善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明

說(shuō)來(lái)很慚愧，再讀《明朝那些事兒》以前，我對(duì)王陽(yáng)明一點(diǎn)也不了解。歷史課本基本沒(méi)怎么提過(guò)這個(gè)名字，可能主流的高考方向是唯物論吧，心學(xué)基本沒(méi)有認(rèn)真去了解過(guò)。

“良知者，心之本體。”“心者身之主也，而心之虛靈明覺(jué)，即所謂本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。

若無(wú)有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去，即無(wú)不是道。”這是在王陽(yáng)明文集《傳習(xí)錄》里能找到的話語(yǔ)。近日，手頭沒(méi)離開這部影響后世頗為深遠(yuǎn)的大書，在字里行間，領(lǐng)悟著王陽(yáng)明極具啟迪意義的灼見，尤其對(duì)他的“致良知”思想印象頗深。

坦然面對(duì)人生王陽(yáng)明教導(dǎo)**初學(xué)用功時(shí)，對(duì)自己的內(nèi)心必須進(jìn)行掃除蕩滌， 使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來(lái)了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來(lái)對(duì)待所遇到的各種事物，才不會(huì)成為心靈上的負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)依順自己本來(lái)的智慧去應(yīng)對(duì)。其實(shí)，這是王陽(yáng)明先生教我們的一種態(tài)度，那就是虛心面對(duì)生活。人生在世，不如意事常有。

但遇到不如意事時(shí)，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。事實(shí)上，我們都知道，最聰明的人應(yīng)該能夠以開明的心態(tài)面對(duì)一切。這種人，面對(duì)名、權(quán)、利，擁有順應(yīng)自然，失去也不悲傷，只會(huì)認(rèn)為這些與自己有緣無(wú)緣而已。

得之我幸，失之我命,正能形容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會(huì)在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實(shí)現(xiàn)自己心靈的快樂(lè)與自由呢？

四、做回最優(yōu)秀自己王陽(yáng)明先生告訴我們每個(gè)人在天地間都是獨(dú)一無(wú)二的，所以每個(gè)人都是神圣而偉大的， 在內(nèi)心中都有一個(gè)完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個(gè)最優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒(méi)了。那么我們?cè)鯓硬拍茏龅阶詈媚兀筷?yáng)明先生賦予了行動(dòng)——知行合一，實(shí)現(xiàn)了真正自我的卓越和智慧，而這種卓越和智慧應(yīng)該通過(guò)行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

靜下心來(lái)，反省一下自己的缺點(diǎn)，逐一分析，消除。然后充分相信你的思想有無(wú)限的可能性，相信有一種神圣的力量，相信你的心永遠(yuǎn)擁有最好的自己。讓自己憑借信心與勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？

致良知：不要做傷害別人的事。我們追求讓自己開心舒服，但是這是在不傷害別人的基礎(chǔ)上，在法律道德的基礎(chǔ)上。

事實(shí)上，就我而言，如果我做了什么傷害別人的事，我會(huì)感到內(nèi)疚，羞愧，內(nèi)心痛苦。這讓我很不舒服。所以每次面對(duì)**時(shí)，我都會(huì)問(wèn)問(wèn)自己，如果我違背自己的道德去做這件事情了，得到的**與我內(nèi)心的折磨相比值得嗎？坦蕩蕩的生活，這才是天底下最快樂(lè)的一件事情韓軍梅

當(dāng)今社會(huì)人們的腳步越來(lái)越急促，放下了書籍緊接著代替他們的是手機(jī)電腦，沒(méi)有了以前人們對(duì)書籍的追求，有的只是名利與金錢手機(jī)與游戲的**，現(xiàn)在的社會(huì)能靜下來(lái)做事的人是少之又少。現(xiàn)代人存在的問(wèn)題很多，腦袋里裝的也很多，有些是習(xí)慣了忙碌，做事也心急，就連吃飯睡覺(jué)心也不安，總想著把所有的事情都做了，不再有修心養(yǎng)性的心態(tài)。

現(xiàn)在的人們對(duì)金錢名利的追求也讓著實(shí)人害怕，有些家長(zhǎng)在孩子小的時(shí)候不經(jīng)意間給孩子們灌輸了不好的的想法，比如攀比，他們嘴上跟孩子說(shuō)著不要攀比，可是一些做法卻暴露了他們的攀比。他們不注意孩子們的想法，以便在學(xué)校或公共場(chǎng)所互相比較。他們沒(méi)有現(xiàn)代孩子的個(gè)性。他們也失去了童年的純真和純潔，但社會(huì)和自己給他們施加了太多的壓力，有太多的壞習(xí)慣。

所以，人生不能處處攀比，要坦誠(chéng)相待，這才是有意義的人生。

現(xiàn)在人們的相處也是很可憐，沒(méi)有交心的相處也遇不到古人們嘴里的知音，有的只是各種為了生活湊在一起各種打拼，也很少有人再為了自己喜歡的事情聚在一起，即使是聚在一起來(lái)也只是抱著手機(jī)，就產(chǎn)生了特別尷尬的距離。所以有一句特別經(jīng)典的話，歷史上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是當(dāng)我站在你面前，你拿著手機(jī)。簡(jiǎn)單的一句話就說(shuō)現(xiàn)在有多少人是心理上的，外面跟朋友是這樣的。

有些人在家里對(duì)父母和孩子也是一樣的，社會(huì)風(fēng)氣越來(lái)越差，這也是一句應(yīng)該長(zhǎng)大后更孤獨(dú)的話。然而，這并不是現(xiàn)代人所期望的。現(xiàn)代人應(yīng)該做的是誠(chéng)實(shí)代人，真誠(chéng)交友，用心與人相處，這是明智的選擇。

做任何事都不能強(qiáng)求，事事要做到努力就好，不要太過(guò)于較真，做事多看看過(guò)程，一些時(shí)候其實(shí)結(jié)果并不是那么重要。不管是在工作上還是學(xué)習(xí)上只要自己盡力了，就順其自然不給自己結(jié)果上的壓力與煩惱。雖然惰性人人都有但是不能順著惰性來(lái)，那樣一個(gè)人做事就不再堅(jiān)持，要想做好自己做好事情就要跟自己的惰性作對(duì)，讓自己的能力發(fā)揮到極致，這樣的人生才有意義。

近朱者赤近墨者黑，我覺(jué)得在生活與工作中，我們要學(xué)習(xí)王明陽(yáng)的精神同時(shí)也要擦亮自己的雙眼多和那些比自己優(yōu)秀的人打交道，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，改掉自己的短處，也要時(shí)時(shí)克制自己不讓自己做無(wú)用的事。工作時(shí)就認(rèn)真工作，把心靜下來(lái)，人們也常說(shuō)一心不可二用，說(shuō)的就是這個(gè)道理。在工作中不能過(guò)于傲氣，要一傲一謙，張弛有度。

在工作中一個(gè)企業(yè)就是一個(gè)團(tuán)體，既然是團(tuán)體就不能相互詆毀，就要團(tuán)結(jié)，勇于創(chuàng)新讓企業(yè)的靈魂一直生存下去，這樣的企業(yè)才會(huì)永垂不朽。

——?jiǎng)⒑｛?/p>

致良知，是使心本有之良知得以“不為私欲遮隔，充拓得盡”。這樣，人就可以為賢為圣。圣人功夫從寺廟、書房到市場(chǎng)、村莊。

這就是他所謂的“滿街是圣人”的含義。他提出：“雖終日作買賣，不害其為圣為賢。

”，又說(shuō)：“四民異業(yè)而同道”。他提出的儒家經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是前所未有的。

顯然是當(dāng)時(shí)“士農(nóng)工商”四民職業(yè)觀松動(dòng)的一個(gè)注解，也是他企圖打破傳統(tǒng)的“榮宦游而恥工賈”的價(jià)值觀之舉。正因?yàn)槿绱耍牧贾碚摫簧倘恕⒏G工、樵夫、廚工、農(nóng)民等所接受。不少人投其門下，并為弘揚(yáng)與發(fā)展其學(xué)說(shuō)作出了貢獻(xiàn)。

他的高足王艮繼承與發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立泰州學(xué)派。王艮承于師又不同于師。他說(shuō)“圣人之道，無(wú)異于百姓日用”。

他較之于其師，走得更遠(yuǎn)，而距野老村夫更近了。其徒陶匠韓貞“以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒談學(xué)，一村畢，又之一村”。

泰州學(xué)派后學(xué)李贄又把王艮的“百姓日用即道”，加以發(fā)揮。他引入“邇言”的概念，以此來(lái)概括反映百姓日常生活情趣、心態(tài)的流行通俗話語(yǔ)。認(rèn)為“邇言”才是“真圣人之言”，亦即王艮所說(shuō)的“百姓日用”。

他肯定先儒所諱言、反對(duì)的對(duì)“利”、“欲”的追求，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。又提出“夫私者，人心也。人必有私，而后其心乃見”。

“私”既是“心”，自然亦即“理”。在這里，李贄把穿衣吃飯等人生的基本要求、人對(duì)物質(zhì)和精神的欲望、對(duì)私利的追求等，都視之為道，合乎天理。剝下了程朱一派新儒加于“道”、“天理”之上的圣光，還其赤裸裸的日常生活的情態(tài)。

那時(shí)候，真是驚天動(dòng)地的舉動(dòng)。盡管他被道教負(fù)責(zé)人判處死刑，但他極大地世俗化和社會(huì)化了儒學(xué)。

所以，我覺(jué)得陽(yáng)明心學(xué)不能簡(jiǎn)單以唯心唯物論之，我們更主要的要從中取其精華。而明朗之陽(yáng)光君所寫書字字珠璣，正好給我解惑，如大海之中的燈塔，引領(lǐng)我向前邁了一大步。在此，將自己對(duì)此書的感悟記錄下來(lái)。

——?jiǎng)⑼ń?/p>

“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，成功有兩個(gè)先決條件。

一是確立正確的目標(biāo)

二是找到正確的路徑

二者缺一不可。只有樹立正確的人生目標(biāo)，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。

他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。

這都是因?yàn)樗O(shè)定了正確的人生目標(biāo)。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

——潘慶龍

王陽(yáng)明先生是一個(gè)詩(shī)文英杰，文思敏捷獨(dú)特，述懷的同時(shí)往往包含著哲理，11歲時(shí)候便能夠即興作詩(shī)金山寺和蔽月山房，文字簡(jiǎn)樸，卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓(xùn)斥，才醒悟沉迷非正道，作詩(shī)一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩(shī)文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。

張先生是個(gè)軍事天才。他平定了江西的土匪，顯示了他卓越的軍事才華和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽(yáng)明在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。

先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是**、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。

先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見甚至是虛妄之見當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來(lái)。

這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。

從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。

邱君2019-5-20

? 王陽(yáng)明跟朱熹思想總結(jié) ?

21、是非，不用從學(xué)者的講學(xué)中去區(qū)分，只需從自己的內(nèi)心去辨別。

22、道理人人會(huì)講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動(dòng)轉(zhuǎn)得勢(shì)的強(qiáng)大心靈，即使做同樣的事，說(shuō)同樣的話，動(dòng)作也會(huì)走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

23、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

24、圣人這個(gè)行業(yè)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，唯一達(dá)成共識(shí)的是，這是個(gè)操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來(lái)除了屈指可數(shù)的幾個(gè)人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經(jīng)病自稱實(shí)現(xiàn)了這一理想。

25、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

26、的確，生命的價(jià)值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

27、陽(yáng)明心學(xué)是煉心的學(xué)問(wèn)，是乾坤萬(wàn)有基。王陽(yáng)明之所以將國(guó)人宏大而細(xì)膩的心理圖譜精確地描繪出來(lái)，就是要傳達(dá)一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。

28、一個(gè)殘酷的事實(shí)是，沒(méi)有人可以引領(lǐng)你，每個(gè)人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。

29、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

31、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

? 王陽(yáng)明跟朱熹思想總結(jié) ?

我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對(duì)這本書的閱讀，我見識(shí)了一個(gè)更為豐滿雄渾的余姚先賢形象。

王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國(guó)人的成就。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)。

王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。這一理論學(xué)說(shuō)的提出在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子一向有死讀書且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無(wú)一用是書生。所以，王陽(yáng)明提出，要改變這種只講知而不講行的毛病，其重大意義可見一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是知行合一的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？

在提倡知行合一的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。

古人言，有三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言。

? 王陽(yáng)明跟朱熹思想總結(jié) ?

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，山水間走過(guò)來(lái)陽(yáng)明。

山，從他誕生的那一天起，就注定能看得遠(yuǎn)，而那些巍峨高山，便能看萬(wàn)山紅遍，層林盡染。

十二歲的陽(yáng)明便如此，他認(rèn)真地問(wèn)老師：“何為人生第一等事?”老師馬上回答：“讀書登第”。陽(yáng)明不以為然“恐未是，當(dāng)讀書做圣賢耳”，要做就做如孔子、朱熹類的大賢!

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水，本來(lái)便是曲折蜿蜒，形態(tài)萬(wàn)變的。為了學(xué)習(xí)朱熹的“格物致知”，陽(yáng)明與好友相約，在竹林“格竹子”。五天，好友病倒，陽(yáng)明仍守著，直到七天之后，他眼前只剩一片朦朧的綠。這一格，格到了纏繞一生的咳嗽病。陽(yáng)明開始懷疑，繞過(guò)了朱學(xué)的巨石，奔向遠(yuǎn)方。

山，素來(lái)是堅(jiān)定不動(dòng)的。科考兩次落第，他淡淡地說(shuō)：“汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。”看著其他考生捶胸頓足，陽(yáng)明任憑風(fēng)亂雨砸，他安之若素。

水，自古便自西向東注入大海，成為浩瀚海洋。靜靜的龍場(chǎng)，狹小的石棺，頓悟，放聲長(zhǎng)嘯!“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”“知行合一”注定會(huì)在世上成就一番涓涓細(xì)流淌入大海，引起了一場(chǎng)大海嘯。

陽(yáng)明出山。

王陽(yáng)明的人生從此開了掛似的，官職一路高升，崇拜者、求學(xué)者絡(luò)繹不絕。任知縣，升御史，平南贛，定叛亂。心理上的戰(zhàn)術(shù)，總與拿著武器拼命的莽夫要高級(jí)多了。

然而，山水是不會(huì)被世俗遮蓋本色的。不管在哪里，都是“將軍在講課。”不論軍情多么緊急，戰(zhàn)果多么值得慶賀，他總在講臺(tái)前，抱歉地朝學(xué)生一笑，平淡地看戰(zhàn)報(bào)，平淡地囑咐幾句，再平淡地回到講臺(tái)。

當(dāng)皇帝身邊的一群多事小人盯上王陽(yáng)明，他便說(shuō)：“心即理，致良知。”當(dāng)宦官們?yōu)踉扑频膰谒磉叄€(wěn)如山，對(duì)付那一陣狂風(fēng)，只靠良知指引，吾心光明。當(dāng)一個(gè)一個(gè)奸計(jì)向他襲來(lái)，他靜如水，只是見招拆招，光明磊落，亦復(fù)何言。

今日，陽(yáng)明先生已不復(fù)存在，但他山水般的品質(zhì)，始終被一代又一代的人追捧，陽(yáng)明心學(xué)中，山穩(wěn)，水流。

一鯨落，萬(wàn)物生，哺暗界眾生六十年，而陽(yáng)明心學(xué)，就似巍巍高山，涓涓細(xì)流，震撼了千千萬(wàn)萬(wàn)的心靈。