鄉(xiāng)土中國讀書筆記
發(fā)表時間：2025-12-12鄉(xiāng)土中國讀書筆記（通用十五篇）。
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絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化、算計群眾，利用計謀去管理百姓，百姓就會慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實實在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君。皇帝熱衷于玩各種虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意。化，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會跟著做到；自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動。這是實現(xiàn)盜賊無有的方法。皇帝喜歡珍寶，臣子們也會跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠(yuǎn)。（36gh.CoM 合同范本網(wǎng)）
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學(xué)問，人生就會快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢？美好與丑陋，又有多大差別呢？人們所害怕的東西，那個東西也會害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣！一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會笑時那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難。“讀歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人；而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場打出租車，和同事一道乘機(jī)場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運動，完全是按照道的規(guī)律運行。道生成萬物的時候，太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深奧，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢？就是因為這個原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運動。道是世界內(nèi)在運行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為DNA，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
父，也作甫，事物的開端。老子認(rèn)為從古至今，所有的萬物都是順著道的理念生長的。老子認(rèn)為首先有信，然后形成精，再形成物，后形成象，這四個層面都包括道里面。這是老子的全息理論。我們現(xiàn)在知道的生命形成的過程，也與老子講的事物形成一致。首先有受精卵、然后形成胚胎，再形成生命體
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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文
著名社會學(xué)家費孝通教授，一生行行重行行，實地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。本書推出的是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作《鄉(xiāng)土中國》、《生育制度》、《鄉(xiāng)土重建》和《皇權(quán)與神權(quán)》四篇著作，可供社會學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
《鄉(xiāng)土中國》是費老先生根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的教學(xué)內(nèi)容而編輯成的一本小冊子。之所以說是小冊子，是因為這本書很薄，由14篇文章組成，但是每篇文章之間又有邏輯聯(lián)系。
《鄉(xiāng)土中國》一書探討了中國鄉(xiāng)村社會的特點，鄉(xiāng)村有別于城市的一個重要特征就是鄉(xiāng)村是一個“熟人社會”，與此相對應(yīng)的就是“陌生人社會”。也正是從這本書開始“熟人社會”這個概念開始流行起來，特別是用在解釋鄉(xiāng)村社會的一些特性的時候。本書圍繞鄉(xiāng)村社會的特點分析介紹了“熟人社會”形成的原因、鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)以及社會秩序等問題。
一、“熟人社會”
鄉(xiāng)村就是一個“熟人社會”，即一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。形成這種社會的原因與中國基層社會的鄉(xiāng)土性是分不開的，所謂的“鄉(xiāng)土性”就是指生活在鄉(xiāng)村的人世世代代都與“土”脫不了干系，土地是他們最普遍的謀生辦法。從我們的歷史上看，我們的祖先也是通過種地延續(xù)下來的，所以說我們的民族也是和泥土分不開的。
土地的一大特點就是不可移動性，而鄉(xiāng)下人又是靠土地生活，所以他們祖祖輩輩都生活在同一片土地上，代代相傳，生于斯，死于斯。那么一個村子里“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”，人與人之間的關(guān)系就會很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就產(chǎn)生了信任，社會關(guān)系就是靠這種信賴維持的，而不是法律。鄉(xiāng)下人間這種特殊的信任關(guān)系導(dǎo)致了今天的法律在鄉(xiāng)村不能適用，在城市里是“良法”，在那里似乎成為了“惡法”，有點“水土不服”。而且由于土地的因素，社會的流動性很小，社會變遷速度也很慢，與城市的變化速度形成了天壤之別，所以才形成了“二元城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”，與這“土”也是有一定關(guān)系的。
二、語言和文字
城里人眼里的鄉(xiāng)下人是“愚”的，這里所說的愚不是智力問題，而是說鄉(xiāng)下人不識字，是文盲。這就叫“愚”嗎?這個標(biāo)準(zhǔn)似乎不合理了吧。按費先生的說法應(yīng)該是指“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多”，否則就不能自圓其說了。
鄉(xiāng)村里很多人都是“白字先生”，即使識字的也識得不多，但是這與“熟人社會”是分不開的。所以就要考慮文字在鄉(xiāng)村的用途，“我們是不是因之可說向下多文盲是因為向下本來無需文字眼睛呢?”也就是說鄉(xiāng)村里是否有文字的需求。
在這種熟人社會，也就是“面對面的社群”，人們的交流用得更多的是語言，亦或通過足聲、聲音、氣味就能辨別對方，亦或一個表情、一個手勢就能表達(dá)想表達(dá)的東西。這是人與人交流最基本的方式，也是最原始的方式，這些在鄉(xiāng)村里還是很常見，這種環(huán)境下文字似乎顯得是那么地不必要。而且文字本身也不是完美的，“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”。但是在城市卻恰恰相反，文字就是生活必不可少的交流媒介，工作、生活甚至娛樂都離不開文字，因為有這種需要所以才要識字。
更進(jìn)一步說，“在‘面對面的社群’里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本事用聲音來表達(dá)的象征體系。”“我們絕不能有個人的語言，只能有社會的'語言。”“在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意。”(《文字下鄉(xiāng)》)
鄉(xiāng)村社會流動性小，社會變遷慢，生活經(jīng)驗、技巧都是長者口口相傳的，不會有遺漏晚輩都是按照老人所說生活處事，根本不需要文字記載。“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’。”鄉(xiāng)村社會生活本來就很簡單，關(guān)系也不復(fù)雜，用這個圈子的“特殊語言”就能很好的維持社會秩序，所以文字也就沒有存在的空間。
所以說，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”。只有認(rèn)清了文字存在的前提和基礎(chǔ)，才能使鄉(xiāng)村真正接受文字，否則都是削足適履。只有當(dāng)這種熟人社會被打破之后，才會漸漸有使用文字的需求。
三、社會結(jié)構(gòu)
有人說“私”是鄉(xiāng)下人的一大毛病，其實從整個中國的歷史來看，應(yīng)該說中國人的“私”是無處不在的，而不是僅僅專屬于鄉(xiāng)下人。從中國整個的社會結(jié)構(gòu)格局中就會理解這個“私”——也是就書中所說的“差序格局”，與之相對應(yīng)的就是西洋社會的“團(tuán)體格局”。如何理解二者的區(qū)別呢?
簡單地說，“團(tuán)體格局”中存在一個超越個體的“實在”，它是無形的，但是它卻將每個個體聯(lián)系在一起，對待每個個體都是平等的，“人人生而平等”。“差序格局”中就不存在這種沒有差別的兼愛，它是以“己”為中心，不斷地往外推形成了一個網(wǎng)，就像把石頭丟向水面形成的一圈圈波紋，每個人都是一個網(wǎng)的中心，也就是沒有讓人與人牢牢結(jié)合在一起的力量。每個個體似乎都是獨立的，他在自己的圈子里就是“老大”。
“這里所謂‘私’德問題就是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題”。團(tuán)體格局中個人與群體界限分明，西洋社會里的國家這個團(tuán)體就是一個明顯的也是唯一特出的群己界限，維系著團(tuán)體秩序就是國家的憲法、法律等等。差序格局中的這種界限卻是模糊不清的，可以憑借自己的意志伸縮，所以“在差序格局中里，公和私是相對而言的”，沒有明確的公私之分，社會結(jié)構(gòu)式一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，維持這種社會秩序的就是私人之間的道德。
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記得在村里讀書時，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時，我提出了一個問題：什么是中國人?或者再明確一點：中國人的特征是什么?即我們何以認(rèn)為自己是中國人。這個問題，當(dāng)時沒有討論出結(jié)果，也不會一下子就得出什么結(jié)果，因為我發(fā)現(xiàn)在探討“中國人”時，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個概念，我發(fā)現(xiàn)自己其實是所知甚少。“中國”是什么?其特點是什么?這個問題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，始有所明了。所謂“鄉(xiāng)土中國”，其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的內(nèi)涵，這恰恰就是當(dāng)代中國人很少觸及的。通過《鄉(xiāng)土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來領(lǐng)悟傳統(tǒng)中國的概貌吧。
鄉(xiāng)土本色：禮俗社會
通常歷史教科書都會指出，土地所有權(quán)問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強(qiáng)的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復(fù)始的。在這種強(qiáng)烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。契約的強(qiáng)制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。
農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，常“習(xí)”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。
文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性
文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達(dá)意，以固定的象征體系來進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達(dá)意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達(dá)意的一種表達(dá)、交流方式。當(dāng)空間的阻隔導(dǎo)致人們無法進(jìn)行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進(jìn)行交流。而聲音、動作、表情卻可以進(jìn)行準(zhǔn)確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠(yuǎn)，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進(jìn)的結(jié)果。直接的交流遠(yuǎn)比間接交流更為實用。
所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。
再論文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土文化的口口相傳
在鄉(xiāng)土社會中，個人的人生經(jīng)驗和社會的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉(xiāng)土社會中，靠以聲音表達(dá)的詞語，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉(xiāng)土社會中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗更多的是一種反復(fù)，每一代都是相似的周而復(fù)始的生活歷程。整個鄉(xiāng)土社會由于相對的封閉性，社會文化的變遷不大，鄉(xiāng)村生活簡單而重復(fù)，文化的積累靠語言足以傳遞。
鄉(xiāng)土社會的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗的重復(fù)性，使得鄉(xiāng)土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒有用文字來完成傳承的普遍需要。只有鄉(xiāng)土社會發(fā)生變化，社會文化急遽變遷時，才會真正產(chǎn)生文字下鄉(xiāng)的需求。
差序格局：以己為中心的推浪格局——重復(fù)交錯的人際網(wǎng)絡(luò)
人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會屬性。認(rèn)識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。
在西方社會，人與人之間的關(guān)系以團(tuán)體劃分。團(tuán)體界限分明，團(tuán)體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務(wù)，團(tuán)體外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱之為“團(tuán)體格局”。在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)以個人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強(qiáng)，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。
差序格局與團(tuán)體格局是有區(qū)別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會生活中最重要的德行，后者講求平等觀念和憲法觀念，界限分明的是團(tuán)體，團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利，團(tuán)體亦不能侵犯個人的權(quán)利。團(tuán)體格局體
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看完《感動中國》頒獎典禮后，我心情久久不能平靜。夜晚我走在小徑上，又想起了那些人，抬頭仰望星空，那夜空中竟有許多璀璨的明星。他們一聲不響的出現(xiàn)在夜空，默 默無聞的照亮夜空，呵這不正是那些人嗎？
啊！那是朱光亞星！他并不耀眼。但他是朱光亞的精神與他的信念為代表的一顆星星。那微弱的亮光彰顯著他默默無聞、不取小利謀大利、不貪小功建大功的愛國精神。
那一顆最亮最火紅！他仿佛是從阿里木烤羊肉串的炭火中蹦出來飛到天上去的。一根只賺三毛錢，但他靠著這種行善好施、樂于助人的精神，積小善而成大德。他不富有，生活簡樸，但他自己明白：稻香、麥香…… 德更香。人無德不立，國無德不強(qiáng)。如果人人都獻(xiàn)出一份愛，那世界將會變得多么美好、和諧呀！
那一顆應(yīng)該是最美媽媽的愛心吧！十樓落下無法遲疑。用真愛挽救生命。她折射出人性的光輝。想到最美媽媽的一托，我仿佛變成了那個孩子。高空落下，無助、哭泣、和恐懼。突然有一雙慈愛的收托住了我，讓我沉浸在母愛的海洋中。 自己卻倒地不起，我茫然的看著周圍的一切不知發(fā)生了什么事。她詮釋著：內(nèi)心溫暖所以富足，真愛無價。
“ 平民英雄”“ 身邊好人”……其善心壯舉，彰顯了中華民族的道德追求，昭示了當(dāng)今社會的主流價值，激勵著廣大人們見賢思齊，擇善而從。
看著，想著，我陶醉了，耳邊又響起了千百萬種聲音交織成的旋律：感動中國，感動你我，這世界有愛才永恒。
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費孝通先生（1910-2005）是我國名滿天下的社會學(xué)家、人類學(xué)家，一生經(jīng)歷頗為傳奇，可謂是“天下誰人不識君”。其漫長的學(xué)術(shù)生涯中著作等身，而《鄉(xiāng)土中國》這本僅七萬余言的小書卻大概是最廣為人知的一本。
本書是費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大講授的“鄉(xiāng)土社會學(xué)”課程內(nèi)容改編，邊探索邊講課，后寫成14篇文章。初版于1947年，時年僅37歲的費孝通先生正處于年富力強(qiáng)、學(xué)術(shù)精力旺盛的時期，“有點初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域”，而當(dāng)1984年重刊此書時，屆已74歲的費老也感嘆“那一去不復(fù)返的年輕時代也越覺得可愛。”
費孝通出生在一個教育家庭。父親費玄凱一生教書育人。他在吳江縣任縣長時，母親楊仞蘭思想進(jìn)步，在吳江創(chuàng)辦了第一所蒙古族養(yǎng)老院（幼兒園）。在這樣家庭的環(huán)境下，費孝通自幼向?qū)W，23歲獲燕京大學(xué)社會學(xué)學(xué)士，25歲獲清華大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)碩士，28歲獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士（師從馬林諾夫斯基教授）并于當(dāng)年任云南大學(xué)教授，同時在西南聯(lián)大兼課。
當(dāng)時，年輕有為的費孝通每年發(fā)表大量**、**、政論、調(diào)查報告等。在這種情況下，他寫了這本書。
中國傳統(tǒng)社會自古以來就與泥土分不開，中華民族的主體漢族是農(nóng)業(yè)民族，幾千年來都在有限的土地上辛勤耕耘，所以按理說形容中國人“土”是很貼切的。史祿國先生（費孝通在清華大學(xué)讀書時的碩士生導(dǎo)師）曾說：
遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住在這里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN。試著看看他們能不能種地。
可見“土”是中國人的命根，然而時代發(fā)展至今天，“土”字已經(jīng)被賦予很強(qiáng)的藐視與貶低的意味，如果一個人稱另一個人“土”，勢必將引起一番爭吵甚至惡斗。
與“土”聯(lián)系在一起的另一個特征是“定居”，依靠土地為生的民族不可能流動性太強(qiáng)，安土重遷的特色在影視劇中反映得很明顯：一個游子臨終前最后的愿望往往是安葬在故鄉(xiāng)。
由于常年聚居且鮮有流動，所以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)間是一個“熟人”的社會，這里每個人幾乎從生到死都在一起，長輩常對晚輩說“我是看著你長大的”，的確名副其實。布魯特斯的心臟讀后感這樣的社會中是不需要法律的，采取禮治而非法治，人情、名聲的約束力足以使人們在借了雞蛋以后按時歸還，或者干脆以“那就太見外了”的歡聲笑語中結(jié)束。如果一個人在農(nóng)村名聲不好，他會到處碰壁。他很難在當(dāng)?shù)厣嫦聛恚罱K他會成為一個aq型的人，終身難堪。
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讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會——鄉(xiāng)土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會的禮治、長老統(tǒng)治等等特點。……對于我這個剛剛對社會學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉(xiāng)村中出來的人，對鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實質(zhì)是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會學(xué)這門課？
4、社會學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
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第一章：祥子生長在鄉(xiāng)間，失去了父母和幾畝薄田，十八歲時進(jìn)城來拉車。經(jīng)過不懈的艱苦努力，他買到了自己的一輛新車，成了北平城一流的洋車夫。
第二章：祥子買上新車才半年，北平街上就流傳爆發(fā)戰(zhàn)爭的消息，一天祥子懷著僥幸心理貪圖高車費往清華拉客人，結(jié)果被軍閥隊伍抓去當(dāng)差，車也被搶走。
第三章：祥子連夜帶了逃兵丟下的三匹駱駝逃命，天亮的時候來到一個村莊，他把三匹駱駝賣給一位養(yǎng)駱駝的老人，得到三十五元錢。
第四章：祥子病倒在海甸一家小店里，迷迷糊糊地過了三天。這三天里，他與三匹駱駝的關(guān)系由夢話或胡話中被人家聽了去，從此他便有了“駱駝祥子”的綽號。他強(qiáng)打精神，回到人和車廠。人和車廠老板劉四爺，有個女兒叫虎妞。祥子將賣駱駝所得除掉路上花費剩余的三十元寄存在劉四爺那里，希望繼續(xù)積攢，再買一輛屬于自己的車。
第五章：祥子仍然省吃儉用，但他的思想和為人發(fā)生了明顯的變化。他在楊家拉上“包月”只四天就被折磨得不得不辭掉了。
第六章：離開楊家回到人和車廠，虎妞請祥子喝酒。酒后，在迷迷糊糊中祥子被虎妞騙上了床。事后，祥子心里萬分矛盾，對虎妞既憤恨又想念，同時還夾雜著害怕。
第七章：祥子到曹家拉包月，曹先生一家對他很好，很尊重他。一天夜里，祥子拉曹先生回家，不小心撞到石頭上，他和曹先生都摔傷了，祥子很難受，但曹先生絲毫也沒有責(zé)備他。
第八章：同在曹家?guī)蛡虻母邒寗裣樽影彦X拿去放高利貸或者存進(jìn)銀行來生利息，祥子都不敢；高媽勸祥子起會，他也不敢。年關(guān)將到，祥子打算買點禮物去探望劉四爺并要回寄存在那里的錢，這時虎妞卻找上門來。
第九章：虎妞把祥子寄存在劉四爺那兒的錢拿來還他，并跟他說她懷孕了，要求他娶她。她還為祥子設(shè)計了一條討好劉四爺騙取劉四爺同意他們婚事的計策。祥子心亂如麻，借酒澆愁。
第十章：祥子在小茶館里等曹先生，一個五十多歲的老車夫因為又冷又餓暈倒在茶館門口，祥子買來十個包子請老車夫和他的孫子小馬兒吃。老車夫的遭遇給祥子以沉重的打擊，他發(fā)現(xiàn)即使有了一輛屬于自己的車，到老來也是很可怕的。
第十一章：祥子拉曹先生回家的途中發(fā)現(xiàn)被人跟蹤了，曹先生讓他改走左先生家，然后要他到曹家報信。他才回到曹家，就被孫偵探抓住了，孫偵探威逼利誘，最后祥子把悶葫蘆罐里的所有積蓄都給了孫偵探來“保命”。
第十二章：祥子逃離曹家，走投無路。重新回到曹家，遇著高媽。高媽要祥子留下來看家，自己去左家投靠曹先生。祥子擔(dān)心在曹家不安全，就翻墻到隔壁的王家找車夫老程。在老程的屋里輾轉(zhuǎn)反側(cè)一夜未眠。曹先生是個進(jìn)步正直的知識分子。他的學(xué)生阮明整天忙于社會活動，功課不及格，卻要求曹先生讓他及格，曹先生沒有答應(yīng)，阮明便到黨部誣告曹先生是“亂黨”。
第十三章：天亮了，祥子無處可去，只好又回到人和車廠。見他回來，虎妞很高興。劉四爺正準(zhǔn)備慶壽，就叫祥子幫忙。虎妞偷偷給祥子兩塊錢，讓他去買一份壽桃，還要他勤快一點給四爺好印象。
第十四章：劉四爺慶壽那天，吃早飯時，車夫們把對劉四爺?shù)牟粷M都發(fā)泄到祥子身上，祥子氣得差點和他們打起來。看到祝壽的人攜妻帶子，劉四爺感到自己的孤單，心情變得很郁悶。他看到虎妞對祥子的親熱勁兒，火上心頭。當(dāng)著眾人的面，父女倆吵得不可開交，虎妞索性公開了她和祥子的關(guān)系。劉四爺把祥子也臭罵了一頓。
第十五章：虎妞讓馮先生把祥子帶到天順煤廠去，她在毛家灣一個大雜院里租到兩間小北房，準(zhǔn)備了結(jié)婚的一切物事，定了喜日，給錢讓祥子去買了新衣，他們倆就這樣結(jié)合了。新婚之夜，祥子才知道原來虎妞的懷孕是假，是專為騙他的。祥子氣憤難當(dāng)，第二天，他真想一走了之，可是走到哪里去呢？最后，他還是回到了虎妞那里。他希望虎妞拿錢給他買車，而虎妞卻不要他繼續(xù)拉車，她讓他去向劉四爺陪罪，希望重新回到劉家。
【書評】
小說通過一個舊人力車夫的辛酸故事，描繪了舊社會如何把一個正直、好強(qiáng)、善良、自食其力的洋車夫從肉體到靈魂加以毀滅的過程。祥子老實、健壯、純樸，對生活有駱駝般的積極和堅韌精神，他的唯一愿望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動者。后來，經(jīng)過3年的省吃儉用，他用自己的血汗錢換來了一輛車，但沒過多久，卻被大兵搶走。第二次他又?jǐn)€夠了錢，卻又被那可惡的'孫偵探給怍了去。第三次，他娶了虎妞，還用虎妞的錢買了車子，本來日子過得已經(jīng)很不錯了，可是虎妞卻難產(chǎn)死了，祥子傷心欲絕，沒法了，只好把車子賣了來安葬虎妞。他的這一愿望在經(jīng)過多次挫折后，終于完全破滅。他所喜愛的小福子自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花，它喪失了對于生活的任何乞求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落。他成了一個麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭的行尸走肉。
這本書讓我認(rèn)識到舊社會是多么的黑暗，多么令人畏懼，竟然有把人變成鬼的罪行。祥子僅僅是北京一個普通得不能再普通，平凡得不能再平凡的人力車夫，在社會上是不顯眼的，但命運還是不能放過他，折磨好強(qiáng)的他，毀了他的夢想，后來淪為自甘墮落的人。悲劇總是令人毛骨悚然，膽戰(zhàn)心驚。
人們常說“一分耕耘，一分收獲”。祥子胸懷大志，勤勞節(jié)儉，為什么最終還是走投無路？為什么非把他逼上梁山不可？難道那是個不讓好人有活路的社會嗎？
其實祥子只是當(dāng)時社會的一個典型，他的下場就是當(dāng)時社會所有無權(quán)無勢的人們的下場。從中可以了解到，在當(dāng)時混亂的社會里，人們是過著怎樣的生活。
我們現(xiàn)在的社會就是美好的，幸福的。沒有自私，不幸和殘酷了嗎？回答是肯定的。現(xiàn)在社會，有許多人進(jìn)步了，也有許多人退步了，這個退步是指人們的心靈變得敗壞了，丑惡了，他們?nèi)ベ€、嫖、搶劫……無惡不作。然而社會總是要進(jìn)步的，我們只能用強(qiáng)制手段去制裁這些人。
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作者把中國鄉(xiāng)土社會基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。
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這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。”說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為大多數(shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。”
因為不流動，中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便；
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國鄉(xiāng)土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉(xiāng)的社會。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會應(yīng)屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機(jī)的團(tuán)結(jié)；法理社會：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進(jìn)入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現(xiàn)代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
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本書的作者費孝通是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，他的一生都致力于實地調(diào)查中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寫下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權(quán)與紳權(quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的赫胥黎獎?wù)拢毡緛喼尬幕劦取Ｖ袊嗣翊髮W(xué)教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學(xué)和人類學(xué)家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學(xué)界。
全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經(jīng)過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調(diào)研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產(chǎn)生的社會關(guān)系，以及這些關(guān)系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風(fēng)趣的例子和語言生動得表達(dá)出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認(rèn)識。
本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農(nóng)耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關(guān)系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。
費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現(xiàn)實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會。”
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農(nóng)民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此，費孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢？因為他認(rèn)為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系，以及農(nóng)村社會具有的一些特色，就構(gòu)成了許多階層，乃至中國社會的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經(jīng)是中國本土最早拿到社會人類學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代，費孝通先生在西南聯(lián)大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課，而是希望能夠和學(xué)生一起探索，做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實踐性研究和社會調(diào)查，甚至為了掌握更詳實的第一手?jǐn)?shù)據(jù)，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學(xué)家們研究社會結(jié)構(gòu)時所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的'社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
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相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當(dāng)時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進(jìn)而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
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二、專著閱讀
專著1：費孝通—《江村經(jīng)濟(jì)》—內(nèi)蒙古人民出版社
《江村經(jīng)濟(jì)》是中國社會學(xué)家費孝通根據(jù)1936年在江蘇省吳江縣開弦弓村的調(diào)查資料編寫而成的學(xué)術(shù)著作。又譯《中國農(nóng)民的生活》。作者詳盡地描述了中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，闡明了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系。《江村經(jīng)濟(jì)》詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國外人類學(xué)家、社會學(xué)家及其他讀者了解中國提供了重要的幫助。
《江村經(jīng)濟(jì)》一書共有12章，第一章前言主要介紹了這本書的主要研究內(nèi)容，著重論述正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的動力和問題。
第二章調(diào)查區(qū)域開篇說明了界定調(diào)查區(qū)域的重要性與方法，介紹了開弦弓村的地理狀況、經(jīng)濟(jì)背景、村莊分布、人口統(tǒng)計以及選擇開弦弓村作為調(diào)查區(qū)域的原因。
第三章家主要介紹了家的組成以及由血緣關(guān)系，姻親關(guān)系形成的擴(kuò)大的家，結(jié)成婚姻的重要目的在于傳宗接代，人口控制，父母與子女關(guān)系，子女教育，婚姻的安排，家中兒媳婦的地位，表親婚姻與“小媳婦”等問題。
第四章財產(chǎn)與繼承闡釋了所有權(quán)問題，包括“無專屬的財產(chǎn)”、村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財產(chǎn)、家產(chǎn)，著重村民的家產(chǎn)的組成、使用、傳遞以及繼承對婚姻和繼嗣、贍養(yǎng)義務(wù)履行的影響。
第五章親屬關(guān)系的擴(kuò)展主要分析了由于父系親屬、母系親屬、名義上的收養(yǎng)導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展和村莊的親屬關(guān)系基礎(chǔ)等問題。
第六章戶與村主要介紹了戶、鄰里宗教和娛樂團(tuán)體、村政府、保甲制度這些地域性群體，探討了其鞏固社會紐帶，協(xié)調(diào)共同利益的作用。
第七章生活介紹了鄉(xiāng)村生活的方方面面，包括文化對消費的控制、住房、衣著、運輸、營養(yǎng)、娛樂、禮儀開支、正常生活的最低開支等八個子內(nèi)容。
第八章職業(yè)分化簡單地介紹了基本職業(yè)—農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)—各種手工業(yè)、漁業(yè)三種職業(yè)以及村民的從業(yè)人數(shù)分布與狀況。
第九章勞作日程介紹了開弦弓村的計時系統(tǒng)、三種歷法、經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動的時間安排等方面的問題。
第十章農(nóng)業(yè)一章描述了農(nóng)田的具體安排、種稻的勞動安排、農(nóng)業(yè)中的科學(xué)與巫術(shù)、共同勞動、互助的組織等。
第十一章土地的占有著重論述了農(nóng)田的所有權(quán)、雇農(nóng)及小土地出租，不在地主制、完全土地所有制等與土地相關(guān)的制度。
第十二章蠶絲業(yè)一章介紹了蠶絲業(yè)手工業(yè)的變遷，分析了促進(jìn)變遷的條件和變革的力量，通過養(yǎng)蠶的改革計劃和合作工廠的形式促進(jìn)蠶絲業(yè)革新，最后談到了政府對蠶絲業(yè)的支持和改革面臨的困難以及對親屬關(guān)系的影響
第十三章養(yǎng)羊與販賣一章內(nèi)容極簡，介紹了養(yǎng)羊業(yè)與羊的販賣問題。
第十四章貿(mào)易著重分析了村莊通過小販、零售店、航船，消費者的購買、銷售代理人、航船、工業(yè)收購等形式實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品的內(nèi)外交換與購銷、將鄉(xiāng)村市場與城市市場聯(lián)成一體。
第十五章資金一章主要介紹了村民由于積蓄虧空而產(chǎn)生的資金借貸需求，并可以通過互助會、航船代理人、信貸代理人、高利貸、信貸合作社等形式獲取資金。
第十六章中國的土地問題點出了中國土地制度存在的種種問題以及由此引發(fā)的潛在的巨大的社會危機(jī)。
《江村經(jīng)濟(jì)》一書內(nèi)容豐富且完備，充分闡釋了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面的問題，幾乎深入到了農(nóng)村生態(tài)的每一個組成部分，農(nóng)村肌體的每一個細(xì)胞。正是由于作者選取的調(diào)查研究區(qū)域是一個村，所以才能把農(nóng)村各個方面的問題調(diào)查清楚，解釋清楚。可以說開弦弓村是當(dāng)時的中國千千萬萬農(nóng)村的典型代表，以小見大，管中窺豹，反映出了中國廣大農(nóng)村地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化風(fēng)貌，深刻地揭示了中國農(nóng)村存在的問題。即使放在今天的中國農(nóng)村，書中的一些解釋與論述依然十分具有啟發(fā)意義，比如貧困地區(qū)依然存在的溺嬰問題、農(nóng)村地區(qū)的資金融通問題，對三農(nóng)問題、小城鎮(zhèn)建設(shè)、城市化中出現(xiàn)問題的解決也十分具有啟發(fā)意義。稍后加以詳細(xì)論述。
《江村經(jīng)濟(jì)》一書看似很凌亂，實際上是形散神聚，農(nóng)村土地問題作為一條主線實際上是貫穿全文的，一些社會關(guān)系的產(chǎn)生、變化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變更，人們思想觀念的特點與改變都或多或少與農(nóng)村的土地問題有關(guān)。可以舉若干例子加以說明，由于中國人多地少，農(nóng)民分到的可用于耕種的土地有限，受制于勞動工具與科技水平，土地的產(chǎn)出是有限的，而且農(nóng)民還要交一些地租或賦稅，光靠土地的產(chǎn)出是不足以維持一個家庭的正常運轉(zhuǎn)的，而農(nóng)閑時節(jié)，又會有大量的勞動力賦閑，所以絲織業(yè)—農(nóng)村手工業(yè)得以產(chǎn)生，一方面農(nóng)民有內(nèi)在經(jīng)濟(jì)動力去從事手工業(yè)，以賺取收入補(bǔ)貼家用，否則可能會餓肚子，另一方面又有足夠的勞動力可供使用。二者一拍即合。而土地問題是關(guān)鍵。再舉一例，土地的產(chǎn)出是有限的，可供給的人口也是有限的，即使中國人有多子多福的傳統(tǒng)觀念，土地的有限產(chǎn)出也會間接地影響人口的再生產(chǎn)，人們也會下意識地控制人口，這也可以部分地解釋農(nóng)村的溺嬰現(xiàn)象，尤其是女嬰。所以說在解決三農(nóng)問題的過程中，解決土地問題，完善土地制度是關(guān)鍵，我國農(nóng)村近些年推行的土地流轉(zhuǎn)制度、集體林權(quán)制度
改革，土地承包經(jīng)營制度也正印證了這一點。土地是農(nóng)村物質(zhì)生產(chǎn)的載體。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。閱讀過程中，可以深刻地感受到每一種社會現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因。物質(zhì)生產(chǎn)還是起著絕對的作用，支配著整個鄉(xiāng)村的發(fā)展。在推行小城鎮(zhèn)建設(shè)和城市化的過程中，大部分農(nóng)民不可避免要脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在大多數(shù)情況下農(nóng)民已經(jīng)失去了土地。所以一定不要忽略農(nóng)民在城市中的經(jīng)濟(jì)地位與基礎(chǔ)，要將農(nóng)民真正納入到城市經(jīng)濟(jì)生活的鏈條之中，如果農(nóng)民脫離了社會生產(chǎn)又缺乏社會保障，則會產(chǎn)生新的社會問題。高樓大廈并不代表城市化，農(nóng)民都上樓也不是城市化，而是偽城市化。只有當(dāng)整個城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以供養(yǎng)新加入的農(nóng)民群體，這樣的城市化才是科學(xué)的、安全的，存在的社會問題也是最少的。
此外，還有一點使我感觸頗深的，那就是作者的實地調(diào)研精神。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，實踐出真知。坐著空想是沒有成效的。重大的科學(xué)突破要依賴于實踐，尤其是社會科學(xué)。讀萬卷書，行萬里路。以后還是要多加培養(yǎng)自身的實地考察與調(diào)研的能力。
專著2：費孝通—《鄉(xiāng)土重建》—內(nèi)蒙古人民出版社
鄉(xiāng)土重建看似是一本書，實際上費孝通的一系列的論文集，而這些論文的觀點大多與農(nóng)村、鄉(xiāng)土重建有關(guān)。只是側(cè)重點與角度不同而已。
《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》一文的主要觀點：中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的替換。中國傳統(tǒng)處境的特性之一是匱乏經(jīng)濟(jì)，正和工業(yè)所處的豐裕經(jīng)濟(jì)相對照。匱乏經(jīng)濟(jì)中形成了自我一種獨特的價值體系，主要的態(tài)度是知足。傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有許多條件。首先，中國是一個農(nóng)業(yè)國家。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。知足、安分、守己這一套價值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面。中國傳統(tǒng)價值觀念和傳統(tǒng)的社會性質(zhì)相配合的，而且是相互發(fā)生作用的。面對西學(xué)和西方科技的引入，西方生活方式的引進(jìn)，西方帝國主義的入侵與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了激烈的碰撞，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技的過程中，傳統(tǒng)文化勢必會對社會變遷產(chǎn)生一定的阻礙作用，也是需要進(jìn)一步注重與改善的。固步自封，不吸收新思想、新觀念，思想僵化，注定要落后，必定無法適應(yīng)新形勢的需要。
《鄉(xiāng)村·市鎮(zhèn)·都會》主要論述了三個觀點：第一，對中國鄉(xiāng)村和都市關(guān)系有相成和相克兩種看法。相成：都市是農(nóng)產(chǎn)品的大市場。都市愈發(fā)展，市場愈大，農(nóng)產(chǎn)品價值越高，鄉(xiāng)村里人得利也愈多。鄉(xiāng)市之間的商業(yè)愈繁榮，雙方的生活程
度也愈高。相克：從歷史來看，中國都市的發(fā)達(dá)似乎并沒有促進(jìn)鄉(xiāng)村的繁榮，相反，鄉(xiāng)市之間被封鎖后，后方的鄉(xiāng)村的確有一度的喘息。這是中國經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展的一面。第二，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)并非是生產(chǎn)基地。市鎮(zhèn)沒有多少產(chǎn)出可以去和村里的生產(chǎn)者交換貿(mào)易。市鎮(zhèn)需要糧食，需要勞役，但他們不必去交換，他們有地租和利息可以征收。市鎮(zhèn)寄生在鄉(xiāng)村的物質(zhì)生產(chǎn)之上。第三，鄉(xiāng)村無法從都市受益，鄉(xiāng)村將農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品、人員輸送到城市，但是鄉(xiāng)村的血液卻慢慢枯竭，鄉(xiāng)村在供奉著都市。
《論城·市·鎮(zhèn)》探討了人口與城鄉(xiāng)的關(guān)系，衙門圍墻式的城和貿(mào)易里發(fā)達(dá)出來的市和鎮(zhèn)。人口與城鄉(xiāng)的關(guān)系主要是說明人口的聚居進(jìn)而形成鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)和都市。衙門圍墻市的城則說明了這樣一個道理：無論附屬于“城”的工商業(yè)如何發(fā)達(dá)，在以地主為主要居民的社區(qū)里，它的特性還是在消費上。這些人口之所以積聚的基本原因是依靠政治以獲得安全的事實上。貿(mào)易里發(fā)達(dá)出來的市和鎮(zhèn)介紹了市和鎮(zhèn)是如何因貿(mào)易而興起的。
《不是崩潰而是癱瘓》一文從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的堅韌的角度論述了中國的經(jīng)濟(jì)沒有崩潰而是癱瘓。本文的一些觀點其實與毛主席的一些文章的觀點有些相似。比如《井岡山的斗爭》《星星之火可以燎原》《中國的紅色政權(quán)為什么可以存在》等，其核心觀點還是在于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性與自給自足性，尤其是在山區(qū)和貧窮落后地區(qū)，根據(jù)地可以在外部封鎖的環(huán)境下得以生存與發(fā)展。
《基層行政的僵化》分析了傳統(tǒng)皇權(quán)的無為主義、自下而上的政治軌道、自治單位完整性的破壞、政治雙軌的拆除等問題，得出的基本結(jié)論是：基層行政的僵化一方面是因為加強(qiáng)了中央的職能，另一方面又堵住了自下而上的政治軌道，把傳統(tǒng)集權(quán)和分權(quán)、中央和地方的協(xié)調(diào)關(guān)系破壞了，而并沒有創(chuàng)制新的辦法來代替舊的。
《再論雙軌政治》論述了民主與憲法對維護(hù)政治系統(tǒng)穩(wěn)定的重要作用以及地方人才對政治發(fā)張與進(jìn)步的推動作用。
《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》分析了地方人才的流失對鄉(xiāng)土的沖擊與接受新思想與新知識的鄉(xiāng)村子弟卻很難重回農(nóng)村施展才能與抱負(fù)的尷尬局面。
《黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)》一文闡明了合理的土地分配與良性發(fā)展的農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)對維持村民不饑不寒的小康水準(zhǔn)的重要作用，而一旦傳統(tǒng)有機(jī)配合的脫栓就會造成農(nóng)民生活的凄苦。此文還論述了地主階級合理的出路。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的衰落必然會導(dǎo)致地主階級的沒落，原因很簡單，地主階級是寄生在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)母體下的子體，皮之不存，毛將焉附。地主階級只有另謀出路，適應(yīng)新的局勢，另建他們的生活基礎(chǔ)，否則滅亡是不可避免的。
《地主階層面臨考驗》探討了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的衰落會導(dǎo)致地主階層特權(quán)的動搖，寄生階層的保守性、傳統(tǒng)文化的束縛都會阻礙地主階層的轉(zhuǎn)型與蛻變等問題。地主階層的生存與繁榮不是靠他們個體的能力，而是靠微妙的制度上的搭配。地主階層要想獲得新生，不僅要放棄有形的特權(quán)，而且必須把從特權(quán)里所養(yǎng)成的那一套生活方式，包括志趣和態(tài)度，一同拋棄。
《現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》一文主要內(nèi)容是：現(xiàn)代技術(shù)的下鄉(xiāng)為改善農(nóng)民生活狀況提供了一條道路。電和內(nèi)燃機(jī)的使用使現(xiàn)代工業(yè)分散成為可能，這也為鄉(xiāng)村工業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造了條件，畢竟在鄉(xiāng)村從事大規(guī)模的的工業(yè)生產(chǎn)是不現(xiàn)實的和無效率的。銘記一段歷史教訓(xùn)—新技術(shù)常常會成為少數(shù)人的特有機(jī)會，造下社會新的分化形態(tài)，利用新動力和新技術(shù)的人數(shù)愈多也愈能保證它不會危害社會，得到正當(dāng)?shù)睦谩?/p>
《分散在鄉(xiāng)村里的小型工廠》分析了鄉(xiāng)土工業(yè)的規(guī)模、手工與機(jī)器的配合、鄉(xiāng)土工業(yè)的成本等問題。
《鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式》首先介紹了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土工業(yè)的兩種形式并介紹了家庭工業(yè)的合作組織與服務(wù)工廠兩種新的工廠組織形式。
《自力更生的重建資本》通過對資本從哪里來，有沒有資本，為什么會沒有資本三個問題的探討鄉(xiāng)土仍然是重建資本的來源，因為中國是一個典型的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民又占人口的絕大多數(shù)。
《節(jié)約儲蓄的保證》的主要意見是中國并不是貧乏到毫無積累資本的能力。但是得先培育和愛護(hù)鄉(xiāng)土力量，把傳統(tǒng)的土地制度改革了，更從傳統(tǒng)勤儉的美德下手，在所得歸所有者支配的獎勵下，從鄉(xiāng)土基層著手開始積聚資本，充實生產(chǎn)，中國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化才有著落。
《對于各家批評的總答復(fù)(后記)》一文即是對全書的一些總結(jié)，也是對各家的批評建議的總結(jié)與答復(fù)，勇于接受批評，相互探討，更會碰撞出思想的火花。
讀完鄉(xiāng)土中國之后有一種意猶未盡的感覺，感悟最深的還是作者對中國農(nóng)村問題的深刻認(rèn)識。對我們思考三農(nóng)問題與農(nóng)村與城市互動的關(guān)系有著重大的啟發(fā)意義。
首先，談一下農(nóng)村與城市的互動關(guān)系。在鄉(xiāng)土重建一書中我們可以清晰地得出這樣的觀點：鄉(xiāng)村支撐著城市的發(fā)展，為城市源源不斷地輸送著血液，為城市提供著資本、勞動與原材料。中國的農(nóng)民最苦。建國以前，農(nóng)民的苦日子就不談了。建國以后，農(nóng)村的問題依然十分嚴(yán)峻。建國初期，我國百廢待興，國家優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，發(fā)展重工業(yè)的原因在于我國工業(yè)的落后與軍事工業(yè)的需要，但最重要的經(jīng)濟(jì)動因是重工業(yè)可以實現(xiàn)內(nèi)部的循環(huán)與增長，而發(fā)展輕工業(yè)則需要有發(fā)達(dá)的內(nèi)外部貿(mào)易體系，而我國又處于西方國家的包圍與封鎖之中，發(fā)展外貿(mào)談何容易。所以發(fā)展重工業(yè)成為首選。接下來的問題便是，供應(yīng)工業(yè)的糧食從哪里來，資本從哪里來，勞動力從哪里來，還是從農(nóng)村來，鄉(xiāng)村支持城市，農(nóng)業(yè)支撐工業(yè)成為了定局。這也注定了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)肌體營養(yǎng)的嚴(yán)重缺乏與滯后發(fā)展以及農(nóng)民生活的貧困。這也正是改革開放以后，我國工業(yè)的得到了大發(fā)展，國家富裕起來后，中央要出臺的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市支持鄉(xiāng)村的政策方針。鄉(xiāng)村發(fā)展的自我造血功能已嚴(yán)重不足，急需新鮮血液的注入。
其次便是農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展問題。俗話說：無工不富。鄉(xiāng)村的未來發(fā)展還是要依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與農(nóng)產(chǎn)品深加工，最具代表性的便是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。一方面農(nóng)村的剩余勞動力可以實現(xiàn)就地安置，減少社會問題，增加農(nóng)民收入。另一方面農(nóng)產(chǎn)品有了銷路，增強(qiáng)了農(nóng)民抵御市場風(fēng)險的能力，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過加工后，產(chǎn)值自然也會成倍增加。這也是作者為什么極力提倡復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)的原因之一。
最后談一下農(nóng)村的人才問題。農(nóng)村人才的匱乏已是一個不可回避的現(xiàn)實問題，直到現(xiàn)在，依然沒有很大改觀。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的不完善，配套的政策與待遇不具有吸引力，農(nóng)村吸引不到人才，也留不住人才，這將成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大瓶頸。國家也意識到了這一問題，大力推行大學(xué)生村官計劃、技術(shù)下鄉(xiāng)、農(nóng)民技能培訓(xùn)計劃等正是為了給農(nóng)村培養(yǎng)和輸送人才。農(nóng)村將是未來一片大有可為的天地。這需要政府提供足夠的政策供給，加速農(nóng)村誘致性變遷進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村的大發(fā)展，妥善解決三農(nóng)問題。
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鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女媧補(bǔ)天”的神話到當(dāng)今農(nóng)作物的豐產(chǎn)，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉(zhuǎn)瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動作已經(jīng)融入我們民族的血脈之中了。
在兩河流域討生活的農(nóng)民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹(jǐn)小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當(dāng)于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手。“人情社會”大抵如此。
? 鄉(xiāng)土中國讀書筆記 ?
鄉(xiāng)土中國是魯迅先生創(chuàng)作的一部關(guān)于中國農(nóng)村生活的小說集，共分為二十篇。在這部小說中，魯迅先生展現(xiàn)了中國農(nóng)村人民面臨的困難、壓迫和磨難，抨擊了封建社會的黑暗和殘酷，揭示了中國農(nóng)村社會的一些陰暗面，反映了生活在農(nóng)村的廣大人民生活的真實情況。在我讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我對這部小說有了更深刻的認(rèn)識和了解。
第一篇《藥》讓我深思，因為魯迅先生在這一篇小說中強(qiáng)調(diào)了人民生活的苦難。在小說中，一個生活在鄉(xiāng)下的老婆婆生病了，而她和她的家人卻無法負(fù)擔(dān)醫(yī)療費用，因此他們只能不斷向鄰居借錢，最終導(dǎo)致該老婆婆去世。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到了中國農(nóng)村中的醫(yī)療問題，醫(yī)療資源的不足和醫(yī)療費用的高昂，使得廣大農(nóng)民往往只能選擇自行療傷或找庸醫(yī)治病，這也意味著他們在不斷地承受著疾病導(dǎo)致的巨大壓力和磨難。
第二篇《老張的哲學(xué)》則讓我感受到了中國農(nóng)民的生活哲學(xué)和執(zhí)著精神。在小說中，老張是一個生活在農(nóng)村的普通人，他通過自己的努力和刻苦工作，不斷地改善著自己的生活條件。他的人生觀也讓我深刻地認(rèn)識到了勤勞、節(jié)儉、艱苦樸素等品質(zhì)的重要性。通過老張的故事，魯迅先生生動地描繪出了一個真實、樸實的農(nóng)村生活。
第三篇《風(fēng)波》則讓我反思了農(nóng)村的習(xí)俗與中國封建制度的問題。在小說中，一個女孩因為婚姻的變故而流落街頭，最終只能生活在乞丐窩里。這個故事讓我深刻地認(rèn)識到，在封建社會下的農(nóng)村，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也導(dǎo)致了許多女性的不幸，而且中國的許多習(xí)俗也使得農(nóng)民社會中的部分人們無法擺脫壓迫和磨難。
總之，魯迅先生在《鄉(xiāng)土中國》中挖掘了中國農(nóng)村社會的真實性，從社會組織、居住環(huán)境、文化傳承、宗教信仰、地域性格等多個角度分析了農(nóng)村社會的特點和問題。作為一名文學(xué)家，魯迅先生以自己深刻的洞察力和敏銳的思維揭示了中國農(nóng)民生活中的苦難和壓力，呼吁全社會關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育和文化等方面的問題，推動中國農(nóng)村社會的進(jìn)步和發(fā)展。在讀完《鄉(xiāng)土中國》后，我深信這樣的思考和探索，將對中國農(nóng)村社會的改革和建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。
? 鄉(xiāng)土中國讀書筆記 ?
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時也是中國鄉(xiāng)土生活的真實寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
? 鄉(xiāng)土中國讀書筆記 ?
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系。《鄉(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團(tuán)隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《Remember me》。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
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