《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記集錦。

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《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇1)

前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。

就我的成長(zhǎng)，說來也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但這可能是因?yàn)樗羌依镂ㄒ坏哪泻ⅲ赣H沒有讓我接收一些意見，這就導(dǎo)致了一種放養(yǎng)的態(tài)度。但我似乎從小就有一些拒絕的權(quán)利；長(zhǎng)大后，我只接受自己喜歡的東西，所以我絕的舊環(huán)境對(duì)我的塑造似乎并不太嚴(yán)格。

開始讀鄉(xiāng)土，開始理解鄉(xiāng)土。

從最開始的差序格局開始，大概說，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。但在西方社會(huì)，每個(gè)人都很清楚，幾根稻草一捆，幾捆成一把鎬。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。

例如，如果你帶家人去旅行，西方指的是他、他的妻子和未成年的孩子，這在中國(guó)并不明顯。

男女有別。現(xiàn)在年輕人來說，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。

讀書之后，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，還是一個(gè)追求穩(wěn)定的社會(huì)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。因此，男女之間的溝通和婚姻更像是由每一個(gè)責(zé)任方的生活所支配，例如，在男主人外面和女主人里面。

現(xiàn)代社會(huì)正在發(fā)生變化。男女有求同存異的需要，但求同存異的阻力很大。正是這種阻力導(dǎo)致了情緒和社會(huì)的不穩(wěn)定。

長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。

每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但在一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向的社會(huì)里，年輕人可能比老年人懂得更多。

無訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但在現(xiàn)代法律中，流氓利用這一點(diǎn)來獲取權(quán)益。

從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但在現(xiàn)代社會(huì)，我們使用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的生活。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇2)

費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。“中國(guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó)，需要去理解中國(guó)人，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。

一、鄉(xiāng)土本色看中國(guó)

中國(guó)有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說中國(guó)人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。

古代農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

差序格局下的中國(guó)人有著這樣深厚的鄉(xiāng)土性，即便是社會(huì)逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉(xiāng)土性作為一種普遍的社會(huì)性質(zhì)烙印在每個(gè)中國(guó)人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農(nóng)意識(shí)“？

二、探索鄉(xiāng)土氣息的中國(guó)法治

作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。

”一旦地獄建成法治，下不下地獄便無所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書中曾這樣對(duì)”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認(rèn)為是適合地獄的法治，既然說的是”適合“，也就可以說是一種”不錯(cuò)“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉(xiāng)土性的中國(guó)，需要建立的法治可以說也要適合這樣一種鄉(xiāng)土性。可是當(dāng)前我們的法律更多的是從西方引進(jìn)來的，效仿德國(guó)、日本，借鑒美國(guó)、英國(guó)的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨(dú)有的民族性，即那樣一種深厚的鄉(xiāng)土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和維多利亞時(shí)代的英國(guó)并未因時(shí)代的變遷而喪失英國(guó)的特色。因?yàn)橛?guó)人始終是英國(guó)人，他們能適應(yīng)英國(guó)本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標(biāo)準(zhǔn)和氣質(zhì)。中國(guó)人身上始終有著那深厚的鄉(xiāng)土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉(xiāng)土氣息下的中國(guó)法治建設(shè)之路呢？

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯。”我只想討個(gè)說法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。

此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣恚拖駨耐恋乩锷L(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞荩M(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批。可是，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。可一旦出現(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。

理解中國(guó)，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)中國(guó)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇3)

到底什么是鄉(xiāng)土中國(guó)？中國(guó)歷史從鄉(xiāng)土中走來，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)最基層的組成部分，我們應(yīng)當(dāng)去看看鄉(xiāng)土中國(guó)的樣子。

土地是鄉(xiāng)土社會(huì)一生的羈絆，生與斯長(zhǎng)于斯，從土地中長(zhǎng)大的人看見土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國(guó)與農(nóng)業(yè)脫不了干系，農(nóng)業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國(guó)人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來越小，直到鄉(xiāng)村。村子真的很小，暮去朝來，你所見到的，一眼便是“萬年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達(dá)一切了。城里人說，鄉(xiāng)里文盲多。其實(shí)啊，鄉(xiāng)里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。

作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團(tuán)體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉(xiāng)土社會(huì)，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì)。治理這個(gè)社會(huì)的不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì)。無為而治的'禮治社會(huì)，禮就是行人行事的準(zhǔn)則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(zhǎng)老式的統(tǒng)治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛放在臺(tái)面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎(chǔ)的家和萬事興。大家各忙各事，都有自己的責(zé)任，這才是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

雖然本書的寫作時(shí)間已較為久遠(yuǎn)，但時(shí)至今日，我們的社會(huì)中仍然能窺見鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。我們的歷史社會(huì)不斷向前，但人情、傳統(tǒng)、繼承、道德、禮義、責(zé)任不會(huì)離我們遠(yuǎn)去。因?yàn)槲覀儚泥l(xiāng)土中走來，在我們的精神內(nèi)核中，鄉(xiāng)土的影響仍然存在。

我們已和鄉(xiāng)土綁定，而鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代浪潮中又會(huì)何去何從？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇4)

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之鄉(xiāng)土本色有感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是費(fèi)老收集于四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容。因此，書中的內(nèi)容就現(xiàn)今而言，有些結(jié)論已經(jīng)經(jīng)不起時(shí)代的淘汰了，經(jīng)不起歷史的推敲了，不過還是有其參考的價(jià)值。

費(fèi)老說過：“在現(xiàn)代化過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)”。的確，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中很多關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的情況已經(jīng)在現(xiàn)代化的過程中逐步分崩離析了。

也許像絕大多數(shù)城市人所認(rèn)為的以“鄉(xiāng)土”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)村落社會(huì)滿是一身土氣，一個(gè)灶頭再加一把鋤頭，但是文明絕不是飾品盒上的包裝只是一時(shí)的華麗；書上的歷史即使粉飾得再怎么五彩斑斕，退留下的也永遠(yuǎn)是墻上褪不去的那一塊塊黃土，也只有它還在靜默地守護(hù)著歷史的這份遺產(chǎn)，支撐著文明從古至今的絢麗。

鄉(xiāng)土的確是很土。但鄉(xiāng)土是生活，文化是古董，精神是貴族，這些都不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而衰落。而且，我們強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新，不是消滅過去，而是創(chuàng)新物質(zhì)生產(chǎn)方式，精神文化的價(jià)值不會(huì)因時(shí)代的變化而消滅。

“生于斯，死于斯”的傳統(tǒng)社會(huì)也早已代之以流動(dòng)的現(xiàn)代性。但是鄉(xiāng)土的這種精神，我們卻可以堅(jiān)守。那是一種從熟悉而來的信任，那是一種鄰里點(diǎn)頭間的噓寒問暖，那是一種禮制大于法制下的安守本分，那是男女搭配各自有分工中的自得自樂，那是我們城市文明的缺失處，那是我們當(dāng)代社會(huì)只顧經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而從高處丟落的遺憾。

在當(dāng)代的城市人眼中鄉(xiāng)下就是一個(gè)落后的、守舊的和貧窮的村落，他們自以為是時(shí)代的天之驕子，鄙視一切與其身份不相稱的物事。這是多么可悲的事啊！精神貧乏的人輕視精神富足的人！

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特點(diǎn)是自然簡(jiǎn)單。它的生活不需要虛偽，需要逐字修改，只需要一把鋤頭、一把鐮刀和一句問候。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)注重信任，承諾已深入骨髓，不需要像城里人那樣保證信任。我們需要作出保證和保證。在農(nóng)村，只要一個(gè)眼神，就完成了彼此之間的信任交流。這也是現(xiàn)今城市文化的一個(gè)缺陷。

在讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，我了解到鄉(xiāng)土的中國(guó)并不是土氣的中國(guó)，而是“鄉(xiāng)情”的中國(guó)，情、信是其的內(nèi)涵，是我們現(xiàn)代人應(yīng)該堅(jiān)守的鄉(xiāng)土情懷，是我們應(yīng)該代代傳承下去的文化精華。本地區(qū)的落后是我們的片面性，本地區(qū)的進(jìn)步是我們的堅(jiān)持。不要再目空一切，有時(shí)候眼光要看深一點(diǎn)，不要因?yàn)樽约旱臒o知去取笑一切，不要因?yàn)樽约旱膬?yōu)越而去不屑一切，這樣你會(huì)栽跟斗的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇5)

第三，身份社會(huì)是一個(gè)人治社會(huì)。身份社會(huì)處處講究身份，其目的是拔高少數(shù)有身份的人，而貶低絕大多數(shù)無身份的人，身份就是人與人之間不平等的表現(xiàn)，也是維護(hù)人與人之間不平等最有力的工具；契約社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)。社會(huì)關(guān)系契約是走向法治社會(huì)的必由之路。

第四，在身份社會(huì)，人們奉行的是一種宿命論哲學(xué)；認(rèn)為一切都是命中注定，無可改變，只有聽天由命。在契約社會(huì)中，人們提倡一種競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)。沒有身份，人人平等，自由發(fā)展。通過自由承包，我們可以設(shè)定自己的權(quán)利和義務(wù)，謀求自己的發(fā)展，主宰自己的命運(yùn)和未來。

總之，上述身份社會(huì)與契約社會(huì)的比較意義表明，從社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度看，身份社會(huì)是一個(gè)落后的社會(huì)，契約社會(huì)是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)，身份社會(huì)進(jìn)化到契約社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從血緣結(jié)合到地理結(jié)合的變化，既是社會(huì)性質(zhì)的變化，也是社會(huì)歷史的重大變化。

讀完費(fèi)孝通的這篇文章，我覺得世界已經(jīng)變得很小了，因?yàn)橐磺卸加醒壔虻鼐夑P(guān)系。正所謂“一切事物都是處在普遍聯(lián)系之中的”。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記(篇6)

關(guān)于鄉(xiāng)土***現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人不知道他們的細(xì)節(jié)，所以他們必須清楚。

當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從熟悉中獲得信任，而現(xiàn)代社會(huì)則無話可說。它需要簽署一個(gè)字，起草一個(gè)保證，并形成一個(gè)法律。地方社會(huì)的信用不是對(duì)契約的重視，而是**于對(duì)一種行為規(guī)則的不假思索的認(rèn)時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土***經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

時(shí)光的流逝，總是記錄著歷史的進(jìn)程，跨過世紀(jì)的門檻，回首百年來中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，總會(huì)有許多名字讓人銘記。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)**中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!

在我看來，差序格局是以種以自我為中心、向外延伸的親疏關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差異秩序模式下，社會(huì)關(guān)系逐漸由一個(gè)人向另一個(gè)人推進(jìn)，即私人關(guān)系的增加。社會(huì)范圍是一個(gè)私人關(guān)系網(wǎng)。

這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。在西方社會(huì)的群體結(jié)構(gòu)中，人與人之間的關(guān)系主要取決于各種形式的群體結(jié)構(gòu)。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。