏輯也很重要。提出假設(shè)、推論、驗(yàn)證假設(shè)等一系列過程，幫助我們積極探索一切想研究的問題。古代哲學(xué)史中的哲學(xué)家都想有一套完整的理論來描述我們所在的世界，雖然現(xiàn)在看來有些是不正確的，但是在當(dāng)時(shí)是可以自圓其說、自成一派的。

所以我理解到了，邏輯的很重要一點(diǎn)就是能夠自圓其說，然后交給世人去驗(yàn)證，認(rèn)可的人越多，越能證明邏輯的正確性。

想要學(xué)好哲學(xué)和心理學(xué)，還有一點(diǎn)是要去除迷信和偏見。就像老師六祖壇經(jīng)里講的很多要義，不可有貢高心、傲慢心等，又像老師讓我們背的大學(xué)中的要戒身有憤懥、心有恐懼、有所好樂、有所憂患等，如若不然則心不得其正。

中國文化中的的心理學(xué)思想博大精深，修身養(yǎng)性好處多多。

西方哲學(xué)史論文 篇3

生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。

他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對這句話感受頗深。我們說一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學(xué)習(xí)而抱怨，可能會(huì)警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛學(xué)習(xí)。“少壯不努力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。

而且大多數(shù)時(shí)候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。

那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣。口頭上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長又不放心。從來沒見教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的一生視為整體的認(rèn)識，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷W(xué)生未來的關(guān)注而對當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。

西方哲學(xué)史論文 篇4

羅素這本書很久以前就有老師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，而且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一直沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。后來由于專業(yè)課要講這本書，老師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。

看完之后，我覺得我的這個(gè)選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說的夸張點(diǎn)，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認(rèn)為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因?yàn)樗偸橇D把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深?yuàn)W難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過程中，毫無疑問會(huì)丟掉很多細(xì)膩精微的意思。但是如果這是一種錯(cuò)誤，我喜歡這種錯(cuò)誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點(diǎn)，但是它不會(huì)把我引向?qū)ξ襾碚f很危險(xiǎn)的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì)清晰明了的承認(rèn)這一點(diǎn)。

論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我接受羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認(rèn)為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫的哲學(xué)史不可避免的問題。而羅素的哲學(xué)是很能幫助人的，并能使之成為一個(gè)有著正常智慧的現(xiàn)代人。

另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時(shí)代社會(huì)生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

論述西方哲學(xué)史的名著有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的`影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。

當(dāng)然了這本書應(yīng)該說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《悲劇的誕生》中的酒神精神之類美學(xué)見解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場不同，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。

但是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書。就我而言，我在這本書中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺就像來到了一個(gè)新大陸：原來話可以說的這么清楚！很幸運(yùn)在啟蒙時(shí)能看到這本書。

總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門學(xué)問，而不是我以前出于無知所認(rèn)為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。

西方哲學(xué)史論文 篇5

但凡想到哲學(xué)，總是出現(xiàn)安靜沉穩(wěn)的哲學(xué)家，通篇長論的哲學(xué)文獻(xiàn)，還有千轉(zhuǎn)百彎的哲學(xué)思維。對于我們大多數(shù)人，哲學(xué)是高深莫測難以觸及的，可是正因?yàn)樗纳睿覀兏枰ヮI(lǐng)略在不同于我們常讀的校園小說之外的另一種境界，一種哲人的俯瞰這個(gè)世界的視野。

記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，閱讀羅素的＜西方哲學(xué)史＞，用一顆安靜的心去閱讀，更有利于我們哲學(xué)思維的形成。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的'定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣使人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰？”、“我從哪里來？”“我到哪里去？”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問題。

總而言之，讀羅素，讀羅素的西方哲學(xué)史，是一次心靈的洗滌，也是對自我的升華，哲學(xué)，是智慧的代名，讀過＜西方哲學(xué)史＞，讓我用不同的眼光看世界。

西方哲學(xué)史論文 篇6

曾經(jīng)讀過李未寫的一本書叫《富人秀》。書中有一句話讓我頗覺精妙：這個(gè)世界如果從情感上來領(lǐng)會(huì)是個(gè)悲劇，從理智上來領(lǐng)會(huì)則是個(gè)喜劇。我不太明白作者的本意指什么，但就我個(gè)人理解，它的意思是凡事不要?jiǎng)痈星槎獎(jiǎng)幽X子。動(dòng)腦子的人會(huì)從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中抽取出真理，為我所用，促我發(fā)展；而動(dòng)感情的人則沉湎于事務(wù)或繁華或蕭索或絢爛或頹靡的表象而不能自拔，往往結(jié)局悲慘。或許前者可以稱之為“入世”后者可以稱之為“出世”吧。在羅素的《西方哲學(xué)史》中這兩種人是分別用“激情”和“理智”來形容的。激情的人喜歡過集體的生活，習(xí)慣于政府權(quán)利的管轄和束縛，也往往有狂熱的宗教情節(jié)，容易被權(quán)利所利用；理智的人則冷靜的旁觀事態(tài)的發(fā)展，他們往往是無政府主義者，只專注于自我的發(fā)展和利益的實(shí)現(xiàn)。事務(wù)總是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合點(diǎn)。這不，一個(gè)上海小女人的文字和一個(gè)英國思想大師的理論有異曲同工之妙。

羅素的《西方哲學(xué)史》內(nèi)容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說：“關(guān)于任何一個(gè)哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個(gè)研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……

然而，如果這就成為應(yīng)該謹(jǐn)守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會(huì)沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了。”讀到這我就已經(jīng)感覺到，這樣一個(gè)試圖以理性客觀的語言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個(gè)感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因?yàn)榉磳?zhàn)爭，另一次則是因?yàn)榉磳宋淦鳌Ｈ绱藶橹约旱膫€(gè)人信仰而奮力力爭的人應(yīng)該算不上是一個(gè)“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數(shù)學(xué)理論有巨大貢獻(xiàn)的畢達(dá)哥拉斯，這個(gè)集理智與個(gè)人情懷于一體的天才一樣。畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的規(guī)矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達(dá)哥拉斯教派的身上，讓我再一次認(rèn)識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。

我最近一直沉浸在對自己過于感性的自責(zé)中。在責(zé)任和權(quán)利發(fā)生矛盾的時(shí)候我的選擇大抵是責(zé)任。明知權(quán)利的好處可又不忍辜負(fù)使我負(fù)擔(dān)責(zé)任的人之期望的眼神。無奈的選擇之后便是對自我的否定和對人生消極視角的確立。然而當(dāng)我看到如此之多光輝人物亦有情感、躊躇、敬畏充斥內(nèi)心的時(shí)候我才稍覺釋然。

曾經(jīng)慶幸自己在北外投出了那張簡歷才得以今天坐在這教室里，也使我意識到我也似乎具備那些在我看來曾經(jīng)不可企及的潛能，我也可以忍受深夜備課到兩點(diǎn)的孤寂，也可以將每天在講臺站立十個(gè)鐘頭的疲憊當(dāng)成一種享受。但我不想證明什么，勤奮不是成功的必經(jīng)之路，懶惰的人也許會(huì)更輝煌。成功了或許也無需感謝誰，因?yàn)樵谖覀兛磥硭坪醮_鑿的因果關(guān)系里往往無非是神意使然。笛卡爾說：此鐘走到正點(diǎn)，彼鐘鳴叫起來，于是人們得出結(jié)論：此鐘是彼鐘鳴叫的原因。看似荒誕卻發(fā)人深省。還是讓我回到勤奮和懶惰的話題吧，笛卡爾本人就是一個(gè)很好的例子，他是一個(gè)愛睡懶覺、不到中午不起床的人。后來瑞典女王要他每天清晨進(jìn)宮為自己講學(xué)，笛卡爾才不得不早起。一年后他就死了。

生命沒有生死之忌，只有輕重之分。誰也不能否認(rèn)笛卡爾的生命是實(shí)而重的。但他卻是一個(gè)懶人。也許像羅素所說的那樣，他為了維持紳士派業(yè)余哲學(xué)家的面貌，假裝比實(shí)際上工作的少亦未可知。不管怎樣，這個(gè)秉承“我思故我在”為哲學(xué)第一原理的永遠(yuǎn)衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍的紳士讓人覺得那么可親可近。

然而在所有羅素稱之為“哲學(xué)家”的人里，我最為信奉的一個(gè)是康德。不僅由于康德是一個(gè)生活習(xí)慣非常有規(guī)律的人，以至于大家慣常根據(jù)他作保健散步經(jīng)過各人家門前的時(shí)間來對表，而我自己也有著類似執(zhí)著的.生物律，還在于他訴諸于感情的自由主義思想。這又合了我素來感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心的浪漫情懷。我崇尚自由，喜歡無拘無束，而康德的一句“再?zèng)]有任何事情會(huì)比人的行為要服從他人的意志更可怕了”深合我意。然而人的思想和人的行為常常背道而馳，就如我經(jīng)常給人留下“循規(guī)蹈矩”的印象一樣。我不知道這是心靈對于長期行為守舊的一種背叛還是行為為叛逆心靈做的一種掩飾。我想知道的是康德日常生活的行為是否如他的思想一般自由飄逸、無拘無束。從書中得到的答案是：他沒有。

在書中帶給我同樣溫暖感覺的還有杜威。他相信通過暴力革命造成獨(dú)裁統(tǒng)治不是達(dá)到良好社會(huì)的方法，因此即使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛斯基，蘇維埃制度也不會(huì)是完美的制度。這讓我想起了一個(gè)人，美國南北戰(zhàn)爭中南方軍的首領(lǐng)羅伯特將軍。當(dāng)南方軍失利，有人勸他轉(zhuǎn)入游擊戰(zhàn)的時(shí)他斷然拒絕了。他認(rèn)為將戰(zhàn)爭中的殺戮和仇恨轉(zhuǎn)嫁給人民那是對軍人的侮辱。所以他放棄了勝利的機(jī)會(huì)卻贏得了包括對手在內(nèi)的全美國人的尊重。

所以讀完這本書后我是釋然的。不再為自己屈服于感性的思維而苦惱，因?yàn)槲业目鄲酪苍?jīng)困擾著這么一大批被羅素稱之為“偉大的哲學(xué)家”的人們。

西方哲學(xué)史論文 篇7

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。

首先，"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位？靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"

拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德".醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個(gè)"霸道總裁",從此咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈".所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

西方哲學(xué)史論文 篇8

文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不一樣領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今日我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。

天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做確定，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自我制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。可是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。最終，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最終的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的`學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都期望自身自由，又期望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了十分關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。

與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實(shí)讓我受益匪淺。

西方哲學(xué)史論文 篇9

哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。

這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。

正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。

羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物， 又考察他們對時(shí)代的影響。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。

西方哲學(xué)史論文 篇10

大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。

要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

羅素接著說，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權(quán)威，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還啟示的權(quán)威。這里傳統(tǒng)的權(quán)威是指國家機(jī)器的強(qiáng)力，啟示的權(quán)威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認(rèn)為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過去幾個(gè)世紀(jì)那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個(gè)人認(rèn)為遠(yuǎn)不如這三個(gè)直觀：“我是誰？”、“我從哪里來？”“我到哪里去？”當(dāng)然羅素的問題層次較高。象這三個(gè)問題在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來鉆研這類業(yè)務(wù)。可能有人要問，那進(jìn)化論又是什么？個(gè)人認(rèn)為進(jìn)化是白魚黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復(fù)性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡單地說是細(xì)胞，也就是說進(jìn)化的源頭還沒找到。

我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費(fèi)在這么無聊的問題上，羅素認(rèn)為一是歷史責(zé)任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們?nèi)祟愔皇且活w不起眼行星上小小的爬行物，我們是無助的，還是宿命的？面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的；可是如果在沒有令人慰藉的.神話故事的陪伴下，我們?nèi)匀幌Ｍ钕氯サ脑挘覀儽仨毴淌苓@種不確定性。”羅素認(rèn)為忘卻問題以及聲稱已經(jīng)找到了確鑿答案都是無益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì)對許多重要的東西麻木不仁；而神學(xué)的武斷，說我們對無知而具有知識，則會(huì)產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個(gè)人覺得無神論的狂傲是無知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。

我們再回到羅素這篇緒論的開頭，來談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說，“哲學(xué)的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問題。