讀書筆記|文言文學習計劃（精選10篇）

文言文學習計劃（精選10篇）。

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一、學習目標：1、閱讀《老馬識途》《穿井得人》兩篇短文，理解文意。 2、完成文后練習，培養良好的學習習慣。

管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹①，春往而冬反，迷惑失道②。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘③地，遂得水。

導讀 ：自然萬物都有其獨特的個性，人能善于向大自然學習，則萬物可為我所用，為人類造福。

注釋：①管仲、隰（x ）朋：皆齊桓公時大臣，幫助桓公成就了霸業。孤竹：古國名。②迷惑失道：迷路而找不到歸途。③掘：挖。

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2．蟻冬居山之陽，夏居山之陰。

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（三）、文中故事是成語＿＿＿＿＿的來歷，現比喻＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外①。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之②，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使③，非得一人于井中也。”求聞之若此，不若無聞也。

導讀：傳言不可輕信，要實事求是。尤其“以訛傳訛”更要不得。

注釋：①常一人居外：經常派一個人在外面。②國人道之：全國人都在說這件事。③得一人之使：意思是說，家里打了井，不必再派人到外面打水，節約一個勞動力，等于多得到一個人使用。

1．國人道之，聞之于宋君。

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2.得一人之使，非得一人于井中也。

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（四）、“穿井得人”的故事告訴我們＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的危害。

．《老馬識途》管仲、隰朋跟從齊桓公去征伐孤竹國，春天出發，冬天返回，迷了路找不到歸途。管仲說：“老馬的`智慧能夠利用。”于是放開老馬，隊伍跟在后面，終于找到了歸途。走到山中，找不到水喝，隰朋說：“螞蟻冬天居住在山的南面，夏天居住在山的北面，蟻窩上的土高一寸，下面七八尺的地方就會有水。”于是按此挖掘，果然找到了水。

二、1.管仲說：“老馬的智慧可以利用。” 2．螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。

宋國有個姓丁的，家中沒有井，只好到外邊去洗滌、打水，經常要一個人居住在外面。等到他家打了井，告訴人家說：“我家打井得了一個人。”有人聽到這句話，就傳出去說：“丁家打井得了一個人。”全國的人都在說這件事，后來被宋國的國君聽到了。他就派人向那個姓丁的人家查問，姓丁的人回答說：“我家打了一口井，多得了一個勞動力使用，并不是從井里挖出一個人。”像這樣聽到傳聞，還不如不聽。一、1.等到 2．說、講 3．不如

三、1.全國人都在說這件事，被宋君聽到。 2．多得到一個人使用，不是從井里挖出一個人。四、以訛傳訛

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一、告訴孩子為什么要學習文言文？

漢語現如今已成為一種國際語言，作為學生，在學好現代漢語的同時，不能摒棄對古漢語的學習，語言是一脈相承的，現代漢語中的一些詞語使用、語法規范有好多是從古代漢語發展演變而來的。

比如，“諸”這個字，現漢中有“付諸實施”的用法，其實“諸”本身是個兼詞，來源于《列子·愚公移山》：“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”“諸”意思是“之于”，其中“之”是代詞。

文言文是與現代文相比較而言的，作為一種書面呈現形式，文言文傳承了古代輝煌燦爛的文化。《論語》介紹了很多儒家的禮儀規范以及為人處事的根本：“三人行必有我師”、“有朋自遠方來不亦說乎”、“學而不思則罔，思而不學則殆”等。中國歷史上最早的地理學著作《山海經》，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，皆用古文而作。

學習文言文，不僅是學習古人一代代傳承下來的語言形式，更是繼承學習古代文化，重塑中華傳統之必須。

央視《探索發現》、《百家講壇》 在傳承介紹祖國文化上做得很好，學習文言文，我們可以領會到古人的多智，以及他們所創造的燦爛文明。

文言文一般讀來朗朗上口，文字簡短凝練，節奏抑揚頓挫，多讀文言文不僅可以增強文字功底，讓孩子在理解字詞中學會“推敲”，減少作文中的“廢話”，而且可以培養孩子的語感。英語學習需要語感，文言文學習也是如此。其實，學習文言文的很多小方法、小技巧是和學習外語相通的。

此外，孩子一般喜讀那些韻律感較強的文章，家長可以引導孩子學習背誦文言文的小技巧，比如，標注停頓、讀背中注意理解、讀出感情等。

小時候，家人給我買了一本成語故事集，文字是古文，但配以精美的插圖，加上家里藏書不多，因此這本小書成為我們的啟蒙讀物。空閑時，時常翻看，里面的故事雖不是很理解，但因為有注釋的緣故，讀來也頗有趣，也留下些印象。后來記得是小學時，央視一套在熱播《三國演義》，剛好家里有本《三國演義》，這本書是人民出版社出版的，文字在白話與古文之間。就是憑著對三國故事的興趣，我硬是把它從頭到尾讀個遍。通過讀書，我認識了劉備、關羽、張飛、曹操、諸葛亮，不知不覺間，我的古文功底也得到了極大提高。

到了初中，我就開始讀《資治通鑒》，這部書成書年代較三國早，因而難字、難句較多，但是我不追求一遍就讀會，字字詞詞都理解，而是能讀多少，就讀多少；就理解多少，就理解多少。這為我高中時的古文學習幫助甚大。因為我發現，高中語文試卷很多古文正是摘自該書。

“孔融讓梨”的故事，我們很小時就聽過，這段古文是它的出處，家長可以引導孩子去搜集一些比較經典的歷史人物故事或者成語、寓言的原文，讓孩子帶著興趣去讀，在讀時，讓孩子體會文言文和現代文的不同，利用對故事的熟悉，猜測詞義和句意。讓孩子體會到學習文言文的樂趣。

孔融，字文舉，東漢曲阜人也。孔子二十世孫，泰山都尉孔宙次子。融七歲時，值祖父六十壽誕，賓客盈門。一盤酥梨，置于壽臺之上，母令融分之。融遂按長幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，問曰：他人得梨巨，唯己獨小，何故？融從容對曰：樹有高低，人有老幼，尊老敬長，為人之道也！父大喜。

三、家長如何引導孩子學習文言文

家長可以教導孩子學習古文六步法：查閱背景不可少，借助注釋懂大意，讀懂大意連語意，輕讀慢聲細咀嚼，多讀多問多理解，熟讀成誦記于心。

查閱背景不可少：看到一篇古文，孩子首先要做的是，了解這篇文章的寫作背景、作者的概況、這篇文章有沒有比較有趣的引申故事。比如，看到《伯牙絕弦》這篇文章，孩子需要了解的是，俞伯牙和鐘子期是何朝何代人？“高山流水”、“知音”、“伯牙絕弦”這幾個詞的含義，以及他們在現代漢語中的用法。

借助注釋懂大意，讀懂大意連語意：古文與現代文相比，最大的不同就是字詞句的使用以及語法規范。小時候，我們會覺得學文言文就像學外語那樣難，因為里面有很多“單詞”，還有一些句式。現在想想，兩者間還真是有很多相同的地方。所以，拿到文言文，讀懂文意很關鍵。

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一、以規律解文

這里的規律既包括語音、詞匯、語法等語言材料和規則，也包括言語運用的具體規律。文言詩文特殊的語法規范、修辭手法，遣詞用語、煉句煉意方面的獨特規律，都是我們理解文言作品的切實有效的工具，準確地認識和把握這些規律，從規律出發來解讀作品，很多問題便可迎刃而解。

比如辭賦一類的作品，上下句多采用相似的語言結構，處在相對應位置上的詞語往往意思相同、相近、或相反。利用這一特點來推斷詞意，可以避免望文生義的錯誤。如范仲淹《岳陽樓記》中有一個對句：“沙鷗翔集，錦鱗游泳。”對“游泳”二字，教材沒有注解，而譯文多是“游來游去”“穿來穿去”之類。其實這是不確切的。上句“翔集”既為兩個不同的動作，下句的“游泳”與之相對，也應是兩個不同的動作。原來“游”和“泳”是有區別的，“泳”不是一般的游，而是指潛行水底。這樣，上句譯為“沙灘上的鷗鳥一會兒展翅飛翔，一會兒棲止聚集”;下句譯為“五色的魚兒一會兒浮上水面，一會兒潛入水底”，正好對應。這不僅涉及到一個詞的理解，也涉及到是否真的領悟到作者所描繪的境界。

文言文行文簡潔，省略很多。從成分上說有省主語、省謂語、省定語、省賓語、省兼語、省介詞等;從省略方式上說有承前省和蒙后省。閱讀時要根據上下文弄清楚到底省略了什么。如1994年全國高考語文試題中有這樣一題，“月俸得白米，輒貨市粟麥”中的“貨”“市”詞意解釋正確的一項是A、都是“賣出”B、都是“買入”C、賣出、買入D、買入、賣出。

要答好此題，關鍵是弄清“輒貨市粟麥”是一個省略句，應是“月俸得白米，輒貨(之)市粟麥”，這樣一來句子意思就清楚了，是賣出白米，買入粟麥，應選C。

文言文中經常使用通假字，如果對這一特點有所認識并形成閱讀意識，解讀時就會時時提醒自己，少犯錯誤。如《漢書李廣蘇建傳》中關于蘇武的一節，其中有一句“單于招會武屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。”教材把“前以”注解為“以前因為”，翻譯過來就成了“以前因為投降(匈奴)以及死亡，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，這在文理上根本不通，如果通假的意識強一點，判斷或查明“前”同“翦”，即“除去”的意思，那么譯文就是“除去投降(匈奴)以及死亡的，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，如此便可文通字順。

二、以文解文

以文解文，就是根據文章本身所提供的信息對詞句作出分析判斷。一個詞，一個句子只有聯系它所處的語境才能產生實際的意義，如果將它們從中孤立起來，就有可能不知所云或發生誤解。因此，結合語境理解詞句的意義就成了古詩文解讀最基本、最常用的方法。

白居易《琵琶行》中“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。”這里的“弟”和“阿姨”，指的是誰，他們與琵琶女是什么關系?對此教材并沒有作出注解，我們可以根據這一句與上下文的連貫情況來推斷其在文中的所指對象。琵琶女在自述身世遭遇時，只說了自己的籍貫和住處，沒有涉及家世，所述內容全是教坊里的歡樂奢華和嫁作商人婦后的孤苦凄涼，看不出同家人有何來往。從“十三學得琵琶成，名數教坊第一部”一句可知，琵琶女自幼就來到教坊，早已失去了和家人的聯系，可見“弟”和“阿姨”是她的親屬的可能性極小，因此也就不可能翻譯成“弟弟”和“姨媽”。查唐代《教坊記》中的記載：“坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟。”由此可知“弟”應當是指琵琶女在教坊中氣類相似的諸姐妹。從琵琶女自幼生活在教坊的事實可知，“阿姨”所指應當是教坊中歌伎娼女的養母(即鴇母)。據此，這兩句詩的意思是“我的同教坊的姐妹們，前去從軍服役(充當營妓)，教坊的鴇母也離開了人世，隨著歲月的流逝，自己的容貌也已衰老。”這等于教坊散伙，琵琶女無以為生了。迫于生計，不得不嫁給商人。這樣的解釋，與琵琶女年輕時歡樂奢華的生活敘述以及她嫁作商人婦后的孤苦凄涼的寂寞生活敘述恰好一脈相承。如果按照現代漢語的用于習慣不假思索將“弟”和“阿姨”解釋為“弟弟”和“姨媽”，就會造成前后內容難以貫通。

三、以事解文

以事解文就是根據相關的種種事實去解析文意，其中包括與詩文有關的事實、作者的經歷、創作的動機和目的、社會時代背景和文化、風俗、習慣等，也包括可以作為參照的相關文章。作者寫詩著文，并不需要也不可能把所有的相關的事都說得明明白白，有很多意思是蘊含在相關的事實之中的。讀者從作品中能解讀出多少信息，在多大程度上理解作品，永遠和這相伴隨的事實有關。

《木蘭辭》中“問女何所思，問女何所憶?女亦無所思，女亦無所憶。”對于詩中的“思”“憶”一般都作“想”“考慮”來理解。我們知道木蘭在織布時是懷著滿腹的心事的，下文木蘭也向母親說明了自己的心事就是想女扮男裝，替父從軍。可她為什么還要向母親表白自己“無所思，無所憶”呢?這不是前后矛盾了嗎?其實這里的“思”“憶”并不能當泛指的“想”“考慮”來講，而是有著特定的意義和內涵的。與《木蘭辭》同時代的樂府民歌《折楊柳枝歌》中有這樣幾句詩“

敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。問女何所思?問女何所憶?阿婆許嫁女，今年無消息。”這里的“何所思”、“何所憶”分明的道出一個多情的女子，希望與有情人終成眷屬，卻因母親的阻撓而不得如愿的幽怨和愁悶。同樣《西洲曲》中的“憶梅下西洲”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻。”漢樂府民歌中的《有所思》等，“思”和“憶”都是表達女子的愛情之思，相思之憶的。根據民歌的這一傳統再來看《木蘭辭》中的詩句，原來是母親聽到女兒的嘆息聲，便敏感到已長大成人的木蘭是不是有心上人了，想出嫁了?木蘭的回答是對母親猜想的否定。母親問中含有關切，木蘭答中帶著斬截。這樣一個不為兒女情長所困，勇敢地站出來為父分憂，報效國家的女英雄形象便清晰的展現在讀者的眼前。而不了解這些背景，則解讀不出這些詩句中的豐富內涵，對木蘭形象的認識也會受到局限。

四、以理解文

所謂以理解文，是指要根據事實常理去理解文意。作者是根據生活的邏輯、事理常情來創作詩文的，這就給我們解讀詩文提供一種參照的思路。如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，就需要回過頭來再作仔細的推敲。

歸有光的《項脊軒志》是語文教材的傳統名篇，但教材對其中“借書滿架”的“借”字向來不注，而譯文則是“借來的……”。有人著文說：“所謂借書滿架，也是散人閑趣;未必都是借來的。”看到“未必都是借來的”，說明已注意到了事之常理，對“借”的解釋產生了懷疑，但所謂的“散人閑趣”之論，卻未免牽強附會。歸有光當時所讀何書?那又是怎樣的家庭?為什么要“借書”?何況，即使真需要“借”，哪有“滿架”之理?這樣以理推究，問題就來了，。因此就需要查閱，《康熙字典》上就有：借，音積義同。原來“借”就是“積”，即使堆疊，碼放。于是文意便豁然貫通。在“借書滿架”之后，接的一句就是“偃仰嘯歌”。教材注為：“偃仰：安居，休息。指生活悠然自得。嘯歌：長嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發出長而清越的聲音。”“借”來滿架的書，這個歸有光還不好好念，“生活悠然自得”還不算，還要顯示什么“豪放自若”。如果真如此，他的滿腹經綸從哪里來的?他真的那么懶散或者豪放嗎?特別是為什么要在“借書滿架”之后緊接“偃仰嘯歌”一句?這些事“理”、文“理”，使我們對上述注釋大惑不解。其實，偃仰者，頭之低昂也;嘯歌者，吟誦詩文也。原來這是在描寫他自己非常投入地讀書的情景。真是讀書不講理，相差十萬八千里。

五、以情解文

以情解文的情包含兩個方面，一方面是指詩文中作者流露出的情緒和情感，另一方面則是作品中作者所描繪的生活和藝術情景。只有從這些思想情感、生活情景、藝術境界出發，展開豐富的聯想和想象，才能追尋詩文的準確含義。

語言是表情達意的工具，作者思想感情的指向決定了詩文語句的意義歸屬。魯迅先生的《為了忘卻的記念》中有一首七律詩“慣于長夜過春時”，該詩的頷聯“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”中的“慈母淚”，一般都認為是和文中“不幾天，即聽到外面紛紛傳我被捕，或是被殺了”“連母親在北京也急得生病了”相照應。如果單從這兩句來印證理解的話，“慈母淚”顯然是指作者的母親因擔憂作者當時的險惡處境而落淚，這樣的理解固然有道理，但如果僅限于此，就失之浮淺了。這首詩在課文的第四部分，是魯迅得知柔石等人遇害，在極度壓抑悲憤中所作的。魯迅在與朋友的信中也明確指明了這是一首“悼念柔石的詩”。詩的其它幾聯盡管都曲折的表達了對柔石的悼念，但顯然都不及“夢里依稀慈母淚”更恰切更深刻的濃縮了對柔石的深深懷念。文章在引了這首詩后，緊接著有一段對柔石母親的敘述，這段文字實際上就是對“慈母淚”的照應和具體解釋。文中說，“我知道這失明母親的的眷眷的心，柔石的拳拳的心”。作者想寫一點關于柔石的紀念文章而不能，只得選了一幅一個母親悲哀的獻出自己的兒子取得名曰《犧牲》的木刻，算是只有作者一個人心里知道的關于柔石的紀念。木刻中這位悲哀的母親不正是現實中柔石母親的形象化身嗎?作者知道柔石失明的母親眷眷的心，是因為自己也有一位摯愛著自己的母親;作者知道柔石那拳拳的心，是因為自己也和柔石一樣一往情深的關愛著老母親。這是基于這種強烈的情感體驗，心靈才會產生強烈的震顫：自己的老母親在異地聽到自己被捕的傳言時已經是“飲泣”而至于生病了，那么由己推人，柔石雙目失明的老母親呢?如果他得知自己摯愛的兒子被殺害的消息后將會怎么樣呢?“夢里依稀慈母淚”正是這種假想情景的藝術概括，“慈母淚”也就成了巧妙融會作者悲與憤兩種情感的鮮明意象。它既是對柔石的最深沉的紀念，又是對反動派暴行的無聲勝有聲的血淚控訴。照此說來，“慈母淚”除了寫自己的母親外，更重要的是寫柔石的母親，因為作者寫自己是為了更好的寫柔石，寫自己的母親，恰恰是為了襯托寫柔石的母親。把握住了詩中作者情感的脈絡，才會對詩中所透露出的作者的寫作用意有更深刻的領會。

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1)基本方法：直譯和意譯。

文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種。所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實;其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔。

2)具體方法：留、刪、補、換、調、變。

留，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變。

刪，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞。比如沛公之參乘樊噲者也--沛公的侍衛樊噲。者也是語尾助詞，不譯。

補，就是增補。a.變單音詞為雙音詞;b.補出省略句中的省略成分;c.補出省略了的語句。注意：補出省略的成分或語句，要加括號。

換，就是替換。用現代詞匯替換古代詞匯。如把吾、余、予等換成我，把爾、汝等換成你。

調就是調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式。主謂倒裝句、賓語前置句、介賓后置句、定語后置句等翻譯時一般應調整語序，以便符合現代漢語表達習慣。

變，就是變通。在忠實于原文的基礎上，活譯有關文字。如波瀾不驚，可活譯成(湖面)風平浪靜。

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課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學“活”。可以自己制作一個“常用文言詞簡表”，列出“詞、詞類、意義、例句”幾個欄目，使知識系統化，提高學習效率。

不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。但是只把串講一概當成解釋字義的根據,這種本末倒置的`方法也是十分有害的。例如“至于勸善規過足矣”一句,課文下面注解為“能夠做到規勸行好事，不行壞事就不壞了”。這僅是串大意,但學生常據此對號入座地去釋義,誤以為“至于=能夠做到”，“足=不壞”，這就脫離了字詞的既定意義,造成錯誤概念。其實“至于”和“足”不解釋也行。而若認為“勸=規勸”，就又脫離了具體語境,因為“規勸”與行善搭配不起來。這個“勸”就是“勸勉”的意思,與“勸學”的“勸”同義。對翻譯和字義的準確解釋不加區分,很容易違背理解字義詞義的基本原則。

主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。例如，文言文判斷句最顯著的特點就是基本上不用判斷詞

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1.研讀考綱。《考試大綱》是高考命題的依據，也是大家復習備考的依據。大家解讀考試大綱時，除要關注考試范圍、新增內容外，更應該關注題型示例及樣卷。它們不但讓我們對高考試卷的長度、題型的大致比例有所了解，更能告訴我們本年高考題目的命題走向。

2.回歸課本。高考題目年年都有變化，但考查學生“運用學過的知識靈活地分析問題和解決問題”的思想一直都沒有變化。學過的知識究竟有哪些?這就需要大家把散落在課本中的知識整理清楚，尤其是容易得分的背誦默寫部分。

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3.背誦名篇名句整理高考在即，熟練掌握以上高三語文的復習計劃要求和方面，經常對照高三語文的復習計劃做好高考語文復習工作的總結，是你考成優異的高考成績的必備因素。

4.做真題。最后階段，大家應該選做一些近3年的高考真題，以便進一步明確高考題目的命題思路和方式，也可以檢測一下自己對知識的掌握程度和在審題、解題的能力方面是否還有欠缺，方便最后的復習鞏固。

5.看糾錯本。把糾錯本中的錯誤按基礎、文言、閱讀、語言運用等分別歸類，把錯誤集中的點作為訓練重點，有目的的精選一些材料進行訓練，不讓同樣的錯誤在高考中重現。

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文言文學習心得體會范本

作為一名中國人，學習并傳承祖先留下來的優秀文化是每個人義不容辭的任務。文言文是中國古代的一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。

學習文言文有利于我們對傳統文化的認識，對古代人物，生活習俗，風景名勝的了解，通過文言文的學習，可以指引我們生活前進的方向，當我們處于人生低谷時，我們會想到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。當我們對自己感到不自信時，我們也會自然聯想到李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”的.這句名篇。因此我們學習文言文，并最終掌握和熟悉應用文言文是十分重要的。都說讀史使人明智，讀詩使人靈秀。讀文言文正是將史與詩有機的相結合，讓我們懂得等多。讓我們的精神上多了一根可以依靠的支柱。因此，我現在就不難理解古人們內心都有一份安寧，以及他們精神世界的富有和充實。

文言文其實也具有很大的現實意義。當今社會，我們再也可能回歸不到古人那樣浪漫多情的生活。像王羲之的‘蘭亭集序’中那樣‘流觴曲水’，‘紅樓夢’中那樣‘踏雪尋梅’的閑情逸致已經不復存在了。但是通過對文言文的閱讀與感悟，我們也許可以返璞歸真。畢竟，中國人的精氣神都在他們的語言文字中表達的淋漓盡致。只要我們深入研究，就一定會明白。你會發現，它離我們不遠。文言文是開在沙漠中的一朵嬌艷的花，抑或是塵俗荒漠中的一縷幽芳。

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1 學習文言文要做到“三多”：

多讀、多背、多練。古人學習文言文，講究爛熟于心，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”!雖然我們不一定要像古人那樣搖頭晃腦，但其重視誦讀的習慣無疑是值得學習和借鑒的。我們所說的“多讀”，不僅要讀課本，而且要讀讀本，有機會的話，還應當盡可能閱讀一些文言作品，如“四書”、“五經”、《資治通鑒》等，盡可能的擴大自己的視野。“多背”是指凡是要求背誦的課文都要不折不扣的背誦，最好能一字不落的把它默寫下來，連標點符號也不要弄錯!你千萬別以為這只是“死記硬背”，倘若你能堅持到底，那么，在潛移默化當中，你就自然掌握了古人的用語習慣和遣詞造句的方法，你閱讀文言文的能力就自然而然的培養起來了。“多練”是提高文言閱讀能力的捷徑之一，不僅要認真完成課后訓練，而且要多做相關的字詞句的分類訓練，以拓展視野，提高自己的綜合素質。

2 學習文言文不僅要學會聽課，而且要重視預習和復習：

課前預習，除了結合腳注疏通文意之外，還應當進行詳細的圈點勾畫，結合語境，反復揣摩，找出自己暫時還無法理解的東西，對那些與現代漢語不同的地方，一定要加倍注意。當然，有條件的話，還應當搜集相關的資料，以備不時之需。在預習的時候，千萬別忘記了反復誦讀課文，要盡可能讀出作者的語氣、輕重和感情，要流利通暢、聲情并茂。如果有時間，還可以將不懂的地方制作成問題卡片，以便上課時及時與老師交流或互動。上課時帶著問題專心聽講，認真做好筆記，并及時發表自己的觀點，尤其是自己尚未弄懂而老師又忽略了的地方，一定要“打破沙鍋問到底”，切忌淺嘗輒止，不懂裝懂!課后復習尤為重要，通過復習，不僅可以鞏固學習成果，而且還可以加深理解，觸類旁通，培養自己的遷移能力。因此，同學們一定不要貪圖省事兒，要是上課聽聽就了事，那么，你就有可能像“猴子掰包谷”一樣——丟了包谷摘桃子，丟了桃子搬西瓜，丟了西瓜追兔子，丟了兔子空手回——到頭來，自己什么也得不到!

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關于拉近文言文學習距離

摘 要：文言文學習是初中語文閱讀學習的一個重點，提高學生的文言文理解能力與欣賞能力，是提高學生語文素養的重要方面。在文言文學習中，將文言文學習內容故事化，突出聞言學習的趣味性；通過拉近距離，調動學生文言文學習的興趣，增強文言文學習的效率。

關鍵詞：初中語文；文言文學習；教學方法；教學效果

文言文是中華民族燦爛文化的重要組成部分，文言文學習能夠陶冶學生的心靈、情操，增強文學素養。但是文言文離我們的生活時代久遠，缺少必要的使用環境，學生在學習中普遍有為難情緒。因此，雖然蘇教版初中語文課本精選的文言課文都是一些比較通俗易懂的篇章，但是我們學生在學中沒有興趣，沒有方法，無法掌握。因而，提高文言文課堂教學效率，增強學生文言文學習的能力一直是我們初中語文教學的一道坎。

一、文言文閱讀教學現狀分析

初中生文言語言基礎是比較薄弱的，他們不清楚文言文學習明確目的、不知閱讀學習的方法。甚至有些學生因為文言文學習耗時多、收效不大，認為文言文學習沒有必要。這說明我們文言文教學現狀有問題。

1.教學方式傳統

我們的文言文教學多是把文質兼美的文章肢解開來，教師花很大的力氣講解文言實詞、虛詞、句式。往往是學生讀一段之后，或是整段逐字逐句串講，或是解釋重點實虛詞之后，讓學生進行翻譯。而老師為了考試的需要，將一些實詞、虛詞的詞性意思羅列出來讓學生記憶；于是，文言文教學變成了文言文背誦、識記字詞的解釋，缺少對文言文思想性藝術性的學習與借鑒。如此，處于被動接受狀態的學生缺少閱讀體驗，沒有學習興趣，更不說對文言文中人文思想的把握與創造性的閱讀。

2.檢查方式單一

文言文教學的目的是讓學生學會欣賞祖國傳統文化的瑰寶，能體會文言文魅力，獲得道德修養的提升，使人格得以完美健康的塑造。因此，文言文學習情況的檢查應該是重視文本的人文性、思想性和對學生成長的指導性。但現實中，我們文言文學習情況的檢查則重在文言文實虛詞和句式的反復操練，讓沒有很好閱讀能力、不能結合文本理解字詞意義、句法的學生云里霧里作答。如此，學生對文言文厭學、厭做，沒有學習的興趣及學習中主動性的發揮。

二、改變側重，拉近距離教學的探討

現代漢語是對古代文言文的繼承和發展。因此，我們在文言文學習時，要迎合學生現代文學習的習慣，努力讓學生找到現代文閱讀學習的感覺，這樣，某種程度上就降低了學生文言文學習的難度，能夠讓他們學得輕松而愉快。

1.相關背景故事化，調動學習興趣

我們教材上的文言文有著一定的時代特點，如果我們把文言文寫作的背景和作者介紹給學生，或是讓學生自己去查找，形成故事。那么，學生能比較容易理解作文寫作的原因、目的和意圖，從而理解作者和作品的情感，提高閱讀效果。如，蘇教版七年級下冊柳宗元的《黔之驢》學習時，我先讓學生查找柳宗元的資料，讓他們結合課下注釋、課文內容先思考一下這則寓言故事寫作的用意。學生從志向遠大的柳宗元被貶永州的一些遭遇，執朝政的宦官、官僚仍想迫害他，地方的為虎作倀之流時常刁難他等背景的認知中，感受作者憤憤不平與郁悶之情，從而先入為主感受作者情感。于是，《黔之驢》諷刺那些無能而又肆意逞志的人，對無才無德、外強中干無情揭露與批判便在寓言中顯現。如此，學生就會有興趣閱讀，能夠將《黔之驢》當成一個故事，從閱讀中找到象征著那些外強中干者的'形象，獲得貌似強大的東西并不可怕的道理。

2.利用課文趣味性，激發學習熱情

確立學生學習主體地位，調動他們學習的主動性是提高課堂學習效率的不二法門。在文言文學習中，加強一些文言文知識的趣味性講解，突出趣味性學習也能調動學生文言文學習的熱情，激發他們合作學習和探究興趣。如九年級下冊《愚公移山》學習中，我們可以借鑒錢夢龍先生教授《愚公移山》時的教法。錢先生在解決的 “孀妻”“遺男”兩個詞的意思的時候采用“曲問”的方法；其中“他爸爸肯讓他去嗎”一問就很有趣味性。是啊，小孩子來幫忙了，那么他的父親不是可以來幫忙嗎？學生可能一時不知道怎么回答，但是轉念一想就會發現老師問得有趣，不僅提高了思考的熱情，理解了“孀妻”“遺男”的含義，還能提高學習的熱情，促進學生深入思考和語言表達的能力。

3.挖掘文本藝術性，提高運用能力

如果學生能夠整體上讀懂文言文，也能形成一定的文言文閱讀能力，從而獲得文言文一些常見的知識點的學習能力。如《鄒忌諷齊王納諫》學習中，我們就通過對題目“納諫”的理解，讓學生說說假如自己是“鄒忌”的話，將怎樣勸諫齊王呢？待學生思考之后，讓他們整體閱讀課文，看看課文中鄒忌是怎樣以自己的實際生活為例卻不露痕跡地勸諫的。如此，學生在反復朗讀中，能感受到鄒忌的不卑不亢的諷諫藝術，提高學習文言文的興趣，也達成訓練語言表達的效果。另如《愚公移山》中“智叟”的諷刺挖苦和“遺男”卻主動參加的對比，讓學生感受“愚公”征服大山的強烈愿望與戰勝困難精神的可貴。

總之，在初中文言文教學中，我們正視初中學生文言文掌握的基礎，關注他們文言文學習的心理；努力改變教學，調動學生學習的熱情，用可以理解的方式引導學生學習文言重點字詞與句式，感受文章的藝術、情感和思想美。讓學生有主動性發揮的舞臺，從而提高文言文教與學的效率。

參考文獻：

［1］梁承紅。如何激發初中學生學習文言文的興趣［1］。中學語文，2013（15）。

［2］朱續宗。初中文言文教學之我見［Ｊ］。中學教學參考，2013（25）。

（作者單位 江蘇省高郵市車邏鎮初級中學）

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