西歐中世紀的教育思想總結(匯編十九篇)_西歐中世紀的教育思想總結

西歐中世紀的教育思想總結(匯編十九篇)。

?一?西歐中世紀的教育思想總結

文理思想相連系，在教學制度上，蔡元培主張采用選科制，他認為這種制度使學生于專精之余，能夠旁設種種有關系的學科，有利于打破學生“專己守殘之偏見”，擴大知識面。有利于學生個性的自由發展。

對于實行選科制，蔡元培認為必須加強指導，為防止學生純粹從興趣出發，忽視對基本理論，基本知識的學習，他強調學生所選的學科必須經教員審定，學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修課以外的學科，才有選擇權。同時，他還指出，選科制只能行之于高等以上學校，普通教育只可采用選科精神，而不能行選科制。

?二?西歐中世紀的教育思想總結

哲學派系是指不同時期的哲學家們就某一或某些同感興趣的哲學問題所闡發的相似的.甚或相同的觀念和學說所結成的理論陣線.它遠遠不止于人們通常提及的那幾對,而是在各個哲學分支中都有其共通的或各異的體現.哲學派系不同于哲學流派和哲學團體等哲學史現象,它具有以下特點:涵括哲學史的多個時期;圍繞著重要的哲學問題;展示相似的或相同的觀念和學說;面向未來和未知開放;往往成對出現.哲學派系的外在原由是認識對象的多面性、層次性和復雜性,其內在原由是認識方式的差異性和共同性,其深層根源是認識主體及其相關群體的生存境況的多樣性和一致性.研究哲學派系具有多重意義.

?三?西歐中世紀的教育思想總結

關于孔子的教育思想

孔子的教育思想充分體現了"以人為本"和以"德"為先的教育理念，重視學生的發展和老師的發展，把道德教育放在首位。他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。

他認為"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。".孔子認為按八德處事為人就是"仁".他的弟子有子曾經這樣說："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁義之本與！","孝弟"這些原則就是"仁"的根本

孔子從"文、行、忠、信"四個方面教導學生不僅要學典籍文獻，進行道德實踐，而且對人要忠誠，辦事要講信用。他認為為人處事、立國都應以誠信為本，民無信不立，并深刻指出："人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？",就是說，一個人如果不講信用，真的不知道他怎么處理事情，就像牛車沒有、馬車沒有，那車怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以說以下是他施行教育的宗旨：

一是以人為本。孔子從教育與人的發展的關系上論述了教育的作用，他承認人的成長，教育起著決定作用。《論語·陽貨》中說："性相近也，習相遠也".人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。他認為：第一，人的先天素質并無差別，人生來應該是平等的。第二，他也意識到人的個性差異，主要是由于人們的環境習染各不相同之故，是后天作用于先天的結果，這就大肯定了教育的必要性與可能性。 當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認有少數生而知之的圣人和學而不能的下民。

二是道德教育的目標途徑首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的'學習必須為德育服務。首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

他認為道德修養的最高境界是"仁"."仁愛"思想是儒家思想的核心，"仁"在《論語》中出現了"相害";人與人之間是合作的關系，而不是利害沖突的關系，儒家的德治思想正是以此為出發點。"仁"的內涵非常豐富，但是，它的基本內涵是"愛人".孔子的學生樊遲向孔子請教什么是"仁"時，孔子回答說："愛人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子幾乎把一切知識的教育最終都落實在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的學問。

孔子認為仁是核心，禮是標準，孝悌是根本，忠信是實施仁的原則、方法等等。在孔子的基礎上，孟子又歸納為三套系統："仁、義、禮、智","孝、悌、忠、信","父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。"以后又有"三綱"、"五常"、"四維八德"（禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平）等體系產生。這些體系的形成，說明我國古代道德教育隨著社會不斷發展而成熟，其導源都在孔子。

?四?西歐中世紀的教育思想總結

?五?西歐中世紀的教育思想總結

兒子小的時候很喜歡玩電腦游戲，我對他說，玩可以，你也可以玩出新花樣，比如，做幻燈片之類，拿給別的孩子看時，多有成就感啊。于是兒子學會了制作幻燈片，時常還叫別的孩子欣賞，并教會他們。兒子現在喜歡上了英語，剛開始的時候，我同學家的女兒去學英語，讓他也去跟著學，如今，他已經越學越有興趣，對媽媽說：“我班上有一個英語說得很好的同學，我也要跟他一樣”。看到孩子這樣愛學英語，我很欣慰。我知道兒子的語文不太好，我有時替他著急，真希望他能把語文提高一下，可兒子說要繼續報名學英語，我還是高興的答應了。

?六?西歐中世紀的教育思想總結

關于大學學科設置，蔡元培的思想，有一個變化發展過程，最初，他從“大學為研究學理的機關”這一思想出發，主張“要偏重文理兩科”。

蔡元培擔任北大校長后，又進一步主張“學術分校”理由有兩條：第一、文理兩科，

專署學里，其他各科偏重于致用;第二、文理兩科，設有研究所，實驗室等設備，如若遍設其他各科，就要增設病院，工場等，困難更大。

主張學術分校，大學專設文理兩科，顯然是對民國元年“大學以文理兩科為主”見解的發展，目的是為了突出大學的性質在于研究學理，在蔡元培看來，“學”與“術”可分為兩個名詞，“學”為“學理”，“術”為“應用”。文、理是“學”，法、商、醫、工、農皆為應用，為“術”。學與術雖然關系密切，但學為基本，術為枝干。更可貴的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，進一步主張“溝通文理”。他說文理是不能分科的，文科的史學、文學均與科學有關，而哲學全以自然科學為基礎。同樣，理科各學科都與哲學有關，自然哲學，尤為自然科學的歸納。而且，由于學科之間的彼此交錯，有些學科簡直無法以文、理科來區分。因此，他主張溝通文理，和為一科。xx年，北大進行改革，撤銷文、理、法三科界限。全校設立14個系，廢學長，設系主任。

?七?西歐中世紀的教育思想總結

“地球如果沒有了吸引力會怎樣？”一句話拉開了這場辯論會的序幕。原來，這次辯論會的內容是想象“地球如果沒有了吸引力”……我漸漸地進入了夢鄉。

我來到了一個與眾不同的世界——地球沒有了吸引力的世界：我忽然飄了起來，我失去了重心，飛向南方。飛呀，飛呀，不知飛了多久，我看見一個湖，湖里的水都成了小水珠飄在空中；飛呀，飛呀，又飛到了一個村莊，村里的房子都飄了起來，那里的人全都有特異功能——會讓房子自動到自己的面前，忽然一個在新世界里產生的新動物飄了過來：它長著像牛一樣的角，大象一樣的腳，狗一樣鋒利的牙齒。正看著，它忽然向我撲來，好像要把我吃了似的，大家頓時開始滿天亂飄，可怪了，那新動物死死纏著我，慢慢逼近。就在這時我睜開了眼睛，看見大家在朝我笑呢！

經過這場夢，我明白了與其充滿新奇的世界，還不如平靜的世界好！

?八?西歐中世紀的教育思想總結

摘 要： 本文簡要介紹了化學思想教育在化學教師教育中的性質和意義，概括介紹了化學思想的一般構成和化學思想教育的內容、方法。

化學思想是科學思想在化學方面的具體體現，是人們對化學最基本的認識，是對化學知識、理論、方法及觀念的高度概括。

辯證唯物主義思想，科學方法思想，中心、實用、創造性科學的學科思想，科學認識和處理化學與社會的關系的人文社會思想，辯證的化學史觀等是基本的化學思想。

化學思想是人們科學素養(科學思想、科學精神、科學能力、科學品質、科學知識、科學方法)的重要組成部分，科學思想又是科學素養中的靈魂,在認識科學活動中起定向指導和核心作用,對人的素質的培養發展起廣泛、深刻、持久的作用。

今天的化學已發展成為材料科學、生命科學、環境學及能源科學的重要基礎，成為推動現代社會文明和科學技術進步的重要力量，并正在為解決人類面臨一系列危機作出積極的貢獻。

化學正在成為一門中心科學，化學思想隨著科學技術與社會的發展也斷發生變化。

在化學基礎教育中，使學生樹立當代化學思想，對培養學生的科學素養和綜合素質具有重意義。

要實現以上教育目標，首先就要實現對化學教師的化學思想教育，化學教師對化學思想如果沒有一個系統全面而清晰的認識，反映在他們的教學活動中，就只是化學教學而不是化學教育，是缺少思想性的化學知識技能教學，學生的科學素養培養也就不可能達到很高的層次。

化學是在原子、分子尺寸上研究物質的組成、結構、性能、結構與性能的關系及其應用的一門基礎自然科學。

化學日益成為材料科學、生命科學、環境科學、能源科學等現代綜合科學技術中的基礎科學，已發展為一門中心的、具有實用性的和創造性的科學。

化學通過提供理論、技術和方法、實驗手段、物質材料，提高人類生活水平，推動社會發展。

化學的合成、分離、分析與檢測技術為人類社會的發展作出了重大貢獻，其成果應用無處不在，化學創造的物質材料包圍、支撐并改變著我們的生活。

化學的根本任務就是實現有控制的物質的轉化和創造，能量的轉化和利用。

化學是具有完整體系的基礎自然科學。

化學系統層次性清晰表明，化學系統由多個子系統構成，每個子系統又由很多更小的系統構成，每個基本的系統由若干要素構成，從而構成今天知識理論方法技術龐大的科學體系，是現代科學體系中具有中心地位的科學。

物質結構理論(原子結構及周期律、分子結構、晶體結構等)，化學反應和合成理論，化學分析檢測技術和理論等構成化學的基本理論系統。

化學變化的控制技術方法、合成與制備的技術方法、分離與檢測的技術方法等方法構成化學的基本方法系統。

化學教育的新思想理念、新方法技術、新知識體系構成化學教育系統。

辯證唯物主義化學觀，世界的物質性及物質運動的永恒性思想，物質及其運動都是相互聯系、相互制約的化學辯證思想;化學的對立統一思想，量變質變的化學思想，矛盾的普遍性與特殊性的化學思想等是基本的化學哲學思想。

化學是研究物質的運動和變化規律的科學，本身充滿著豐富的唯物主義觀點和辯證法。

在化學教學中，滲透化學哲學思想思想教育，能使學生深刻認識事物變化的本質和規律，初步樹立辯證唯物主義思想，為樹立科學的世界觀奠定基礎。

化學方法是指從事化學研究的基本手段和思維工具。

它既有自然科學研究一般方法的共性，又具有化學研究特殊方法的個性。

化學方法有多種，主要有化學選題、化學符號語言規范、化學實驗、化學假說、化學模型、化學數學和化學邏輯等。

在諸多化學方法中，化學實驗方法(主要是化學分析和化學合成)、化學模型方法(實質是分子模型)和化學的分析綜合法更具化學研究方法的個性特點。

化學方法之所以能夠發揮重要作用，是因為它能承擔起化學發現和建立、檢驗、運用、發展化學理論，以及培育化學人才和完善化學家思維方式等重要職能。

任何一個重大化學發現都是依靠一定的化學方法實現的。

化學家在化學研究中需要借助化學方法為中介使主觀和客觀發生聯系并達到統一，從而化未知為已知，揭示化學運動本質，以不斷積累化學知識，直至建立起化學理論。

在此以后，化學家又可以把新建立的化學理論轉化為新的方法，并以此作為新的工具進行新的探索，進一步積累化學知識。

不僅如此，人們在獲取化學知識的同時，還往往伴隨產生出新的方法，成為進一步獲取化學知識的新工具。

例如，20世紀以來化學工作者利用移植方法把一系列的物理實驗新方法和新技術手段用于開拓化學新領域、增長化學新知識。

這在分子結構和晶體結構方面更為顯著。

現代化學結構知識的獲得主要借助于各種衍射、光譜、能譜、波譜、質譜、色譜、激光技術、分子束技術和電子計算機等所組成的綜合探測系統。

正是在用這種移植方法獲取大量化學信息(或知識)的過程中，形成了一套嶄新的現代分子結構的實驗方法。

它們是現代化學實驗技術的極其重要的一部分。

人們正是憑借它們從各種不同角度上獲得所需信息(或知識)，然后運用思維工具(即所謂化學邏輯)進行分析、綜合、推理、判斷得出關于結構及性能的合乎邏輯的結論。

可見，化學知識的增長需要兩類化學方法的結合，一類是化學實驗技術手段(有時統稱為實驗方法);另一類是化學邏輯思維工具(有時統稱為理論方法)。

如果說思維工具是化學方法中的“軟件”，那么技術手段可以說是化學方法中的“硬件”。

實際上，只有它們兩者的互補，才能完成一個完整的化學認識活動，并起到開拓化學知識新領域的杠桿作用。

這一點在現代化學的前沿，表現得更為明顯，無論在基礎化學的前沿，還是在應用化學的前沿均是如此。

化學理論是否具有真理性需要依靠化學實驗方法加以檢驗和證實，化學理論的嚴密邏輯性則需要運用歸納與演繹，分析與綜合，以及類比等推理方法去建立，以便把零星或無系統的知識依照內在本質聯系和因果關系納入到一個嚴密的知識體系之中。

目前國內化學專業學生較普遍存在的一個弊病是知識面較為狹窄，思路不夠活躍，缺乏科學方法訓練，研究能力不強。

不少學生滿足于考試所得的表面成績。

如果化學專業的學生只是積累教師或書本所傳授的知識以求取得考試高分為滿足;如果化學教師只注重化學知識的講授和實驗技能的輔導，而忽略了在化學研究方法上給學生以嚴格系統的訓練，那么，長此下去就會影響化學人才的培養。

應該看到，現代化學教育的任務已經不是單純地傳授化學知識，而是更注重發展學生的化學智力，即培養學生對化學運動的觀察力、想象力、邏輯思維能力和創造能力，以適應現代化學日益理論化和綜合化的發展趨勢。

何況在現代化學迅猛發展和化學信息量劇增的形勢下，讓學生在有限的時間內完全掌握日新月異、極其龐雜的'化學知識已經不可能。

這就迫切需要把化學方法作為化學教育的重要內容，努力培養和提高學生理解、掌握和運用化學方法的能力，以便能夠依此獨立地能動地持續地獲取化學知識，成長為具有創造活力的化學家。

因此，在化學教育中不僅應當講清化學基本概念和基本理論，而且應當揭示出這些概念與理論得以建立和發展的化學方法，并在實驗、作業、實習等各個教學環節中加以培養和訓練。

可見，在化學教育中加強化學方法的教育應當成為教學內容改革的重要一環。

應當看到，要把這種改革變為現實，關鍵在于化學教師要提高對化學方法訓練重要性的認識。

同時，還要注意加強自身在科學方法方面的修養與素質。

有些化學教育家認為，化學教育法的理論基礎應有兩方面：一是化學教育論，二是化學方法論。

研究化學家如何具體運用化學方法獲得化學感性知識和認識化學規律的過程，就可以豐富馬克思主義哲學認識論;研究化學的歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯等化學思維方法的關系，就可以有助于發展馬克思主義的辯證邏輯;研究化學發現中的靈感、想象、直覺及機遇等非邏輯思維方法，就會豐富唯物辯證法的必然性與偶然性等范疇。

可以看出，發揮化學方法在聯結化學科學和馬克思主義哲學之間的這種紐帶作用，無論對于增強馬克思主義哲學的活力還是完善化學工作者的思維方式都是十分有益的。

現代化學的發展越來越趨向于綜合，并正在向著理論的廣度與深度進軍。

在這種化學發展形勢的背景下，增強和發揮化學方法的這種紐帶職能就更加具有現實意義，特別是有助于建立馬克思主義哲學家和化學家之間的聯盟，加強馬克思主義哲學和化學科學之間的關聯與互補。

正確認識和處理化學與社會、化學與生活、化學與自然、化學與環境關系的思想是基本的化學人文思想。

把化學放在整個社會中進行考察和研究，探索化學對象及其與紛紜繁雜的社會現象之間的相互關系和作用，主要有三個方面的內容。

1.5.1深入認識化學在自然科學體系中的地位。

化學被確立為科學雖然只有300余年的歷史，但是它在自然科學體系中占有極其重要的地位，并且在科學發展中不斷得到加強。

特別是在20世紀后，由于化學的發展既高度分化又高度綜合，與其它學科日益互相滲透相互交叉，就使得化學一方面與物理學密切結合，進一步揭示化學運動的本質，另一方面又與生物學緊密聯系，旨在認識生命的奧秘和對常規化工過程進行改造。

此外，它還向諸如天文學和地理學等其它學科滲透。

“化學是一門中心的、實用的和創造性的科學”。

1.5.2全面評價化學在社會中的作用。

許多學者認為，當代化學與生物學已成為各種科學技術的“先導性科學”，與人類的關系十分密切。

20世紀中葉以來，許多國家特別是發達的資本主義國家的發展數據表明，他們都是靠化學的發展起家的。

我國改革開放以后的發展更是說明了這一點。

1.5.3全面探討化學給社會帶來的影響。

主要是研究化學技術和化學產品對社會的影響。

應當既看到其有利的一面，又注意到對社會造成不利的一面。

化學發展在為創造人類基本生活條件方面確是起到了極其重要的作用。

但是，化學工業本身不可避免的弊端、化學工業品的普及乃至濫用等也造成了全球性的環境污染和生態平衡的破壞，導致了各種各樣疾病的發生。

這些都需要化學家、哲學家、社會學家共同進行研究。

化學對象，從客觀上來看是物質的化學運動，即物質分子的轉變運動，這是不變的;然而從主觀上來看，由于人們在不同歷史發展時期對于化學運動和化學科學認識程度的不同，而使實際的化學對象和化學定義都有所不同。

實際的化學對象并非是一成不變的，而是隨著人們對于化學運動和化學科學的認識從現象到本質、從片面到全面的發展而不斷演化的。

可以看出，了解這一演化過程對于認識化學對象的本質、表述化學定義和掌握化學發展規律，都是很有必要的。

通過開設課程：化學學，化學史，化學哲學，化學方法論，化學與社會學，化學美學等課程進行。

上述課程按必修和選修分類，分層次、分階段開設，課堂教學與講座、討論、調查、展覽、研究報告等形式結合開展。

參考文獻：

苑乃香，李青芝.中學化學教育中的化學思想及科學素養教育.周口師范學院學報，，Vol.21，(2)：68-70.

?九?西歐中世紀的教育思想總結

我們認為要教育好孩子，首先要以身作則，父母是孩子最好的榜樣，只有自己做了，孩子才會跟著學習。如果光說大道理，而自己不能作為孩子的榜樣，那么，這種教育，不過是金玉其外，敗絮其中的教育，是絲毫起不了作用的。同時，學校的教育也是同等的重要，只有雙方共同努力才能出效果。

兒子的母親目前是一所大學的研究生，對孩子而言，這是他引以為自豪的事，也是一種促進力量。雖然他不知道母親考研的歷程有多么辛苦，但母親深夜還在靜靜的看書的景象給他留下了深刻的印象，那是一個榜樣，使他明白只有勤奮努力才會夢想成真。孩子已經上初一，雖然母親不在身邊，孩子在爸爸和學校老師的諄諄教導下，不僅在學習上有進步，其他各個方面都有了可喜的進步，成為了一個懂事的好孩子。

?十?西歐中世紀的教育思想總結

旅客似乎是十分輕松的人，實際上卻相當辛苦。旅客不用上班，卻必須受時間的約束;愛做什么就做什么，卻必須受錢包的限制;愛去哪里就去哪里，卻必須把幾件行李蝸牛殼一般帶在身上。旅客最可怕的惡夢，是錢和證件一起遺失，淪為來歷不明的乞丐。旅客最難把握的東西，便是氣候。

我現在就是這樣的旅客。從西班牙南端一直旅行到英國的北端，我經歷了各樣的氣候，已經到了寒暑不侵的境界。此刻我正坐在中世紀達豪土古堡(DalhousieCastle)改裝的旅館里，為“隔海書”的讀者寫稿，剛剛黎明，濕灰灰的云下是蘇格蘭中部荒莽的林木，林外是隱隱的青山。曉寒襲人，我坐在厚達尺許的石墻里，穿了一件毛衣。如果要走下回旋長梯像走下古堡之腸，去坡下的野徑漫步尋幽，還得披上一件夠厚的外套。

從臺灣的定義講來，西歐幾乎沒有夏天。晝蟬夜蛙，汗流浹背，是臺灣的夏天。在西歐的大城，例如巴黎和倫敦，七月中旬走在陽光下，只覺得溫曖舒適，并不出汗。西歐的旅館和汽車，例皆不備冷氣，因為就算天熱，也是幾天就過去了，值不得為避暑費事。我在西班牙、法國、英國各地租車長途旅行，其車均無冷氣，只能扇風。

巴黎的所謂夏天，像是臺北的深夜，早晚上街，涼風襲時，一件毛衣還不足御寒。如果你走到塞納河邊，風力加上水氣，更需要一件風衣才行。下午日暖，單衣便夠，可是一走到樓影或樹蔭里，便嫌單衣太薄。地面如此，地下卻又不同。巴黎的地車比紐約、倫敦、馬德里的都好，卻相當悶熱，令人穿不住毛衣。所以地上地下，穿穿脫脫，也頗麻煩。七月在巴黎的街上，行人的衣裝，從少女的背心短褲到老嫗的厚大衣，四季都有。七月在巴黎，幾乎天天都是晴天，有時一連數日碧空無云，入夜后天也不黑下來，只變得深洞洞的暗藍。巴黎附近無山，城中少見高樓，城北的蒙馬特也只是一個矮丘，太陽要到九點半才落到地平線上，更顯得晝長夜短，有用不完的下午。不過晴天也會突來霹靂：七月十四日法國國慶那天上午，密特朗總統在香熱里榭大道主持閱兵盛典，就忽來一陣大雨，淋得總統和軍樂隊狼狽不堪。電視的觀眾看得見雨氣之中，樂隊長的指揮杖竟失手落地，連忙俯身拾起。

法國北部及中部地勢平坦，一望無際，氣候卻有變化。巴黎北行一小時至盧昂，就覺得冷些;西南行二小時至露娃河中流，氣候就暖得多，下午竟頗燠熱，不過入夜就涼下來，星月異常皎潔。

再往南行入西班牙，氣候就變得干暖。馬德里在高臺地的中央，七月的午間并不悶熱，入夜甚至得穿毛衣。我在南部安達露西亞地區及陽光海岸(CostadelSol)開車，一路又干又熱，枯黃的草原，干燥的石堆，大地像一塊烙餅，攤在酷藍的天穹之下，路旁的草叢常因干燥而起火，勢頗驚人。可是那是干熱，并不令人出汗，和臺灣的濕悶不同。

英國則趨于另一極端，顯得陰濕，氣溫也低。我在倫敦的河堤區住了三天，一直是陰天，下著間歇的`毛毛雨。即使破曉時露一下朝暾，早餐后天色就陰沉下來了。我想英國人的靈魂都是雨蕈，撐開來就是一把黑傘。與我存走過滑鐵盧橋，七月的河風吹來，水氣陰陰，令人打一個寒噤，把毛衣的翻領拉起，真有點魂斷藍橋的意味了。我們開車北行，一路上經過塔尖如夢的牛津，城樓似幻的勒德洛(Ludlow)，古橋野渡的蔡斯特(Chester)，雨云始終罩在車頂，雨點在車窗上也未干過，消魂遠游之情，不讓陸游之過劍門。進入肯布瑞亞的湖區之后，遍地江湖，滿空云雨，偶見天邊綻出一角薄藍，立刻便有更多的灰云挾雨遮掩過來。真要怪華茲華斯的詩魂小氣，不肯讓我一窺他詩中的晴美湖光。從我一夕投宿的鷹頭(Hawkshead)小店棧樓窗望出去，沿湖一帶，樹樹含雨，山山帶云，很想告訴格拉斯米教堂墓地里的詩翁，我國古代有一片云夢大澤，也出過一位水氣逼人的詩宗。

余光中 ：旅行的意義，不應只是觀光

李白說：“夫天地者，萬物之逆旅也;光陰者，百代之過客也。”天地就是空間，光陰就是時間，這是我們把握現實的兩大坐標。西方哲學家也常常說所謂人是在生死之間的一個旅客。所謂旅行，它不只是旅游。旅游就是觀光，是sightseeing。但旅行，是travel。一個旅行者，一個traveller，跟一個觀光客是不一樣的。

旅行的目的不一，有的頗為嚴肅，是為了增長見聞，恢宏胸襟，簡直是教育的延長。司馬遷二十歲“南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沉湘;北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子遺風……”，也是一程具有文化意義的壯游。 蘇轍認為司馬遷文有奇氣，得之于游歷，所以他自己也要“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。”值得注意的是：蘇轍自言對高山的觀賞，是“恣觀”。恣，正是盡情的意思。中國人面對大自然，確乎盡情盡興，甚至在貶官遠謫之際，仍能像柳宗元那樣“自肆于山水間”。徐文長不得志，也“恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠”。恣也好，肆也好，都說明游覽的盡情。柳宗元初登西山，流連忘返以至昏暮，“心凝形釋，與萬化冥合”。游興到了這個地步，也真可以忘憂了。

并不是所有的智者都喜歡旅行。康德曾經暢論地理和人種學，但是終生沒有離開過科尼斯堡。每天下午三點半，他都穿著灰衣，曳著手杖，出門去散步，卻不能說是旅行。崇拜他的晚輩叔本華，也每天下午散步兩小時，風雨無阻，但是走來走去只在菩提樹掩映的街上，這么走了二十七年，也沒有走出法蘭克福。另一位哲人培根，所持的卻是傳統貴族觀點。他說:“旅行補足少年的教育，增長老年的經驗。”

旅游的方式，一種是群游，一大堆人;一種是獨游，一個人。一大堆人就是旅行團了，好處是不用費心，什么東西都安排好;壞處就是你跟當地的民俗，跟當地的語言之間，永遠隔著幾十個同胞，雖然號稱去了美國，結果沒有碰見美國人，也沒有講英文，沒有認識到美國的民主制度，等等。這個群游很熱鬧，可是不夠反省，你想得太少。我常常跟我妻子一起旅行。我常覺得兩個好朋友出門旅行，一個禮拜后回來還沒有吵過架，其中一定有一個圣人，了不起。英國有句話叫做：烏鴉去旅行，回到家里，其烏如故。也就是說，你出外旅行沒有吸收到什么東西，那等于沒有改變。旅行一定要放遠你的目光，才會變化你的氣質。比如說我如果沒有來香港，來香港沒有去聽音樂會，前面幾排沒有坐著印度人，那我就不會知道印度人都有個習慣，他們聽到高興的時候是搖頭的。所以旅行時看到不同的民族、不同的習慣，你就會心胸寬大點。并不是世界上每個人都按照你的生活和你的方式在過日子，你可以參考別人的方式。

獨游有雙重好處。第一是絕無拘束，一切可以按自己的興趣去做，只要忍受一點寂寞，便換來莫大的自由。當然一切問題也都要自己去解決，正可訓練獨立自主的精神。獨游最大的考驗，還在于一個人能不能做自己的伴侶。在廢話連篇假話不休的世界里，能偶然免于對話的負擔，也不見得不是件好事。一個能思想的人應該樂于和自己為伍。我在美國長途駕駛的日子，浩蕩的景物在窗外變幻，繁富的遐想在心中起伏，如此內外交感，虛實相應，從灰曉一直馳到黃昏，只覺應接之不暇，絕少覺得無聊。

獨游的另一種好處，是能夠深入異鄉。群游的人等于把自己和世界隔開，中間隔著的正是自己的游伴。游伴愈多，愈看不清周圍的世界。彼此之間至少要維持最起碼的禮貌和間歇發作的對話，已經不很清閑了。有一次我和一位作家乘火車南下，作聯席之演講，一路上我們維持著馬拉松對話，已經舌敝唇焦。演講既畢，回到旅舍，免不了又效古人連床夜話，幾乎通宵。回程的車上總不能相對無語啊，當然是繼續交談啦，不，繼續交鋒。到臺北時已經元氣不繼，覺得真可以三緘其口，三年不言，保持黃金一般的沉默。

如果你不幸陷入了一個旅行團，那你和異國的風景或人民之間，就永遠阻隔著這么幾十個游客，就像穿著雨衣淋浴一般。要體會異鄉異國的生活，最好是一個人赤裸裸地全面投入，就像跳水那樣。把美景和名勝用導游的巧舌包裝得停停當當，送到一群武裝著攝影機的游客面前，這不算旅行，只能叫做“罐頭觀光”。布爾斯廷說得好：“以前的旅人采取主動，會努力去找人，去冒險，去閱歷。現在的游客卻安于被動，只等著趣事落在他的頭上，這種人只要觀光。”

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旅行的前夕，會逐漸預感出發的興奮，現有的煩惱似乎較易忍受。剛回家的幾天，撫弄著帶回來的紀念品像撫弄戰利品，翻閱著沖洗出來的照片像檢閱得意的戰跡，血液里似乎還流著旅途的動感。回憶起來，連錢包遭竊或是誤掉班機都成了趣事。聽人闊談旅途的趣事，跟聽人追述艷遇一樣，盡管聽的人隔靴搔癢，半信半疑之余，勉力維持禮貌的笑容，可是說的人總是眉飛色舞，再三交代細節，卻意猶未盡。所以旅行的前后都受到相當愉快的波動，幾乎說得上是精神上的換血，可以解憂。

當然，再長的旅途也會把行人帶回家來，靴底黏著遠方的塵土。世界上一切的橋，一切的路，無論是多少左轉右彎，最后總是回到自己的門口。然則出門旅行，也不過像醉酒一樣，解憂的時效終歸有限，而宿酲醒來，是同樣的惘惘。

?十一?西歐中世紀的教育思想總結

中圖分類號：D9 文獻標識碼：D 文章編號：1007-905X01-0018-10

韓成軍：判例對法的發展有著不可取代的作用。當人們不囿于成見，按照法律實踐活動本身的規律性來思考法和操作法的時候，判例意識就會覺醒，在判例價值社會化的過程中，判例機制隨之誕生。這種機制的誕生，對于中國的司法界而言，是具有歷史意義的舉措。如何看待判例與判例意識？又如何看待判例意識的覺醒和判例機制的誕生？武樹臣教授的觀點如下。

武樹臣：判例作為具體審判活動的終極產品，其在法官審判活動中的地位、價值和作用，是區別人類法律實踐活動的宏觀樣式——判例法樣式和成文法樣式的重要標志。因此，對判例及相關問題的研究，是比較審判制度和比較法律文化研究的重要領域之一。新中國成立初期，在重要法典暫時空白的情況下，判例與其說是政策的外衣，不如說就是法。而法官的政策水平正是靠判例意識來維系的。改革開放以來，判例的價值開始被人們重新認識。今天，法律意識的成熟，離不開判例意識的覺醒。

所謂判例意識就是承認、肯定、尊重判例在法律實踐活動中的地位、作用和價值。一般而言，判例的價值表現在兩方面：一是法的約束力，即它對特殊案件當事人及法官的規范力。二是法的自生力，即修正法、創制法、完善法的能力。如果我們囿于大陸成文法系的傳統見解，把法僅僅理解為國家立法機關的產物，那么，法的形式就過于古板了。實際上，法并不只是立法家們的藝術作品，法就發端于人們的社會交往之中，定型于社會行為之中。它的生命力就在于它應當而且也能夠不斷地被發現、發展和描述。而以法官、律師、法學家為代表的法律實踐者們便充當了完成這一使命的歷史角色。即使是在成文法的運行機制下，由于其自身永恒的欠缺（既不能包攬無遺又不能隨機應變），法的生命和正義不得不仰仗法官來維系。中外歷史證明，法的發展和飛躍，常常靠著法官群體的默默無聞的持之以恒的工作。他們從瑣碎紛亂的案牘入手，去推動法的宏觀變革。

從1986年以后的十年間，我國法學界在借鑒判例制度的問題上出現了研討爭論的熱點。據不完全統計，曾先后發表論文30余篇。其中大部分文章力主積極借鑒和引進判例制度。這些意見大致上從法理學（成文法與判例法各有優劣）、中國法史學（中國古代的判例法傳統）、比較法學（西方兩大法系逐漸靠攏的發展趨勢）、法律實踐（當今法制建設的實際需要）論述了引進判例制度的理論依據，并探討了引進判例制度的具體操作方法。我曾分以下五個方面加以概括：

其一，成文法與判例法各有優劣，引進判例制度可以彌補成文法之不足；其二，中國歷史上始終保持著判例傳統，我們不應當割斷，而應加以改造，發揚光大；其三，兩大法系出現了日漸靠攏的新趨勢，判例法的價值顯得更為突出；其四，從當今法制建設的狀況和要求來看，引進判例制度是必要的和可行的；其五，關于引進判例制度的具體操作方法。

十年間我國法學界出現的關于借鑒判例的討論，有其特殊的背景和原因。首先，它是法學研究的深入發展的必然產物。其次，它是我國法制建設的現實狀況和內在要求的必然結果。十年間，一方面是重要法律相繼問世，基本告別了“無法可依”的歷史；另一方面，法制建設尚不完備，許多法律法規仍付闕如。改革開放加快了社會生活發展變化的速度，社會生活日益多元化復雜化，而現存法律明顯不適應新的形勢。正是在這種情況下，最高人民法院開始定期公布典型案例。這一措施給司法界和法學界都帶來新的氣息。人們不約而同地意識到：引進判例制度也許是一個好辦法。在引進判例制度問題上，人們提出了什么觀點，如何表述它，以及這些觀點正確與否，都并不重要。重要的是，這一課題在法律界受到如此持久的關注，這本身就是中國法制建設從直覺走向自覺的一個標志。

從1986年開始，判例問題受到法律界（包括法學界和法律界）的普遍關注。這主要表現在：首先，不僅最高人民法院繼續通過發表典型案例的方法來指導全國的審判活動，而且最高法院乃至各級法院都十分重視典型、疑難案例的研究和總結工作，這一類內容的讀物和著作不僅得到出版發行，而且得到法律界的普遍歡迎。與此同時，全國各種法學雜志也更為重視案例方面的研究并刊登這類文章。其次，我國各級法院在審判活動中普遍重視專業化分工和案件的評查工作。在這個過程中，法官們更為關注某一審判領域的'案例，同時也更為審慎地對待案件的審理和裁判文書的制作。因為隨著審判活動的公開與透明，法律文書最終成為社會的共同財產被社會隨時檢驗和研究。再次，通過各種方式的國際交流，我國法律界對英美法系國家的審判活動有了更多的更深層次的理解，這種交流無疑加強了對借鑒判例制度的信心。最后，法律院校的教師們開始并持續地運用判例教學的方法來教育學生們。另外，計算機網絡技術的廣泛運用，使編纂大量案例并對之進行各種技術處理成為可能。

9月22日至23日，由國家法官學院和北京大學法學院聯合舉辦的“案例研究與法治現代化高層論壇”在北京大學舉行。經過討論與會者形成以下主流觀點或基本達成以下共識：雖然我國是具有成文法傳統的國家，不宜照搬英美法系的判例制度，我國目前還沒有嚴格意義上的可供后來者遵循的判例，但是不應排斥判例在司法實踐中的作用。我們應當加強案例研究，充分發揮案例在各方面的作用，推進法治現代化的進程。通過研究案例，將那些事實清楚、說理充分、適用法律正確，并能體現一定法律原則的案例經過法定程序上升為判例，賦予其與司法解釋同等效力，彌補成文法的不足，對統一司法、促進司法公正具有重要意義。判例的創設要有嚴格的程序，如最高人民法院應成立專門機構，負責判例的收集篩選、編輯整理、審核批準、公告發布工作。判例的審批要經最高人民法院審判委員會討論決定，以最高人民法院公告的形式向社會發布。創制判例要注意法的統一性，要堅持及時與審慎結合的原則。要注意保持判例的穩定性、權威性和約束力，不可隨意撤銷或者變更。應當注意處理好判例的可操作性與法官的自由裁量權限。

如果說判例意識是人們關于判例價值的一種看法的話，那么，判例機制則是在審判活動中實現判例價值的一種制度或措施。從判例意識的覺醒到判例機制的誕生，是一件順理成章的事情，也是中國司法界的具有歷史意義的大事件。

8月，中原區法院經過一年的試行，正式推出先例判決制度。所謂“先例判決”，就是說，人民法院和法官做出的正確的生效判決，對今后同類案件的審判具有一定的指導作用，從而規范法官的自由裁量權，實現一定范圍內的司法統一。

實行先例判決制度的目的是：一、試圖在本法院范圍規范法官的自由裁量權，以統一法律在某一地區的適用，從而杜絕同類案件得到不同判決的現象，同時也可節約審判資源，提高審判的質量和效率；二、將審判委員會的工作制度化和統一化；三、接受社會的評判和監督，實現司法公正。

中原區人民法院經過一年的試行，獲得了明顯的成效。比如，減少了改判和發回重審的情況，縮短了辦案的時間，提高了調解率和撤訴率，減少了上訴率。

盡管中原區法院的新措施還有值得商討和總結完善之處，但其大方向是無可非議的。接下來就是上級法院乃至最高法院如何順勢操作的問題了。如果進展順利，我國的審判制度就獲得了一次重大的發展機遇，最終將有可能重新塑造中國古已有之的成文法與判例相結合的混合法樣式。

?十二?西歐中世紀的教育思想總結

百年大計，教育為本。對教育的關注是一個社會在文明狀態必須不可輕易放松的。中國人在經歷了一個半世紀的曲折坎坷，對教育的實踐和思索有了可之的回溯的素材。對一個世紀的教育的研習實踐與戰亂并存的狀況可以用歷史的方法來獲得，對實行了半個世紀相對變化較小的現行制度的探討則是時下教育屆熱忱關注和廣泛摸索的對象。各種報刊雜志幾乎都參與到這一潮涌中來，僅從《南風窗》這一半月刊的期刊中就可以看到多篇分別在不同的時間探討的文章。如第211其所作的獨家策劃：大學之道，組織四篇佳文來述析教育的課題；在第213其又以評論的形式以述美國大學的生財之道，試以他山之石作明鑒來構建自己的有效范式；于第216期中又對MBA的躁動熱潮作出針對性分析，以期給人們清清火、醒醒腦；在第220期中刊載“高教”寬進嚴出“可能嗎？”的文章，探討其可行性；在第222期又作獨家策劃：“教育，為什么”，對現行的政策作以省思；及第224期中的熱點探析：中國高教的三大軟肋，等等。而在《南方周末》的新年特刊的六大板塊中教育專欄占其一，對教育的投入、精英教育、私立教育、教育制度等方面予以研討，以期為教育的合理有效發展出謀略。

在讀過諸多使人深思的篇文后，回思自己是一剛入法學研習之門的后學新生，一種對法學教育的思索的沖動由心海萌動而起。又讀伯爾曼之巨著《法律與革命》，試圖從法學研習的源頭尋求些思路以期對現今法學教育提供有益的參考。

法學是羅馬人留給世界的瑰寶，但將法律作為一種獨特的和系統化的知識體即一門科學對待并來傳授，則是在中世紀歐洲的大學中。在諸如法律規則和訴訟程序這種法律素材的尋常意義上，法律并不構成一門科學，就如同物質或動物行為不能構成一門科學一樣。……法律規則、法律概念、法律判決和法律程序仍然只是素材，并且在這個意義上也是一門科學的對立物，但是，法律活動參與者的意識確逐漸達到對這些素材進行系統的'研究并對關于它們的知識體加以積累的程度，這便有了可以成為一門科學的某些特性。此外，這門科學，這門關于法律的知識體，被作為法律素材本身的一部分加以處理。理解融入解釋，解釋融入適用。1近代西方法律制度在11世紀晚期和12世紀的出現是與歐洲最早的一批大學的出現密切相關的。在那里，西歐第一次將法律作為一種獨特的和系統化的知識體亦即一門科學來教授，其中零散的司法判決、規則以及制定法都被與以客觀的研究，并且依據一般原理和真理而加以解釋，整個法律制度均是以這些原理和真理為基礎的。經受了新的法律科學訓練的一代又一代大學畢業生進入正在形成中的宗教和世俗國家的法律事務部門和其他官署中擔任顧問、法官、律師、行政官、立法起草人。他們通過運用其學識賦予歷史積累下來的大量法律規范以結構和邏輯性，從而使各種新的法律體系得以從以前幾乎完全與社會習俗和一般的政治和宗教制度魂為一體的各種就法律秩序中脫胎出來。2據伯爾曼所言，大學不僅是法學變為科學的起源之地和初生培養之搖籃，而且是使法學作為實踐科學運用于現世并改造現實的人才源庫。法律相關的各種素材的日積月累是法律科學得以形成的客觀基礎，但是如果沒有一個有效的機構組織來對

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?十三?西歐中世紀的教育思想總結

父母應當教會和督促孩子合理地安排和處理每天的作業，比如，學校里的作業要抓緊，能在學校里完成的就不要都帶回家里;放學后不要先去玩個夠，等到精力耗的差不多時才去做作業;做作業前要事先準備好學習用具(膠帶、水彩筆、白紙、書本等)，不要等到用的時候再臨時去找;在做作業時要看清題目、審清題意后再動筆，不要做了之后才發現題目搞錯了或沒有按題目的要求去做;做作業時遇到不會的題，可以先繞過去，先做其它會做的題，不要就停在那里無謂地消耗時間。

?十四?西歐中世紀的教育思想總結

昭示意義向度演化的歷程可見,客體向度、主體向度和主體際向度構成了意義哲學發展的歷史譜系.但是,它們都各有所偏頗.合理地解決問題的關鍵,就是要有一個整合上述意義向度的.合理性的新框架,它能去其弊而得其利,處中和而合其功.這就是具有“主-客-主”結構的交往實踐觀.

?十五?西歐中世紀的教育思想總結

雖然已有4年時間沒有教小班了，對小班幼兒的年齡特點，課程滲透都不及別的老師，但既然接手了這個班，我想我有責任把這個班級管理好，服務好。每個學期初，每年新生入園，解決幼兒的分離焦慮是教師的重要工作。為了使幼兒盡快熟悉幼兒園，喜歡上幼兒園，我在歷年經驗的基礎上不斷進行探索與實踐，在深入了解幼兒的心理特點及家庭狀況的基礎上，嘗試采用幼兒園教育/趨于家庭化的方法，收到了良好的效果。

（一）做好新生入園適應

年齡小的孩子，用小食品轉移其注意力很有效。當孩子哭鬧較厲害時，老師將事先準備的小食品分發給他們，孩年齡小的孩子，用小食品轉移其注意力很有效。孩子吃著自己平時熟悉的食品時，就像生活在家中一樣，一個個喊著：“老師給我，我不哭了。”

（二）良好常規的培養

1、設立規則明確、要求統一。良好的常規是在不斷鞏固中建立的，兩位老師的要求一定要一致，孩子們就有了標準。

2、要注意自身的演示和行動，創設良好的學習氛圍。如小班幼兒收玩具，總是隨便亂放，玩具筐里的玩具跟什錦菜一樣，每一種都有，老師具體提出要求并做示范，不是把玩具全部推倒，而是直接一塊一塊地拿。幼兒學會輕放的方法后，我再逐步要求幼兒快，并學習收得快的方法：兩只手同時收；將幾塊相同的積木疊在一起收；先收自己面前的，再幫別人收……。

3、要注意常規設立目標的循序漸進。常規培養不能只追求即時效果，如培養幼兒穿脫折疊衣服的.常規培養我實施的“序”是這樣的。小班上學期的培養目標是：認識自己的衣服和正反，會脫—衣服，知道放在固定的地方。小班下學期的培養目標是：在老師幫助下會穿脫—衣服，初步學會扣紐扣，初步有放整齊的意識。小班幼兒的生活常規的培養我們提出的要求也是這樣的，小班上學期的前半學期：以適應、熟悉為主；后半學期：以初步遵守為主。小班下學期的前半學期：以鞏固、提高為主；后半學期：以樂意遵守為主。

4、采用兒歌等藝術形式培養良好的常規。在培養和訓練孩子們正確洗手環節中，孩子們不是把先后順序弄錯，就是細節達不到要求。我和孩子們一起編了洗手歌：“吃飯之前要洗手，輕輕擰開水龍頭。先把小手打打濕，再用肥皂搓搓手。搓手心，搓手背，甩甩小手真干凈。”這樣既可讓孩子熟練地掌握要領又可把握動作的先后順序。

5、不要吝嗇表揚和鼓勵。我很注重情感教育，經常與孩子談“愛”，我們把“愛”融進一天活動當中，如吃飯好、睡覺好、來園不哭、有禮貌的孩子，老師經常會說：“寶貝，真乖，老師愛你”。我還注意捕捉幼兒在園一點點的進步，及時在孩子的父母面前表揚他，親親他的小臉或摸摸他的頭以表示鼓勵或獎勵小貼貼。

?十六?西歐中世紀的教育思想總結

昨天下午2：30我園召開全園家長會。會場上坐滿了各班的家長，有的家長還拿著筆記本認真地坐著筆記。家長會的主講人時從北京來的家庭教育專家——常海教授。

風趣的常教授做了題為“陽光教育------和孩子一同成長”的演講。他結合典型事例以及自身教育女兒的親身經歷，從四個方面闡述了如何教育孩子。

以貴州孩子壯壯媽媽育兒的故事，詮釋了美國權威心理專家羅森塔爾的期望效應。點到了兩個核心：好孩子是夸出來的。成長中的孩子是需要鼓勵的。

從以下四點入手：自己的事自己做。家務事放手做。幼兒園的事搶著做。不會做的事學著做。并特別提出了看電視上網每天不能超過30分鐘，防止養成網癮或電視癮的惡習，懷習慣好養難改啊。

核心是6個字“教孩子吃點苦”。

重點講了如何改掉孩子的壞習慣，并提出了教育孩子的四心“決心耐心恒心狠心”。

常教授有句話對我觸動很大：“好孩子是夸出來的，好父母是學出來的。”深感在這方面我對自己的女兒做得不好，以后要努力啊。他要求家長每周每月都看點教育孩子的文章，這也正是我們的欠缺之處。

?十七?西歐中世紀的教育思想總結

書，帶我走向另一個世界，一個幻想世界，一個夢幻世界，一個未知世界

書，帶我走向一個夢幻世界。我睡覺前總會看一本書，書名叫《希臘神話故事》，每晚看一章夢幻的故事，用美夢來驅趕噩夢。

書，帶我走向一個未知世界。我最近在看一本名叫《世界上下五千年》的書，它讓我知道了很多知識，讓我對每個國家有了新的看法。羅馬帝國滅亡了；英法戰爭持續了兩百多年；圣女貞德是出現在英法戰爭里面的，帶領著法國反敗為勝

書，帶我走向一個幻想世界。我看過一本書名叫《2047年后，十全九美的結局》。它講的是一個未來故事，人類根據基因創造出了非完全人類，十個非完全人類，都有了屬于自己的結局。為什么說是“九美”呢？人臉黑猩猩小孫，因為他有自閉癥還吸食毒品，生活過不下去自殺了

記得有一次爸爸幫我買了一套《小哥白尼》的科學雜志，我欣喜若狂，看得津津有味。晚上，我等爸爸媽媽都睡著后，就拿出《小哥白尼》看了起來，因為三更半夜看書，第二天起不來上學遲到了，那還不是因為我太沉迷于“書中世界”！

古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”如今“顏如玉”和“黃金屋”，我都從書中世界里找到了，那就是知識的力量。

?十八?西歐中世紀的教育思想總結