人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定（匯集二十篇）

人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定（匯集二十篇）。

?1?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

大學(xué)四年，是我來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在這大好時(shí)光里，我本著學(xué)好本專業(yè)，盡量擴(kuò)大知識(shí)面，并加強(qiáng)能力鍛煉的原則，大量汲取知識(shí)財(cái)富，鍛煉了自己的各種能力。我努力的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課，深研專業(yè)知識(shí)，并取得了優(yōu)異的成績，多次名列前茅。本人在幾年中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了財(cái)務(wù)管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理信息系統(tǒng)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(chǎng)營銷、經(jīng)濟(jì)法、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、審計(jì)學(xué)、稅法等課程。

通過幾年的學(xué)習(xí)，本人具備以下幾方面的知識(shí)和能力：

1、掌握管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)的基本理論、基本知識(shí);

2、掌握會(huì)計(jì)學(xué)的定性、定量分析方法;

3、具有較強(qiáng)的語言與文字表達(dá)、人際溝通、信息獲取能力及分析和解決會(huì)計(jì)問題的基本能力;

4、熟悉國內(nèi)外與會(huì)計(jì)相關(guān)的方針、政策和法規(guī)和國際會(huì)計(jì)慣例;

5、了解本學(xué)科的理論前沿和發(fā)展動(dòng)態(tài);

6、掌握文獻(xiàn)檢索、資料查詢的基本方法，具有一定的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力。

在校學(xué)習(xí)期間，我積極參加從班到系、學(xué)校的各種集體活動(dòng)，并為集體出謀獻(xiàn)策。時(shí)刻關(guān)心同學(xué)，與大家關(guān)系融洽。作為班干部，我努力為同學(xué)服務(wù)，積極協(xié)助老師的工作，開展各種形式的活動(dòng)，協(xié)調(diào)同學(xué)與集體的關(guān)系，使我們班成為一個(gè)充滿生氣、有活力的班集體。

在課余生活中，我還堅(jiān)持培養(yǎng)自己廣泛的興趣愛好，堅(jiān)持體育鍛煉，使自己始終保持在最佳狀態(tài)。為提高自己的社會(huì)交往和各方面知識(shí)的運(yùn)用能力，我積極參加社會(huì)實(shí)踐。三年中，我加入了青年志愿者，這些經(jīng)歷，不僅增強(qiáng)了我吃苦耐勞、自理自立的能力，還提高了我與別人合作與交往的能力。

我是一個(gè)外向型的人，性格開朗活潑，待人處事熱情大方，生活態(tài)度端正向上，思想開放積極，能很快接受新鮮事物。我最大的特點(diǎn)是：熱心待人，誠實(shí)守信，具有創(chuàng)新和開拓意識(shí)，勇于挑戰(zhàn)自我。為人處世上，我堅(jiān)持嚴(yán)于律已，寬以待人，若要人敬已，先要已敬人，良好的人際關(guān)系正是建立在理解與溝通基礎(chǔ)之上的，所以我與同學(xué)關(guān)系極其融洽。

天大地大，世界永無盡頭，這四年中，在各方面我都有量的積累和質(zhì)的飛躍，但我知道自己除了理論知識(shí)之外，我的經(jīng)驗(yàn)與閱歷還尚淺。

?2?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

三年的初中生活已匆匆逝去，回顧這三年，我的各方面都有所提高。在德育方面，我遵守校紀(jì)校規(guī)，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，熱愛班集體。在智育方面，我端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，上課認(rèn)真聽講，課后按時(shí)完成作業(yè)。在體美勞方面，我積極參加各種課外活動(dòng)，提高自己的合作意識(shí)及審美觀;我每天堅(jiān)持一小時(shí)的體育鍛煉，促成自己健康的體魄;我熱愛勞動(dòng)，打掃衛(wèi)生絕不偷懶。但我也有不足之處，遇到難題沒有克服它的決心。因此，我將加倍努力，不斷改正缺點(diǎn)，挖掘潛力，以開拓進(jìn)取、熱情務(wù)實(shí)的精神面貌去迎接未來的挑戰(zhàn)。

初中畢業(yè)鑒定自我鑒定篇二

本人在校熱愛祖國，尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，是老師的好幫手，同學(xué)的好朋友。我學(xué)習(xí)勤奮，積極向上，喜歡和同學(xué)討論并解決問題，經(jīng)常參加班級(jí)學(xué)校組織的各種課內(nèi)外活動(dòng)。

在家尊老愛幼，經(jīng)常幫爸爸媽媽做家務(wù)是家長的好孩子，鄰居的好榜樣。

初中三年我學(xué)到了很多知識(shí)，思想比以前有了很大的提高，希望以后能做一個(gè)有理想，有抱負(fù)，有文化的人，為建設(shè)社會(huì)主義中國做出自己的努力。

當(dāng)然我也深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足，字寫的不是很好，有時(shí)候做事情會(huì)只有三分鐘熱情，我相信只要克服這些問題，我就能做的更好。

本人能自覺遵守中學(xué)生守則，積極參加各項(xiàng)活動(dòng)，尊敬師長，與同學(xué)和睦相處，關(guān)心熱愛集體，樂于幫助別人，勞動(dòng)積極肯干，自覺鍛煉身體，經(jīng)常參加并組織班級(jí)學(xué)校組織的各種課內(nèi)外活動(dòng)。

本人品德兼優(yōu)、性格開朗、熱愛生活，有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和組織能力

學(xué)習(xí)之余，走出校門，本人珍惜每次鍛煉的機(jī)會(huì)，與不同的人相處，讓自己近距離地接觸社會(huì)，感受人生，品味生活的酸甜苦辣，讓人生充滿了希望，充滿了陽光。

?3?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物。”[1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場(chǎng)“制衡”之中，城市市民作為這場(chǎng)“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工的潮流，開始進(jìn)行城市運(yùn)動(dòng)。由于人口的大量遷入，在這一時(shí)期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進(jìn)了國家的城市化進(jìn)程，這就是中國農(nóng)民造城運(yùn)動(dòng)所取得的巨大“勝利”。

隨著，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴(kuò)大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會(huì)階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對(duì)如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進(jìn)行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進(jìn)程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動(dòng)人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進(jìn)政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進(jìn)城的種種問題，才有可能推動(dòng)中國的城市化運(yùn)動(dòng)走向穩(wěn)定、積極向上的道路。

城市化進(jìn)程是指一個(gè)國家或者地區(qū)內(nèi)的農(nóng)村人口，一般指農(nóng)民，聚集在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)并且改變?cè)械纳睢蕵返确矫娴男袨榱?xí)慣，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘惺忻竦倪^程。城市化進(jìn)程對(duì)影響一個(gè)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)穩(wěn)定，人們生活和諧有著至關(guān)重要的作用。[3]城市化運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)形式就是農(nóng)民的造城運(yùn)動(dòng)。城市化過程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)從無到有的過程，世界上本沒有城，沒有市，通過人口的遷徙、聚集起來共同生產(chǎn)、生活，由點(diǎn)到線到面的組成過程。城市發(fā)展了，就業(yè)機(jī)會(huì)多了，越來越多的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，他們的生活水平也提高了，他們成為城市建設(shè)的主力軍，對(duì)城市化的進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。[4]

從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力，加上剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進(jìn)城市化進(jìn)程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力市場(chǎng)，有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的穩(wěn)步發(fā)展。

全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)高水平的城市化進(jìn)程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會(huì)要求實(shí)現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進(jìn)而開辟一條農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康的新路子。“全面建設(shè)小康社會(huì)”是中國到的奮斗目標(biāo)。 ，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項(xiàng)指標(biāo)自以來持續(xù)擴(kuò)大，離全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進(jìn)程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進(jìn)城農(nóng)民，要關(guān)心和保護(hù)農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會(huì)的建成。

由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進(jìn)行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時(shí)由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。

近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競(jìng)爭中處于劣勢(shì)的一方。加上城市居民為保護(hù)自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進(jìn)而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身?xiàng)l件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進(jìn)程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進(jìn)程。

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，很多農(nóng)民在城市中享受到了現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)利益，一方面從農(nóng)民身份上的依附得到了現(xiàn)實(shí)的利益，另一方面，加上當(dāng)前的二元制城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制的影響，農(nóng)民得到了雙重的福利。這樣使得農(nóng)民不僅享受著城市所給予的待遇，同時(shí)又享受新農(nóng)村建設(shè)中政府所給予的'特殊政策利益。由于農(nóng)民工對(duì)自給自足的小農(nóng)思想根深蒂固，與城市居民在很多方面無法融合，農(nóng)民工們也開始排斥城市市民，從而造成城市市民與農(nóng)民工相互排斥現(xiàn)象。[9] ? (三)城市發(fā)展政策的限制

十一屆三中全會(huì)以后，我國確立了中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。” [10]在社會(huì)主義主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“嚴(yán)格控制”實(shí)際上就是控制農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)象，同時(shí)控制農(nóng)村人口進(jìn)城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進(jìn)程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進(jìn)程。

我國目前正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高速發(fā)展的階段，城市勞動(dòng)力尤其是農(nóng)民工的需求量很大。但是，隨著新經(jīng)濟(jì)政策的出臺(tái)，科技、文化、交通等各方因素的影響，促使企業(yè)的發(fā)展結(jié)構(gòu)進(jìn)行必要的調(diào)整，從而形成以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以技術(shù)為導(dǎo)向的集約型經(jīng)濟(jì)模式。用先進(jìn)的設(shè)備、高效的管理代替簡單勞動(dòng)力，這樣就相對(duì)減少了對(duì)勞動(dòng)力的需求，與前者開始發(fā)生矛盾。企業(yè)倒閉了，改革，合并等一系列形式的轉(zhuǎn)變，大量的農(nóng)民下崗失業(yè)了。部分農(nóng)民工被迫返鄉(xiāng)，回家后強(qiáng)烈要求當(dāng)?shù)卣鉀Q其工作、生活和經(jīng)濟(jì)保障，這就給當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來不小的問題。 [11]

由于我國長期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對(duì)立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進(jìn)程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對(duì)立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯(cuò)誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進(jìn)城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻(xiàn)一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進(jìn)程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進(jìn)程。

首先我國房價(jià)不斷上升，房地產(chǎn)市場(chǎng)主要針對(duì)高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會(huì)分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的對(duì)農(nóng)民工子女占用教育資源的反補(bǔ)償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時(shí)，必須支付超出數(shù)倍的借讀費(fèi)用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動(dòng)力市場(chǎng)不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進(jìn)城的關(guān)鍵性問題。

物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對(duì)不足，許多農(nóng)民本身對(duì)教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時(shí)他們法律意識(shí)淡薄，缺乏對(duì)城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進(jìn)程。

由于社會(huì)的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時(shí)密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護(hù)農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。

出于對(duì)社會(huì)底層群體的尊重和考慮，針對(duì)社會(huì)底層群體所面臨的生活成本、居住條件要求高，使得他們的支付能力無法承受如此大的范圍 ，加之生活壓力的存在，因此出現(xiàn)了生存危機(jī)。在城市規(guī)劃的過程中，需要對(duì)農(nóng)民的居住、就業(yè)、公共活動(dòng)空間的供給等問題進(jìn)行重點(diǎn)分析，同時(shí)合理布局城市的功能，最大的發(fā)揮城市功能的作用，縮短人與人之間的距離，密切人們間的關(guān)系。這樣不僅能降低人們出行的速度，減緩生活的節(jié)奏，同時(shí)還能夠減少出行的時(shí)間、成本，解除人們的出行壓力以及選擇出行方式的限制，同時(shí)促進(jìn)底層群體的生存與發(fā)展。[14]

住房供應(yīng)充足是合理城市規(guī)劃的重要方式之一，作為政府在加強(qiáng)調(diào)控城市規(guī)劃時(shí)，就應(yīng)該充分城市住房的供應(yīng)，合理供應(yīng)結(jié)構(gòu)。從改善底層農(nóng)民的住房條件出發(fā)，大力加強(qiáng)中低價(jià)位的普通商品房、經(jīng)濟(jì)適用房及建設(shè)住房的建設(shè)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)房價(jià)的宏觀控制，緩慢房價(jià)的上漲速度。同時(shí)從房屋的根本出發(fā)，嚴(yán)格土地的管理，加強(qiáng)對(duì)土地供應(yīng)的控制，合理土地開發(fā)，建立健全土地管理制度。同時(shí)降低土地開發(fā)的成本，提高房屋的供給能力，確立和完善享受住房優(yōu)惠政策的標(biāo)準(zhǔn)，加大在普通住房方面的扶持力度，同時(shí)提高住房對(duì)農(nóng)民的保障能力，發(fā)揮住房的根本性作用。[15]

要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點(diǎn)抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)的社會(huì)福利和公共資源。

遏制運(yùn)動(dòng)式規(guī)劃，在“前規(guī)劃”上下功夫，城市規(guī)劃不應(yīng)“閉門造車”，不能只依靠“墻上宣傳”，要改變?cè)瓉淼谋锥藱C(jī)制。新的規(guī)劃機(jī)制應(yīng)采取多部門、多領(lǐng)域共同合作的方式，進(jìn)行“開門”的方法，同時(shí)加大公眾參與社會(huì)規(guī)劃的機(jī)制，拓寬公眾積極參與的社會(huì)規(guī)劃的渠道，提高公眾參與深度以及層次，并更好地將公眾利益作為工作的重心，建立健全以人為本的規(guī)劃管理制度。[16]

昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進(jìn)程引發(fā)的中底層社會(huì)問題應(yīng)該予以重視，堅(jiān)持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。

?4?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

[1]屈智芳.社會(huì)保障與女性職業(yè)發(fā)展[D].鄭州大學(xué)2010

[2]朱力等著.社會(huì)學(xué)原理[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003

[3]劉少杰主編.國外社會(huì)學(xué)理論[M].高等教育出版社，2006

[4](美)戴維·邁爾斯(DavidG.Myers)著，侯玉波，樂國安，張智勇等譯.社會(huì)心理學(xué)[M].人民郵電出版社，2006

[5]劉杰，徐祥運(yùn)編著.社會(huì)學(xué)概論[M].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2005

[6]李春鳳.不同組織高學(xué)歷女性職業(yè)生涯阻隔差異比較研究[D].中國海洋大學(xué)2008

[7]程慧.我國女性職業(yè)結(jié)構(gòu)研究[D].北京物資學(xué)院2009

[8]耿飛.社交網(wǎng)絡(luò)中趣緣群體互動(dòng)模式轉(zhuǎn)換的影響研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2014

[9]洪睿旋.微博環(huán)境下女性話語權(quán)的現(xiàn)階段提升與再提升困局研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2014

[10]張廷成.社會(huì)角色理論視角下的中國退役運(yùn)動(dòng)員再社會(huì)化問題研究[D].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)2014

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[12]冉娟.公共部門女性職業(yè)生涯發(fā)展研究[D].大連理工大學(xué)2006

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?5?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

我是一名應(yīng)屆畢業(yè)生，即將步入社會(huì)了，社會(huì)這個(gè)詞對(duì)我來說似乎不是很熟悉，有時(shí)聽了還會(huì)覺得身不由己。唯有經(jīng)過自己的努力才能證明社會(huì)的一切；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要我付出了努力，沒有什么事情是會(huì)做不到的。而且我相信自己行的，我也證明給社會(huì)看我是不一般的。

我的學(xué)習(xí)成績?cè)诎嗬镆恢本褪呛軆?yōu)秀的，在學(xué)習(xí)的過程中收獲了很多。首先是我端正了學(xué)習(xí)態(tài)度，其次是極大程度的提高了自己的自學(xué)能力。所有的知識(shí)都是靠日積月累得來的，大學(xué)就是自學(xué)能力得到提高的一個(gè)過程。再有就是懂得了運(yùn)用學(xué)習(xí)方法同時(shí)注重獨(dú)立思考。要想學(xué)好只埋頭苦學(xué)是不行的，要學(xué)會(huì)“方法”，做事情的方法。古話說的好，授人以魚不如授人以漁，我來這里的目的就是要學(xué)會(huì)“漁”，但說起來容易做起來難，我換了好多種方法，做什么都勤于思考，遇有不懂的地方能勤于請(qǐng)教。

在生活上，我漸漸地可以獨(dú)立自主了，對(duì)于自己的事情自己就會(huì)獨(dú)立解決。為人處世難，大學(xué)也教會(huì)了我怎樣去待人善物，處理人與人之間的關(guān)系，做一個(gè)能融入這個(gè)社會(huì)的有新人。

在社會(huì)能力上，我用課外時(shí)間積累了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，絕對(duì)服從領(lǐng)導(dǎo)的安排和指示。組織性，紀(jì)律性強(qiáng)，會(huì)很努力的完成領(lǐng)導(dǎo)安排的任務(wù)工作。不管是過去的四年，將來的四年或者是十幾年，我都會(huì)繼續(xù)努力，不斷的充實(shí)自己。

即將踏入社會(huì)的我，除了理論知識(shí)之處，經(jīng)驗(yàn)與閱歷還很不足，更多的還需要我在以后的工作中不斷提高和完善自我。正所謂人們常說的“活到老，學(xué)到老”樹立終身學(xué)習(xí)的觀念對(duì)于每一個(gè)從業(yè)者來來說是一件十分重褀的事，我們更該學(xué)習(xí)世界先進(jìn)技術(shù)，才不會(huì)成為新時(shí)代的落伍者。

我相信機(jī)遇定會(huì)留給有準(zhǔn)備的人，正如是“千里馬”定會(huì)有伯樂發(fā)現(xiàn)一樣，我也深信自己能勝任新時(shí)代的崗位要求。

?6?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

社會(huì)學(xué)經(jīng)典書目推薦

社會(huì)學(xué)經(jīng)典書目推薦(一)

1 《社會(huì)學(xué)的基本概念》 馬克斯·韋伯

2 《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》 馬克斯·韋伯

3 《新教倫理與資本主義精神》 馬克斯·韋伯

4 《社會(huì)學(xué)的想象力》 C·賴特·米爾斯

5 《社會(huì)學(xué)》 安東尼·吉登斯

6 《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》 埃米爾·迪爾凱姆

7 《自殺論》 埃米爾·迪爾凱姆

8 《街角社會(huì)》 威廉·懷特

9 《鄉(xiāng)土中國》 費(fèi)孝通

10 《心靈、自我與社會(huì)》 喬治·H·米德

社會(huì)學(xué)經(jīng)典書目推薦(二)

1.《儒教與道教》馬克斯?韋伯 商務(wù)印書館

2.《奢侈與資本主義》維爾納?桑巴特 上海人民出版社

3.《新教倫理與資本主義精神》馬克斯?韋伯 陜西師范大學(xué)出版社

4.《自殺論》愛彌爾?涂爾干 商務(wù)印書館

5.《孤獨(dú)的人群》大衛(wèi)?理斯曼 南京大學(xué)出版社

6.《街角社會(huì)》威廉?富特?懷特 商務(wù)印書館

7.《理念人：一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察》劉易斯?科塞 中央編譯出版社

8.《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》列文森 中國社會(huì)科學(xué)出版社

9.《信任》弗朗西斯?福山 海南出版社

10.《神圣的帷幕》彼得?貝格爾 上海人民出版社

11.《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源泉》貝拉 三聯(lián)書店

12.《身處歐美的'波蘭農(nóng)民》W?I?托馬斯、茲納涅茨基 譯林出版社

13.《民族國家與經(jīng)濟(jì)政策》馬克斯?韋伯 三聯(lián)書店

14.《從古代到封建主義的過渡》佩里?安德森 上海人民出版社

15.《家庭》古德?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

16.《精英的興衰》維爾弗雷多?帕累托 上海人民出版社

17.《帝國的政治體系》S?N?艾森斯塔德 貴州人民出版社

18.《尼加拉：19世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國家》克利福德?吉爾茲上海人民出版社

19.《東方專制主義》卡爾?魏特夫 中國社會(huì)科學(xué)出版社

20.《民主和專制的社會(huì)起源》巴林頓?摩爾 華夏出版社

社會(huì)學(xué)經(jīng)典書目推薦(三)

1.《社會(huì)實(shí)在問題》阿爾弗雷德?許茨 華夏出版社

2.《個(gè)體化社會(huì)》齊格蒙特?鮑曼 上海三聯(lián)

3.《大分裂》弗朗西斯?福山 中國社會(huì)科學(xué)出版社

4.《瘋癲與文明》米歇爾?福柯 三聯(lián)書店

5.《地方性知識(shí)》克利福德?吉爾茲 中央編譯出版社

6.《文化的解釋》克利福德?吉爾茲 上海人民出版社

7.《馴服偶然》伊恩?哈金 中央編譯出版社

8.《后現(xiàn)代性及其缺憾》齊格蒙?鮑曼 學(xué)林出版社

9.《立法者與闡釋者》齊格蒙特?鮑曼 上海人民出版社

10.《實(shí)踐與反思》皮埃爾?布迪厄 中央編譯出版社

11.《規(guī)訓(xùn)與懲罰》米歇爾?福柯 三聯(lián)書店

12.《藝術(shù)的法則》皮埃爾?布迪厄 中央編譯出版社

13.《民族-國家與暴力》安東尼?吉登斯 三聯(lián)書店

14.《致命的自負(fù)》F?A?哈耶克 中國社會(huì)科學(xué)出版社

15.《通往奴役之路》F?A?哈耶克?中國社會(huì)科學(xué)出版社

16.《誰之正義?何種合理性?》A?麥金太爾 當(dāng)代中國出版社

17.《人的條件》漢娜?阿倫特 上海人民出版社

18.《流動(dòng)的現(xiàn)代性》齊格蒙特?鮑曼 上海三聯(lián)書店

19.《歷史的終結(jié)及最后之人》弗朗西斯?福山 中國社會(huì)科學(xué)出版社

20.《后現(xiàn)代社會(huì)理論》喬治?瑞澤爾 華夏出版社

?7?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

一、羅爾斯頓自然價(jià)值思想的理論來源

西方環(huán)境倫理思想的理論基礎(chǔ)十分豐富，動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對(duì)羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學(xué)思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利主義的代表人物是辛格和雷根。他們?cè)诶^承前人的思想的基礎(chǔ)上提出了動(dòng)物解放或動(dòng)物權(quán)利理論。辛格認(rèn)為：一切物種均應(yīng)平等，應(yīng)把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動(dòng)物身上，同等地關(guān)心每一個(gè)存在物的利益。雷根在他的著作中認(rèn)為，人們用來證明人擁有權(quán)利的理由與用來證明動(dòng)物擁有權(quán)利的理由是相同的。每一個(gè)人之所以同等地享有這種權(quán)利是由于每一個(gè)人都具有一種天賦價(jià)值，具有這種價(jià)值存在物必須被當(dāng)作目的本身，而不能當(dāng)作工具來對(duì)待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學(xué)的重要奠基人，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關(guān)系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動(dòng)，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個(gè)走向荒野的哲學(xué)家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時(shí)候，被他倡導(dǎo)的“大地倫理”深深打動(dòng)。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。

二、羅爾斯頓自然價(jià)值論的主要主張和特點(diǎn)

2.1自然內(nèi)在價(jià)值是事物的某種性質(zhì)

羅爾斯頓是把價(jià)值關(guān)系引入了兩個(gè)不同的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。在他的自然價(jià)值論里他是反對(duì)人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認(rèn)為只有人類這個(gè)靈長類動(dòng)物才能擔(dān)任起守護(hù)地球的職責(zé)，于是他試圖在激進(jìn)的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個(gè)折中的支點(diǎn)。他認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價(jià)值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動(dòng)；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護(hù)地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。

2.2價(jià)值從人走向荒野

羅爾斯頓在他的代表作《哲學(xué)走向荒野》一書中，提出了“荒野轉(zhuǎn)向”概念。“荒野”在其著作中是作為生態(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人自身出發(fā)，往往只關(guān)注人自身的價(jià)值觀，而忽視了自然界的價(jià)值。其實(shí)，荒野自然是一個(gè)就有自組織、自動(dòng)調(diào)節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機(jī)體的搖籃。荒野價(jià)值是一切價(jià)值之源，也是人類價(jià)值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學(xué)反應(yīng)。可以說生命中有９０％是自然的，１０％是人為的。他認(rèn)為，人之所以忽視荒野自然的價(jià)值，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為自己具有其他自然物質(zhì)所不具備的意識(shí)、能動(dòng)思考、文化能力。同時(shí)，表面上看，荒野與文化是兩個(gè)并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個(gè)互相隔絕的世界。羅爾斯頓認(rèn)為，對(duì)文化世界的強(qiáng)調(diào)不會(huì)導(dǎo)致對(duì)荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨(dú)立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)最原始的支撐的，當(dāng)然，文化領(lǐng)域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關(guān)系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗(yàn)樗梢砸r出附和于它身上的文化價(jià)值。

2.3自然界的價(jià)值：工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值

自然價(jià)值的爭論主要有兩個(gè)方面：一是自然價(jià)值是主觀的還是客觀的；除了工具價(jià)值外，自然是否有內(nèi)在價(jià)值。羅爾斯頓就在總體上把自然價(jià)值劃分為三大類：內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價(jià)值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對(duì)的，自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所有的價(jià)值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個(gè)主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價(jià)值”是一個(gè)反映、概括和表達(dá)人作為大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價(jià)值的一個(gè)概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認(rèn)為自然的價(jià)值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價(jià)值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價(jià)值只是局限的劃分為工具價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價(jià)值的概念，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價(jià)值看成是某一個(gè)體所“自為決定”的價(jià)值是有問題的，他所說的'自然中的價(jià)值是要把個(gè)體放在一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價(jià)值，因?yàn)闆]有任何一個(gè)主體，也沒有任何一個(gè)客體是獨(dú)自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個(gè)整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價(jià)值存在的一個(gè)具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機(jī)體就不可能生存。

三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實(shí)踐觀的當(dāng)代啟示

環(huán)境問題已經(jīng)一個(gè)成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴(yán)重，土地退化加劇，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)功能退化嚴(yán)重。由于人們對(duì)森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對(duì)草地植被的過度使用，造成水土流失嚴(yán)重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴(yán)重。第三，大氣污染嚴(yán)重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對(duì)大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢(shì)。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴(yán)重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對(duì)土壤的嚴(yán)重污染，對(duì)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會(huì)直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動(dòng)植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動(dòng)植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國際社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對(duì)羅爾斯頓環(huán)境倫理實(shí)踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實(shí)踐觀中，首先談到了關(guān)于“公共政策”的觀點(diǎn)，提到的七種價(jià)值和自然所承載的十四種價(jià)值，要求人們不能隨便擴(kuò)大或縮小任何一種價(jià)值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時(shí)應(yīng)該遵循的原則。可以看出這些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關(guān)于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進(jìn)大自然的穩(wěn)定性等的觀點(diǎn)，都可以看出人類在利用自然資源時(shí)，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。

?8?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

論文對(duì)社會(huì)角色責(zé)任和角色道德建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，意在把握社會(huì)角色基本理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)角色責(zé)任、提供角色道德建設(shè)的基本思路。角色責(zé)任與角色道德建設(shè)，無論對(duì)社會(huì)的道德理論建設(shè)，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐，都具有重要的價(jià)值。本文由引言、結(jié)論和四個(gè)基本部分構(gòu)成：引言部分，概述選題的背景、選題研究的現(xiàn)狀和研究的意義。

第一章，關(guān)于角色的基本理論。角色原本是戲劇中的一個(gè)概念，后被社會(huì)學(xué)學(xué)者遷移到社會(huì)學(xué)中來。人的社會(huì)角色、地位和身份及其相互關(guān)系。角色是占據(jù)一定社會(huì)位置、按照社會(huì)對(duì)這個(gè)位置的要求行為的人。地位是一個(gè)人在社會(huì)生活中所占據(jù)的位置;身份是一種標(biāo)識(shí)，突出的是告訴人們你是做什么的，你是屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的那一部分，身份是對(duì)地位的表達(dá)。角色隸屬于職業(yè)，職業(yè)總是由諸多的角色構(gòu)成。角色是由個(gè)人來承擔(dān)的，在一定意義上說，角色就是個(gè)人職位。角色與個(gè)人的區(qū)別在于，角色突出強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人所承擔(dān)的.責(zé)任，個(gè)人對(duì)應(yīng)的是社會(huì)。社會(huì)角色是現(xiàn)實(shí)中的角色，文學(xué)藝術(shù)中的“舞臺(tái)角色”是對(duì)社會(huì)角色的鮮明概括和表征。

第二章，社會(huì)發(fā)展中的角色。角色是社會(huì)構(gòu)成的基本單位，它與社會(huì)相伴而生。角色總是由個(gè)人扮演的，角色扮演的拓展，構(gòu)成了社會(huì)中的職業(yè)。角色是在社會(huì)中獲得的，它是社會(huì)化的結(jié)果，是獲得的社會(huì)成員的資格。角色因社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，角色發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，角色發(fā)展表征著社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是消滅角色差異，實(shí)現(xiàn)角色融合即促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第三章，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的角色問題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與角色扮演的依據(jù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以社會(huì)分工的充分發(fā)展為基礎(chǔ)的，它要求人的角色明晰化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，它要求人的角色規(guī)范化;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求人的角色不斷提升自我的境界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與角色扮演的作用。

　　第四章，社會(huì)轉(zhuǎn)型中的角色責(zé)任與角色道德建設(shè)。首先要加強(qiáng)角色責(zé)任與角色道德教育。教育不是萬能的，但教育是基礎(chǔ)。角色責(zé)任與角色道德教育，要認(rèn)識(shí)角色規(guī)范，要明確角色責(zé)任，要通過教育內(nèi)化角色道德。其次是健全約束機(jī)制。制度是角色責(zé)任和道德建設(shè)的保障，這是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。在任何時(shí)候制度的約束都是必要的，制度約束包括制度機(jī)制約束，社會(huì)輿論約束。第三是提升角色扮演者的素質(zhì)和人格。責(zé)任素質(zhì)意識(shí)決定角色扮演程度，因而從根本上說，要強(qiáng)化角色的責(zé)任意識(shí)，提升角色的人格，同時(shí)還要營造良好的責(zé)任環(huán)境。

結(jié)語：角色在社會(huì)生活中被關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和角色道德問題突出的事實(shí)，以及角色建設(shè)在社會(huì)生活中的意義，告訴我們要關(guān)注角色理論與實(shí)踐的趨勢(shì)，要充分認(rèn)識(shí)角色凸顯的根據(jù)和意義，加強(qiáng)角色理論研究和現(xiàn)實(shí)中的角色道德建設(shè)，提高角色的責(zé)任意識(shí)和道德水平，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)和文明程度的提高。

中文摘要4-6

Abstract6-9

目錄9-11

引言11-13

第一章 關(guān)于社會(huì)角色的理論解讀13-33

第一節(jié) 角色概念的內(nèi)涵13-16

一、角色概念的緣起及遷移13-14

二、國外國內(nèi)學(xué)者對(duì)角色概念的解釋14-15

三、角色概念的界定15-16

第二節(jié) 角色相關(guān)概念的聯(lián)系與區(qū)別16-22

一、角色與地位和身份16-19

二、角色與職業(yè)和個(gè)人19-20

三、舞臺(tái)角色與社會(huì)角色20-22

第三節(jié) 角色的特征、類型與扮演22-26

一、角色的基本特征22

二、角色的基本類型22-23

三、角色的學(xué)習(xí)和扮演23-26

第四節(jié) 角色理論的流派26-33

一、心理學(xué)中的角色理論26-27

二、社會(huì)學(xué)中的角色理論27-28

三、倫理學(xué)中的角色理論28-33

第二章 社會(huì)發(fā)展中的角色33-45

第一節(jié) 角色是社會(huì)構(gòu)成的基本單位33-38

一、角色是社會(huì)構(gòu)成的基本單位33-35

二、角色由個(gè)人扮演35-37

三、角色的拓展構(gòu)成職業(yè)37-38

第二節(jié) 角色與社會(huì)化38-41

一、角色在社會(huì)中獲得38-39

二、角色是社會(huì)化的結(jié)果39

三、角色是獲得的社會(huì)成員的資格39-41

第三節(jié) 角色與社會(huì)發(fā)展41-45

一、角色因社會(huì)發(fā)展而發(fā)展41-42

二、角色發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展42-43

三、社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是社會(huì)角色消融即人的全面發(fā)展43-45

第三章 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的角色問題45-71

第一節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與角色扮演的依據(jù)45-48

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人的角色明晰化45-46

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人的角色規(guī)范化46-47

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求扮演角色的人不斷提升自我素質(zhì)和境界47-48

第二節(jié) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與角色扮演的作用48-53

一、角色扮演與社會(huì)的和諧發(fā)展48-50

二、角色扮演與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展50-51

三、角色扮演與個(gè)人事業(yè)發(fā)展51-53

第三節(jié) 社會(huì)現(xiàn)實(shí)中角色問題凸現(xiàn)53-71

一、角色問題釋義53-56

二、角色問題凸現(xiàn)與角色道德問題56-57

三、角色問題在實(shí)際中的彰顯57-67

四、角色問題凸現(xiàn)尋根與角色道德問題歸因67-71

第四章 社會(huì)轉(zhuǎn)型中的角色責(zé)任與角色道德建設(shè)71-91

第一節(jié) 強(qiáng)化角色責(zé)任與角色道德教育71-79

一、認(rèn)識(shí)角色規(guī)范71-74

二、明確角色責(zé)任74-75

三、內(nèi)化角色道德75-79

第二節(jié) 健全約束機(jī)制79-83

一、約束的必要性與可能性79-80

二、制度機(jī)制約束80-82

三、社會(huì)輿論約束82-83

第三節(jié) 提升角色的素質(zhì)和人格83-91

一、提高角色素質(zhì)83-85

二、提升主體人格85-88

三、營造良好的責(zé)任環(huán)境88-91

結(jié)語91-92

參考文獻(xiàn)92-95

參考書目95-98

后記98-99

?9?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生生活就要結(jié)束了，離校之前，為了明確自己的過去與未來。我覺得我有必要對(duì)這幾年的大學(xué)生活做個(gè)自我鑒定!

我不僅重視對(duì)專業(yè)課程和第二外語(日語)的學(xué)習(xí)，掌握了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，同時(shí)注重個(gè)人思想道德品格和修養(yǎng)的提升，堅(jiān)信“先做人后做事”的至理名言，認(rèn)為正直的人格是人才的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

我性格開朗，亦靜亦動(dòng)，本著一顆誠心與人交往，有較強(qiáng)的表達(dá)能力，同時(shí)也很樂意傾聽，懂得自我反省。我品嘗過失敗，經(jīng)歷過迷惘，但最終在集體生活中慢慢成長起來，形成了良好的性格品質(zhì)。

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我富有責(zé)任感，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神

?10?人文社會(huì)學(xué)畢業(yè)自我鑒定