荷馬史詩讀書筆記。

古語言：讀書破萬卷，下筆如有神。縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，我們觀看了作品，相信您對于作品在內(nèi)心中會有獨(dú)特的體驗，為了可以記住當(dāng)時讀完書后的所思所想，就必須寫一篇讀書筆記，讀書筆記你知道怎么寫更好呢？由此，編輯為你收集并整理了《荷馬史詩》讀書筆記相信你能找到對自己有用的內(nèi)容。

《荷馬史詩》讀書筆記(篇1)

《荷馬史詩》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內(nèi)容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現(xiàn)出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊(yùn)含的創(chuàng)造性作為技藝體現(xiàn)在人類自身，讓人因而能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在神圣性。

《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰(zhàn)爭最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復(fù)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。

在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向毀滅的結(jié)局，這場戰(zhàn)爭也因此落下帷幕。

在特洛伊戰(zhàn)爭背后，實際上每一次秩序的轉(zhuǎn)變都是源于神的操控和現(xiàn)身，以及為了修正戰(zhàn)爭雙方的走向而做出的舉動。鑒于此，神的世界實質(zhì)上已在荷馬的描述中成為了與人類世界密切關(guān)聯(lián)的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對所掌管事務(wù)的絕對控制權(quán)。那么以這樣的神的團(tuán)體的判決來決定人類英雄的`生死，雖稱之以命運(yùn)，但實質(zhì)上是神的意志的獨(dú)斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯眾神之間的相互協(xié)定維持著宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當(dāng)中。這同樣也體現(xiàn)了人在受眾神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。

過渡到《荷馬史詩》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內(nèi)在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現(xiàn)于神明世界的背景下，并通過神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間里找尋著真正的自我并最終返回他的國度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗?fàn)帲罱K得返，人類對于自身內(nèi)在神性的運(yùn)用體現(xiàn)無疑，通過知識、技藝展現(xiàn)出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開始學(xué)會運(yùn)用這種技能。

為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認(rèn)同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭敘事，并在第一到第四卷的標(biāo)題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標(biāo)題已經(jīng)挑明了這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說明了人類已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強(qiáng)制的命運(yùn)安排逐漸轉(zhuǎn)為通過抗?fàn)幰约皟?nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運(yùn)的真正人類。

《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時代的人類存在著對世界認(rèn)知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認(rèn)知世界的強(qiáng)大能力，從而將對于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。

《荷馬史詩》讀書筆記(篇2)

世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數(shù)的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微；即便如此；讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰(zhàn)爭場面描寫和英雄戰(zhàn)斗描寫無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已達(dá)到了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰(zhàn)爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來說，連現(xiàn)在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭場景都無法與之比肩。

他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，

喉嚨被穿了一個大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，

或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、

運(yùn)到海邊去做造船的木料

他利落地倒下，槍還扎在心臟處，

槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖

莫諾提奧爾特不甘示弱，

砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，

兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，

身體晃悠悠地倒下

真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現(xiàn)出來，卻達(dá)到了無可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經(jīng)擺脫低級趣味的寫作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭的創(chuàng)作，恐怕也只有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中，雖然更多的內(nèi)容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，但是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場面描寫。這些戰(zhàn)爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。

其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸。一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運(yùn)用簡直達(dá)到了出神入化的境地。第一，人物語言描寫富于表情化，貼合人物的性格及場景設(shè)置，而且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當(dāng)時的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：

艾阿斯，宙斯的后代，

特拉蒙國王的兒子，士兵的將領(lǐng)，

你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。

我是一個精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人

用連續(xù)幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z言描寫在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描寫具體傳神，而且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法。多處比喻手法的運(yùn)用來描寫動作是本詩的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災(zāi)星，

把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，

像那春暖日長季節(jié)的牧牛，被糾纏不休

的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑。

像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，

平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下面，

卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。

奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。

傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，

人頭紛落，血流成河

比喻手法把單調(diào)的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現(xiàn)英雄的`勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是通過語言與動作描寫的有機(jī)結(jié)合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機(jī)體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍，而且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力（不無夸張之處）。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓，但是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭雙方的雄厚的實力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰(zhàn)爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。

最后，《荷馬史詩》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的。雖然特洛亞戰(zhàn)爭確有其事，但是民間傳說便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的（根據(jù)對兩部分的詳細(xì)比較）。但是即便如此，《荷馬史詩》中的特洛亞戰(zhàn)爭仍然是一個結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾，使戰(zhàn)爭局面不可捉摸，再后來聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團(tuán)結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束；而戰(zhàn)爭結(jié)束后，又以一個希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)會為他的傲慢付出生命，后來阿伽門農(nóng)果然死于非命；又如赫克托爾得到神諭，預(yù)言阿基硫斯會被阿波羅殺死，后來亦得到實現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕犧牲、與悲慘命運(yùn)作斗爭的精神，給人以極強(qiáng)的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創(chuàng)作提供了借鑒和模式。

讀詩，要用心投入，置身詩意之內(nèi)；讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來要求自己，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結(jié)了一下，表達(dá)為八個字:瑰麗奇?zhèn)ィ瘔研蹨啞?/p>

《荷馬史詩》讀書筆記(篇3)

《伊利亞特》

《伊利亞特》敘述希臘聯(lián)軍圍攻小亞細(xì)亞的城市特洛伊(Troy)的故事，以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的'爭吵為中心，集中地描寫了戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事件。希臘聯(lián)軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪其女俘，不肯出戰(zhàn)，后因其好友戰(zhàn)死，乃復(fù)出戰(zhàn)。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰(zhàn)身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結(jié)束。

《奧德賽》

《奧德賽》敘述伊薩卡(Ithaca)國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當(dāng)奧德修斯流落異域時，伊薩卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復(fù)了他在伊薩卡的權(quán)力。

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寫作示范：《論語》讀書筆記簡短(7篇)

古語有云：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。讀書對于我們個人而言是非常重要的，尤其讀經(jīng)典作品對我們思想也會有一定的影響。而在閱讀作者寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這時候，我們就需要為自己感受到的想法寫一篇讀書筆記，優(yōu)秀的讀書筆記有哪些特點(diǎn)呢？下面是小編為大家悉心準(zhǔn)備的“寫作示范：《論語》讀書筆記簡短(7篇)”，敬請閱讀，希望能幫助到有需要的朋友。

《論語》讀書筆記【篇一】

暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強(qiáng)不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。

其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知。”從這里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。

在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問也不會牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯不要害怕改正。”我心想：如果一個人要交朋友，那么他一定會交一個比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處，要和自己自同道合的人交朋友。”我這才恍然大悟。

《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。

《論語》讀書筆記【篇二】

哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”

釋義：魯哀公問孔子：“你的學(xué)生里哪個好學(xué)?”孔子說：“顏回。他有怒氣不遷移別人身上，犯過錯誤不會再犯，可惜去世了。而現(xiàn)在沒有好學(xué)的了。”

解讀：“不遷怒，不貳過”是很難做到的，因為我們習(xí)慣于把脾氣發(fā)在別人身上，比如，把工作的脾氣發(fā)到家人身上，把愛人的脾氣發(fā)到父母身上。把長輩的脾氣發(fā)到子女身上，把上司的脾氣發(fā)到下屬身上等等。原因在于我們不愿意為他人考慮，只顧自己痛快。

“不貳過”也難，它并不簡單是我們說的“不在同一個地方摔倒兩次”。不摔倒兩次，有可能是你避開了危險，比如，繞開了石頭，但也有可能是石頭已經(jīng)不在了。所以，“不貳過”不是像“不摔倒兩次”那樣的從結(jié)果上講不再發(fā)生錯誤(繞開石頭)，而是從原因上講，根本上改正錯誤(搬走石頭)，使再犯沒有可能。

”不遷怒，不貳過“已經(jīng)觸及了“仁”的范疇，因為它從根本上要求關(guān)愛別人，改進(jìn)自我。難怪孔子說顏回以后，就沒有看到這樣的人了。

但是孔子并不因為這樣的事情難以做到，就不給解決方法，他開出的藥方是：學(xué)習(xí)。需要注意的是，這里的“學(xué)”，不是學(xué)歷和學(xué)識，而是前面所說的，自我能力的發(fā)掘和提升。這種能力我們每個人都具備，只看你愿不愿意而已。

《論語》讀書筆記【篇三】

合上《論語》，手依然依依不舍的緊緊抓住它，目光隨著手鎖定《論語》，我不禁陷入沉思。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。面對《論語》，我不再只是為了完成任務(wù)而讀書，而是用一顆渴望去了解的心去認(rèn)真閱讀，去品味書中的每一段話、每一個字、甚至每個標(biāo)點(diǎn)符號，直到了解透徹才讀去下一段落。它是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。與《大學(xué)》《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。雖然它多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，看得我內(nèi)心澎湃，腦子里充滿了感悟。

孔子的弟子把孔子說過的話記錄下來，寫下了《論語》。小時候看來枯燥，現(xiàn)在卻覺得很有哲理。它在生活上，交友上，學(xué)習(xí)中，為人處世和孝順父母等，給了我們很明確的指示。正是因為這樣，才會出現(xiàn)北宋初年的宰相趙普的“半部論語治天下”和“半部論語秀自身”，說明了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的重要和《論語》充滿了智慧。

我最喜歡是：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”這三句話是千古名句，代代相傳。意思是：學(xué)過的內(nèi)容在適當(dāng)?shù)臅r候溫習(xí)，不也是件很愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。這樣的主張思想在《論語》中多處可見，本章提出以學(xué)習(xí)為快樂的事，做到人不知而不慍，從而反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。儒家的話就是這樣，一句話蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)知識，但是它又不給出太多條框，要靠自己去理解意思，就顯出悟性的重要了。

除了學(xué)習(xí)，時間也很重要。“子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”出自論語《子罕》，是孔子的一句名言。形容時間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變化之快，亦有惜時之意在其中。圣人之言，含有多義。雖然書中的注釋已解釋清楚意思，但不能到此為止，我們要還要理解言外之意。這提醒著作為學(xué)生的我們要在快節(jié)奏的生活中珍惜時間，抓緊時間學(xué)習(xí)。不要讓時間像一灘水一樣，接在手掌心，不一會兒就漏光了。

打開《論語》去讀，去看幾千年前的春秋時期是如何產(chǎn)生孔子這樣偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;他的智慧是如何啟迪著一代又一代的中國人，后人又是為何尊稱他為“圣人”。我們要學(xué)習(xí)《論語》中的精神，領(lǐng)悟其中的道理，并將其行動。

《論語》讀書筆記【篇四】

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

【注釋】

①善道：正確的學(xué)說，引申為真理。②見：同“現(xiàn)”。

【譯文】

孔子說：“堅定信念，勤奮學(xué)習(xí)，堅持真理至死不渝。

不進(jìn)入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現(xiàn)抱負(fù)，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”

——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過一段時間想起，閱，思，拂卷無言。

再過一段時間想起，再閱，再思，再拂卷無言。如此反復(fù)。今又翻閱，感慨萬千，卻仍不能語盡。

原文：

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。

威就是有威儀，有威信，有威風(fēng)。沒有自信就沒有威信，這是很容易理解的。我看現(xiàn)在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內(nèi)涵”。也就是說，君子沒有份量，沒有內(nèi)涵，沒有能力和水平，也就威不起來。這個時候，說明他的學(xué)問也就不穩(wěn)固、不牢固。

忠信是多次涉及到的詞匯。

對上級、對人民態(tài)度忠心，言而有信。這是非常重要的品質(zhì)。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛之心亦不真實，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”。

“無友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人，不要認(rèn)為任何一個人不如自己。

上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心。”我是頗為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場。

世界上每個人都有他的長處，我們應(yīng)該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因為看到了每一個人的長處，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，那么不要怕改過。

過是過失，“憚”就是“怕”。比如肆無忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。

下面一節(jié)，又是曾子的話：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。有兩種解釋。

查詢成語詞典：終：人死；遠(yuǎn)：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先。后也指謹(jǐn)慎從事，追念前賢。

只有這樣，民眾的道德品性就歸于仁厚，社會風(fēng)氣也就厚道了。我們的潛意識中一直是這樣理解的。不過南懷謹(jǐn)先生有不同的解釋，他說：

“終”就是結(jié)果，“遠(yuǎn)”就是很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)因，用現(xiàn)在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結(jié)果，不如有好的開始。

”欲慎其終者，先追其遠(yuǎn)，每件事的結(jié)果，都是由那遠(yuǎn)因來的，這里我們可以引用佛學(xué)里的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”

這種解釋主要是把“學(xué)而”全篇作為一個整體文章來理解的，把每一個段落大意都和學(xué)問掛鉤，所以才這樣解釋。不能說沒有道理，但是仍然覺得比較費(fèi)勁，有些牽強(qiáng)。

——見仁見智吧。

反觀自己：

做人首先是要自信。如果沒有自信，凡是悲觀失望，對未來沒有信心，說話就必然底氣不足。哪里還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對掌控的事情充分了解其規(guī)律，做到成竹在胸。這個方面我很有感觸。由于現(xiàn)在從事教育技術(shù)工作，這個領(lǐng)域又是更新?lián)Q代特別快的，稍稍不注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)，就會落伍，就會覺得自己在很多方面力不從心。

而個人的力量又有限，所以要充分注意：發(fā)揮別人的作用，加強(qiáng)合作，用人所長。

在用人的時候，對待周圍的人，都要看到別人的長處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周圍的評價都不太好的人，我們也要善于發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，無友不如己者，他們都有值得我學(xué)習(xí)的地方，對他人的人格給予充分的尊重，對他們的優(yōu)點(diǎn)要經(jīng)常表揚(yáng)和鼓勵（現(xiàn)在不是時興賞識教育么）。

我有時候就有些不能容忍下屬不能做好我認(rèn)為應(yīng)該干好的事情。覺得我這個外行都能干，你們是專業(yè)，為什么還干不好？有時候在公開場合說話就太沖，輕易就得罪人，讓聽眾的心理受到打擊。

其實術(shù)業(yè)有專攻，我會的別人不一定要會，別人有很多會，甚至他們也認(rèn)為“是人就會”的我也往往不會。

人不是不能干，而是沒有放對位置。每個人都有適合于他們的崗位，所謂“天生我才必有用”。記得禹明主任曾經(jīng)告誡我們：深圳是一個藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴(yán)以律己寬以待人，一定是不會錯的。

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”

意思是說：“讀書人如果有志于真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了。”

每個人都有其追求美好生活的權(quán)力，如果一個人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個惡衣惡食，由此可見此人并不足以為謀真理之君子。

既然有志于道，必然為推動社會的進(jìn)步而苦苦探索，并最終將探索的真理奉獻(xiàn)于勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業(yè)，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志于真道者，必錦衣美食；修于偽道者，必將惡衣惡食也！

人間正道是滄桑，人在年輕的時候，由于自己能夠養(yǎng)活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒有多大差別，可到了40歲上下，便會愈加感覺到志與道與反之者之間的差別。

早年風(fēng)流酒色之人，到了人生的中后期又有幾個不是茍顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個一個道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志于道，也不僅僅是為社會多做貢獻(xiàn)，從廣義的社會角度準(zhǔn)確地講，無過即為貢獻(xiàn)，且能豐衣足食，是謂謀求萬日幸福生活之本也！

上述是我對孔子這句的話的一部分理解，而另一部分也是這句話的后半部分，我對此有異議。

子曰：“志于道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子的言行對中國人的影響幾千年，自古以來眾多讀書人都是按照孔子之言以行之，本人愚見：孔子應(yīng)該負(fù)中國彼此看不起之部分責(zé)任。何以謂之？君子應(yīng)有廣仁之心，四海播愛，一視同仁。即然人家有志于道，并修于道，最終落得惡衣惡食，其修于之道一定在哪個環(huán)節(jié)出了問題。

恥惡衣惡食是人之常情，有誰不愿意過上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會進(jìn)步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見，我們在學(xué)習(xí)孔子的學(xué)問時要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來主義的思想千萬要不得，否則，真道有可能會真得變作偽道。

也希望能有更多的人關(guān)注國學(xué)，關(guān)注中華文明的燦爛文化。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子張學(xué)習(xí)求祿位。孔子說：“多聽，保留疑問，慎重地談?wù)撈溆嗟模蜁p少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其余的，就會減少悔恨。

言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”

這則論語適用于仕途，《朱子家訓(xùn)》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事情，很有可能，因為一句不經(jīng)意的話語，而惹來殺身之禍。做學(xué)問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習(xí)慣，可是也并不表明這同樣適用于官場。

有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負(fù)。

在官場上，你需要一雙慧眼，來辨別誰奸誰忠，找好自己效勞的對象，學(xué)會察言觀色，同時也要量力而行，懂得“力微休負(fù)重，言輕莫勸人”的道理。

凡事當(dāng)謹(jǐn)慎再三，力求做過的事都不會后悔。

如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么你就已經(jīng)離踏上仕途不遠(yuǎn)了

。

《論語》讀書筆記【篇五】

那些話語在無聲中穿越四季，比曾經(jīng)更永恒，延長到了下個冬季。——題記

“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨粗保笆耪呷缢狗颍簧釙円埂薄?/p>

一條條古訓(xùn)在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時半會就可以領(lǐng)悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認(rèn)為，這個世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發(fā)生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》后，才知道為什么它要以流傳千古，因為它的一切內(nèi)涵都是與生活和做人的基本道理息息相關(guān)的。一直在努力的表達(dá)著，用僅存的溫暖去書寫。

它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。

它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍(lán)，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實，父母與親人的憂慮與愛，學(xué)習(xí)與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。

它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會一點(diǎn)點(diǎn)放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。

在《論語》寬闊的道路上前進(jìn)，總會路過那些溫良與美好，總會學(xué)會善良高尚，去相信航程絕不會是無盡天光，去相信幸福的曙光。

《論語》使我懂得的，使我堅信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風(fēng)化。

《論語》讀書筆記【篇六】

《論語》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

《論語》資料涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體資料就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，所以稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，所以稱為“語”。

細(xì)讀論語你會發(fā)現(xiàn)，它的字句帶著溫暖：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也。”它亦教你做人之本：“乃孝悌之道也。”它會帶你去看過去的讀書人即使貧寒也不覺的苦難：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂愁，回也不改其樂。賢哉回也！”在那里你會聽到人性之美：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎，不問馬。”你會感悟到“用之則行，舍之則藏”的儒家出世之道！

其實論語的魅力遠(yuǎn)不止于此，更要追溯到它的源頭孔子。孔夫子的有教無類，孔夫子的因材施教影響了幾代人。是否還記得那一次目光的回留，是否還記得那一次倉促的逃離，輾轉(zhuǎn)14載的悲苦讓他漸漸明了自我的路。重回故國，便著書立說造就了古典文學(xué)史上的精彩。所以你在《論語》里會聽到呼喚，會看到期盼。那是——誰在呼喚？誰在遙望？又是誰在期盼？答曰：《論語》。是了，思念穿越千載滑落成黎明的露珠閃耀在新的時代。站在歷史的肩頭挑燈回看，那經(jīng)世之語正向我們緩緩走來。

《論語》中有一段：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”主動進(jìn)取學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，同時對于身上存在的問題也要進(jìn)取改正。這樣的方式會讓自我更快的成長起來，而在當(dāng)下這樣地經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代里，人們的生活被忙碌充斥，難以讓自我靜下心來去思考反思，長此以往會讓自我變得心煩氣躁。這也正是為何社會在大力推廣大眾閱讀的政策的原因，如果每個人都能夠很好的看到自我的問題并很好地處理又怎會徒增煩惱思緒呢？

時光往往在你不經(jīng)意間從你的指縫中溜走，何以讓這些時光于你的人生有意義呢？曰：閱讀，閱讀經(jīng)典，閱讀《論語》教你做人，教你讀書，教你處事……正如那句天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。《論語》這部經(jīng)世之作里蘊(yùn)含的哲理從未變過，但卻使我們的生命得以改變，讓我們變得愈加豐厚愈加靈秀。于此，我們便可懂得“腹有詩書氣自華、書中自有顏如玉”的意義了。你在書中浸潤學(xué)習(xí)會漸漸改變你的心性讓你變得更為成熟穩(wěn)重亦會改變你的容顏。

在論語中浸潤的久了你會發(fā)現(xiàn)古人的智慧無以言說，那一句句簡短而又精妙的語言道出了至臻之理：《論語》的美是晶瑩剔透的，是折光閃爍的，亦是直指人心的，這樣的美經(jīng)歷了歲月的磨礪，走過了時空的隧道，來到那里與你相遇。所以好好珍惜這樣的古語。因為古語之所以流傳便有其道理，古語被受推崇便更值得我們?nèi)テ纷x，閱讀經(jīng)典，閱讀每一個不一樣的人生！

《論語》讀書筆記【篇七】

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（論語先進(jìn)第十一）

上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現(xiàn)出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語》？公治長第五）。“退”和“兼人”（一下子激動能頂幾個人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當(dāng)然是讓他們回到矛盾的平衡點(diǎn)上去。

說到這里，岔開說幾句。因為孔子教導(dǎo)弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結(jié)論，而應(yīng)該聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握。我們應(yīng)該相信，整部《論語》應(yīng)該是統(tǒng)一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節(jié)，更不應(yīng)該斷章取義地作訓(xùn)詁學(xué)上的文章。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’。”后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認(rèn)同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。

我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

范例模板：家讀書筆記范文簡短(5篇)

歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”讀書，熱愛閱讀，是一個人成功的不二法寶，而在閱讀作者寫的作品時，腦中不停的會有新的想法，這時候，我們不妨坐下來好好寫一篇讀書筆記，讀書筆記，需要重點(diǎn)寫哪些方面呢？下面是小編為大家悉心準(zhǔn)備的“范例模板：家讀書筆記范文簡短(5篇)”，僅供大家參考，如果喜歡可以收藏！

家讀書筆記【篇一】

覺新，家中的長子。他的相貌清秀，自小就很聰慧，在家里得著雙親的鐘愛，在私塾得到先生的贊美。看見他的人都說他日后會有很大的成就，便是他的父母也在暗中慶幸有了這樣的一個“寧馨兒”。他在愛的環(huán)境中漸漸地長成。他幻想著將來畢業(yè)以后能到上海或北京的有名的大學(xué)里去繼續(xù)研究自己感興趣的化學(xué)，幻想著到德國去留學(xué)，幻想著能與自己心愛的表妹共度一生。一切在他的幻想里變得那樣美好，美好得如同孩子吹出的肥皂泡，在空中隨心所欲地飛舞著，五彩的光芒融化在陽光的溫暖中，暖透了這個少年的心房。

既然一切都是泡沫，那么即便閃出怎樣耀眼的光，終究會消失的蹤影全無。有一天，他的幻夢終于被打破了，很殘酷地打破了。原來他的人生軌跡早已被父親規(guī)劃得妥妥當(dāng)當(dāng)。中學(xué)剛剛畢業(yè)的他為了實現(xiàn)爺爺四世同堂的心愿，年內(nèi)就要和一個與自己素昧平生的人結(jié)婚，而那個人選竟是父親用抓鬮的方式選出來的。父親的身體也每況愈下，便把整個家里的大小瑣事全都交由他來掌管。

他絕望地痛哭，他關(guān)上門，他用鋪蓋蒙住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒有怨言。可是在心里他卻為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。

覺新的一生是不幸的，是極其不幸的。他有過自己的夢想，有過光榮的前途，有過自己愛過的少女，只是所有的所有，都被他用的“作揖主義”和“無抵抗主義”毫不留情的摧毀了。他的字典里查不到“反抗”這個詞語。也許從小到大他都不曾見過反抗是什么樣子，什么時候要反抗。也許他的父親，祖父，甚至是更早輩份的人們也都不知道。他們的一生也是從一出生就被預(yù)設(shè)好的。他們也是從一個有血有肉，意氣風(fēng)發(fā)的壯年被活活打壓成一個無情而冷血的機(jī)器，順著上一代人所鋪設(shè)的軌道就那樣向前走著，無力卻絲毫不敢怠慢。等到給他們鋪設(shè)軌道的人不在了，他們便又成了那鋪設(shè)軌道的人。而覺新，他只不過是多少代封建的紳士家庭里孕育出的又一個祭祀品而已。

覺新是封建時代的順從者，可是他的弟弟妹妹卻都是封建禮教的反抗者。覺新是在私塾里成長起來的，而他的弟弟妹妹卻都受的是新學(xué)堂里新思想的教育，他們讀的是《新青年》、《少年中國》，他們說的是反抗，是改革，是批判封建的話。于是無形間覺新成了老一輩與小輩之間溝通的橋梁，也成了受氣包，成了里外不是人。老一代的人們把他們對年輕人的怨恨全集中在覺新一個人身上。他們恨他，挖苦他，背地里罵他，喊他做“承重老爺”。而年輕一代天天喊著反抗，要脫離家庭，要到外面去，又說他懦弱無能。他心里有再多氣，再多委屈，有再多痛苦，又有誰能夠理解呢？作為這個家庭的一家之主，作為兩代人之間的橋梁，他已經(jīng)別無選擇。為了這個家，他犧牲了自己的青春，犧牲了自己的幸福。他不僅是這個時代的犧牲品，對整個家來說，他也成了犧牲品。也許對他而言，發(fā)泄便是一味順從，到了極致過后，蒙在被子里大哭一場，然后繼續(xù)順從吧。他在不如意中結(jié)婚，卻意外的得到了一位如意的妻子。他愛自己的妻子。而還是因為不會反抗聽別人的鬼話把待產(chǎn)的孕婦送到城外荒涼的地方去。于是最終不幸的一生中，連這一絲的幸運(yùn)也被他放棄了。

巴金說：你含著眼淚忍受了一切不義的行為，卻從不曾說過一句反抗的話。你活著完全是為了敷衍別人，任人撥弄。自己知道已經(jīng)逼近深淵了，不去走新的路，卻只顧向著深淵走去。

覺新最大的不幸便是，在一個覺醒的，改革的時代，他卻仍舊不會反抗。

家讀書筆記【篇二】

故事梗概：《家》這本小說額背景是中國民國時期，以一個很富有的家庭為主體，主要寫了高覺民，高覺新，高覺慧三兄弟在家庭中發(fā)生的各種事情反映了他們不同的思想，性格，同時寫了一家四輩人對生活，愛情的不同觀念，是一部富有悲劇色彩的小說。

成都高公館，高老太爺是這公館的統(tǒng)治者，他的話沒人敢反對，覺新，覺慧，覺民自幼喪父母，大哥覺新當(dāng)家，他依著爺爺?shù)南敕ǎ艞壛肆魧W(xué)和梅，而工作了，有何指定的女人結(jié)了婚，梅最終病逝

。覺民和覺慧不想再重蹈覆轍，他們敢于追求自己的夢想，覺民和琴表姐，覺慧和鳴鳳，但不幸的事還是發(fā)生了，鳴鳳寧死拒絕被賣到馮家，最終還是自殺了，覺慧一氣之下便要離家出走覺民也要以私奔抗議，后來，老太爺病死了，陳姨太，克安，克定為了遺產(chǎn)鬧翻時，覺慧靜靜的逃離了這個黑暗的，封建的，落寞的家庭。

我眼中的覺慧

說到《家》中的人物，說實話沒有什么我喜歡的，因為這些人物都與個人英雄主義沒什么關(guān)系，沒有喬幫主的英雄氣概，也沒有哈利波特智勇雙全。

既然沒有個人英雄主義，那只能分析點(diǎn)正面角色了，說到這個正面角色，那也幾乎是沒有，只有覺慧和覺民還勉強(qiáng)算得上正面，那今天我就來分析一下高覺慧吧。

覺慧，覺慧，可真沒覺得他挺智慧，在我眼中他是個青春期的叛逆少年，但他英俊，熱情，正直，勇敢，可唯獨(dú)缺了點(diǎn)智慧，如果將整個高公關(guān)比作一盤死沙，那覺慧便是沙子上的明珠了。我認(rèn)為作者塑造這個形象是為了告訴讀者，這樣死氣沉沉的，思想腐化的社會需要什么樣的人，需要什么樣的人來改變。

其實關(guān)于覺慧的情節(jié)，請我最記憶深刻的就是他在鳴鳳跳江他那一晚與他的吻別，那一吻，徹底表達(dá)了自己對鳴鳳的真情，也徹底讓鳴鳳下定了用跳江來不背叛覺慧的決心，這一吻，還吻醒了整個高公關(guān)和整個社會，何為真愛！覺慧在這個家庭中地位并不高，在這個勾心斗角，明爭暗斗的家庭中，能遇到鳴鳳這樣一位有品貌，有修養(yǎng)的心靈純潔的姑娘，他此時的心情是矛盾的，覺慧討厭自稱貴族，他從不坐轎子，不亂花錢，他對底下的人能夠一視同仁，有事更為之感奮，非常善良又有同情心，而對于丫頭，他也有種特別的感情，不然，品學(xué)兼優(yōu)的琴表姐為什不是他所喜歡的呢？但鳴鳳卻有不同，這是為什么呢？開始我很不解，原來，那是鳴鳳并內(nèi)有做好成為“少爺小姐”中的一員，她怯懦，而這樣的鳴鳳，覺慧并不催促，他想讓鳴鳳自然地適應(yīng)這個過程，又急于尋求真愛，因此他處于一種矛盾之中。

最終鳴鳳的死著實令人遺憾，但覺慧并沒有為兒女情長而頹喪，他選擇離家出走，離開著沒落的地方，繼續(xù)尋求他的夢想。

我想說，覺慧，你是好樣的！

家讀書筆記【篇三】

20xx年，稻盛和夫在盛和塾全國發(fā)起人會議塾長講話《經(jīng)營的三個要訣》。

1、并不是每個人都能在盛和塾學(xué)習(xí)的“有用”的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)加入之后并沒有什么好處，最后還是離開。

2、經(jīng)營要訣一：讓員工迷戀社長

這句話好像聽起來不那么對勁，換句話就是“讓員工迷戀老板”，哪個老板這么說，我們可能會覺得這個老板挺自戀。而稻盛和夫?qū)嶋H要表達(dá)的內(nèi)容是：

建立牢固的人際關(guān)系，促使員工產(chǎn)生“只要跟著社長干，什么苦都肯吃”的想法。京瓷的運(yùn)營不是為了股東，也不是為了經(jīng)營者而成立的，其成立的首要目的是為了員工。經(jīng)營者是為了員工奮斗拼搏，因此大家也應(yīng)該跟著經(jīng)營者走。

同樣，也有抱怨工作很晚，工資太少的人，稻盛和夫是這么說的：

對那些人，我干脆利落地說：既然如此，你可以去找自己喜歡的公司。我們的公司現(xiàn)在剛剛成立，經(jīng)營基礎(chǔ)還很薄弱，因此為了營造員工能夠安心工作生活的條件，大家正在齊心協(xié)力，拼命努力，而你卻一味強(qiáng)調(diào)個人待遇。我們不需要你這樣的員工，你干脆辭職吧。企業(yè)中只要有一個人不愿與別人同甘共苦，過不了多久，整個公司就會出現(xiàn)問題。一旦遇到這樣的人，就要與之徹底溝通，如果最后還是無法達(dá)成共識，就應(yīng)該分道揚(yáng)鑣。

因此，經(jīng)營者自身必須敞開心扉，關(guān)愛員工。

3、經(jīng)營要訣二：仔細(xì)查看月銷售額及費(fèi)用

通過查看月度利潤表，踐行“銷售最大化、經(jīng)費(fèi)最小化”。

增加銷售、削減費(fèi)用不是社長一個人的工作。事實上，社長不可能一一把握每天的銷售及費(fèi)用細(xì)節(jié)。日日掌握收入開支，做到增加收入、減少開支的，是每一個身居一線的員工。

社長與員工之間建立起“一心同體”的關(guān)系，那么當(dāng)社長提出這種要求，員工就會爽快地答應(yīng)“明白了，我會想辦法推銷，多爭取一些訂單回來”。同時，當(dāng)生產(chǎn)費(fèi)用太高時，社長應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)場的員工及時指出，如果還是減不下來，到了月底，社長要對員工進(jìn)行嚴(yán)厲的批評。員工被批評之后也不生氣，而是回答：“是，我知道了”。然后努力想辦法，徹底削減費(fèi)用。但是，如果社長與員工之間缺少一體同心的關(guān)系，就很難做到這個程度。

在這里，關(guān)鍵的是出報表的速度。如果月底截止統(tǒng)計，一個月之后才出利潤表，那就來不及了。

應(yīng)該及時地作出利潤表，然后召開會議，比照利潤表，與員工一一核對科目情況，徹底商討對策。無論多忙，無論會議再多，經(jīng)營者在一個月的頭兩三天內(nèi)，最遲一周之內(nèi)，應(yīng)該自己先仔細(xì)地查看上個月的利潤表，然后討論、反省。

4、經(jīng)營者要訣三：共有哲學(xué)

哲學(xué)就是思維方式，指一個人的判斷基準(zhǔn)。我持有這種思維方式，對照這種思維方式，判斷這件事這么做不行，那么做行。經(jīng)營者如果始終堅持正確的判斷不動搖，員工便會逐漸形成相同的判斷基準(zhǔn)。

5、堅持以謙虛的態(tài)度實踐三個要訣

要把經(jīng)營要訣血肉化，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西，唯有一而再、再而三地實踐，重復(fù)再重復(fù)。

僅僅“知道”，擁有單純地“知識”是不夠的，還必須具備信念，將“知識”提升到“見識”的水平;即便有“見識”還不夠，還必須不為任何艱難阻礙，用于執(zhí)行，將“見識”提升到“膽識”的境界。“膽識”是指把“知識”轉(zhuǎn)化為自己的東西，要做到這一點(diǎn)，唯有反復(fù)實踐。

家讀書筆記【篇四】

長篇小說《家》以20年代初期中國內(nèi)地城市四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。作品中的高家是中國封建社會和家族制度的縮影。從表面看，高家“一家人讀書知禮、事事如意”，家庭內(nèi)部尊卑有序，禮法森嚴(yán);但實際上，在這個大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。

作品在揭露這個封建家庭罪惡的同時，還側(cè)重表現(xiàn)了封建制度、封建禮教對青年一代的摧殘和迫害。作品還表現(xiàn)了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個罪惡家族的斗爭。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，他們真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。《家》是一部思想相當(dāng)深刻的現(xiàn)實主義力作，反映了當(dāng)時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質(zhì)，并且揭示了其必然滅亡的歷史命運(yùn)。同時，作品還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒、抗?fàn)幰约八麄兣c罪惡的封建家庭的決裂。

《家》塑造了一系列性格鮮明、具有典型意義的人物形象。高老太爺是封建家長制和封建禮教的代表。作為這個封建大家庭至高無上的統(tǒng)治者，作品突出表現(xiàn)了他專橫、冷酷的性格特征。在高家，他的話就是法律，誰也不能反對。作品通過塑造高老太爺這樣一位腐朽反動的人物，表現(xiàn)出了封建制度以及舊禮教、舊思想、舊道德必然滅亡的趨勢。

覺新是作品中最重要的一個人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充滿了矛盾，是個“有兩重人格的人”。覺新善良，待人誠懇，原是舊制度培養(yǎng)出來的、有較強(qiáng)傳統(tǒng)觀念、且有著“雙重性格”的悲劇人物。他性格中的這種矛盾性，真實地反映出了當(dāng)時某些時代特征。作者通過塑造這一典型人物，批評了“不抵抗主義”，指明對于封建舊制度、舊觀念，反抗才是避免悲劇的惟一出路。 覺慧是大膽而幼稚的叛逆者的形象。他有正義感，同情下層人物，勇于反對封建束縛。他敢于沖破封建等級觀念，對于長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。作者對覺慧的塑造完全是忠實于生活的。盡管覺慧身上有著明顯的幼稚，但他卻真實地反映出了“五四”時期我國覺醒了的一代青年人的某些精神面貌。 《家》還重點(diǎn)描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的.。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強(qiáng)化了全書主旨。

《家》在藝術(shù)上有著突出的成就和特色。首先，在人物塑造上，作品非常善于通過細(xì)致入微地刻畫人物心理，展示人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，從而突出人物性格。如作品寫鳴鳳投湖時的心理，就非常細(xì)膩，是全書極感人的篇章。它將一位年僅17歲的少女在即將走向生命盡頭時的痛苦、惘然、哀怨、掙扎以及最終絕望，一層層真實細(xì)致地剖示出來，使讀者從這位被凌辱的少女身上，看到舊制度摧殘人性的罪惡，看到這位弱小者生命的寧折不彎。又如，作品寫覺慧在鳴鳳死后的內(nèi)心也極細(xì)致，作者還利用夢幻來剖示人物內(nèi)心的隱秘，筆墨中透露出人物內(nèi)心極度的悲哀與懊悔。除此之外，作品在塑造梅、覺新等人物時，也非常注重采用細(xì)膩的心理描寫方法來刻畫人物。如，正是由于作品細(xì)致地寫出了梅的內(nèi)心，才使梅多愁善感的性格得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來;覺新是一位有著“兩重人格的人”，作品多處細(xì)致地剖析他的內(nèi)心，表現(xiàn)了人物內(nèi)心深處因受新思想的啟發(fā)，對現(xiàn)實不滿，又受舊思想的羈絆而最終不能或無力抗?fàn)幍目鄲灐⒚埽谷宋飶?fù)雜的性格得以凸現(xiàn)。

家讀書筆記【篇五】

必須有很多人都聽說過巴金老先生的激流三部曲《家》，《春》，《秋》，他們說它代表了他創(chuàng)作的最高成就，但是真正讀過它，品味過它，感受到過它所帶來的震撼的又有多少人呢?

那時上個世紀(jì)xx年代初期，中國還處于封建制度的社會中，而激流三部曲作為中國封建社會和家族制度的縮影，就講述了在那個時期一個封建的大家族高家的故事。

一個有思想，有覺悟，有抱負(fù)的青年出生在一個封建制度統(tǒng)治下的社會中，能夠說是生不逢時，而他如果又恰好出生在一個古老而專制的大家族之中的話，那便是更大的不幸。黑暗的社會，與同樣黑暗的家庭，就像一個外表看起來璀璨奪目，綠意盎然，內(nèi)里卻腐朽不堪，布滿荊棘的鳥籠，將那一顆顆自由的心牢牢的所在了里面，任那自由慢慢得腐朽成古板，期望悄悄滋生出絕望。

內(nèi)心不堅定，軟弱膽小的人，是斷然不敢沖出牢籠的。他們不明白，沖出牢籠之后就應(yīng)飛往何方;他們不敢想象，沒有了這外強(qiáng)中干的家族的依托，他們將如何生存;他們無法預(yù)測，被捉住的命運(yùn)究竟會是怎樣。他們不明白，他們不敢想象，他們無法預(yù)測，他們只能低著頭縮在他們他們早已無法忍受卻又不得不忍受的牢籠之中繼續(xù)他們行尸走肉一般的生活。

而真正的勇敢者，有鐵一般意志的人，必須是隨時隨地都在尋找這打開牢籠的方法，他們有理想，有目標(biāo)，在一條道路上堅持不懈的前行;他們不需要家族，并不代表他們冷酷無情，只是他們不想再帶著面具虛偽的生活;他們不去預(yù)測自我的失敗，只因他們堅信自我定能成功。這樣的人，一旦找到機(jī)會，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)的縫隙，也必須會盡自我最大的努力撞破牢籠，張開翅膀，朝著自我的理想與目標(biāo)，展翅，翱翔。

從表面看，高家一家人知書達(dá)理，事事如意。家庭內(nèi)部尊卑有序，立法森嚴(yán)，但實際上。在這個大家族中處處都存在著激烈的爾虞我詐和勾心斗角。高家的三位少爺，大哥高覺新，二哥高覺民，三弟高覺慧，三人雖是親兄弟，性格卻各不相同。

老大覺新善良卻怯懦，理解過新思想的啟蒙但封建的傳統(tǒng)思想已經(jīng)在他的腦海里深深地扎根。他就像那第一類人，內(nèi)心的掙扎讓他永遠(yuǎn)也無法真正地沖破牢籠。祖父的話對于他來說就像是法律，是維持這個封建家庭的支柱，而他卻又對新青年表示出同情，幫忙覺民逃婚，覺慧離家出走。他不敢過多地理解新思想，卻又痛恨封建的制度，他夾在弟弟與祖父中委曲求全。而他的“不抵抗主義”并沒有給他帶來幸福的生活，他的逆來順受卻造成了他與妻子瑞鈺，表妹梅三個人的感情杯具。

二哥覺民與三弟覺慧卻又是另一種人，他們敢于抗?fàn)帲吹讲缓侠淼氖虑楦矣谥毖裕麄兪艿叫滤枷氲难眨粷M封建制度的家庭。他們用心參加學(xué)生青年運(yùn)動，熱心創(chuàng)辦刊物，宣傳先進(jìn)思想。但覺民較覺新卻又穩(wěn)重很多。覺新的性格有些激烈，遇到不平的事情他只有憤恨卻又想不出合理的方法去解決。

他勇敢地與家中的丫環(huán)鳴鳳相愛卻無法阻止她的隕落。最終，他選取了離家出走，徹底的逃離這個壓得人喘但是氣來的牢籠。

高家最后被分割的命運(yùn)是必然的，它揭露了這個吃人的封建社會的最終結(jié)果。封建的社會與繁瑣的家族制度必將走向衰敗與滅亡。

教你寫讀書心得:根鳥讀書筆記范文簡短

書是人的好朋友，它幫我們打開世界的一扇窗。大凡成功的人士，他們都和書籍有著不解之緣，而當(dāng)不同的人在看完作品后，相信也會有對于它的專屬心得體會，那么，就讓我們靜下心來好好的寫一篇屬于自己的讀書筆記吧！你對寫讀書筆記熟悉嗎？小編為大家整理了“教你寫讀書心得:根鳥讀書筆記范文簡短”，趕緊看看對您有沒有幫助吧，喜歡請收藏哦！

根鳥讀書筆記(篇一)

這天我讀了一本書，書名是《根鳥》，它主要是講善良的根鳥夢見一個叫紫煙的女孩掉進(jìn)了大峽谷出不來，根鳥為救她而去尋找夢中的大峽谷。其間經(jīng)過了許多地方，在秋天時根鳥從自家的村落——菊坡出發(fā)，他獨(dú)自一人走進(jìn)了荒無人煙的沙漠;穿過熱鬧的小鎮(zhèn);經(jīng)過一眼望不到邊的大草原……一個個場景奇異而玄妙。根鳥以夢為馬，一往無前，他在青塔時，從憤怒中品嘗快樂;在鬼谷時，從痛苦中品嘗快樂;在米溪時，從勞動中品嘗快樂……根鳥堅持不懈，尋找了很長時間，最后找到了那個大峽谷。

我覺得文中的根鳥堅持不懈，不半途而廢的精神值得我們學(xué)習(xí)。回想我以前學(xué)鋼琴的畫面：上幼兒園時，看見老師鋼琴彈奏得那么好，心里癢癢的，十分想學(xué)。當(dāng)我開始學(xué)習(xí)的時候，興趣十足，可到之后才慢慢覺得練琴十分辛苦，開始有不想學(xué)的念頭了，但是又沒有好的理由，等到上了小學(xué)，作業(yè)多了起來，我也就逐漸放下了，此刻想想，與書中的主人公相比，真的很慚愧。我認(rèn)為根鳥還是個善良的人。在現(xiàn)實社會中，有許多人看見街上的一些乞丐，老遠(yuǎn)就繞道而行，仿佛看見的不是乞丐，而是得了非典的病人。如果人人都像根鳥一樣那么善良，這個世界就會更加完美。

讀了這本書我明白了：我們在幫忙他人的同時自我也會感到快樂。

根鳥讀書筆記(篇二)

最近，我讀了作家曹文軒的一部小說《根鳥》，書中的情節(jié)充滿了濃厚的浪漫色彩，給力我很多的啟迪。

這本書講了一個叫根鳥的孩子，在他十四歲那年，他第一回獨(dú)自一人出來打獵，正當(dāng)他一無所獲是，天空中飛來了一只白的的鷹，根鳥從鷹的腿上發(fā)現(xiàn)了一條布條，得知有一個叫紫煙的女孩子被困在一個大峽谷里面。回家后連續(xù)幾個晚上，根鳥都夢見了那個大峽谷，那是一個開滿百合花的大峽谷。最終，根鳥踏上了尋找大峽谷的路程，他一路西行，經(jīng)歷了荒漠，遇到了知己板金先生，被騙去了鬼谷背礦石，有經(jīng)歷了父親去世的痛苦，穿過了森林，走過了平原，最終找到了夢里的那個開滿百合花的大峽谷。

根鳥是一個單純的孩子，對于一個布條和幾場夢，他便執(zhí)著著，相信那個大峽谷一定存在，始終堅定自己的信念。他不怕吃苦，耐住了沙漠的寂寞與孤獨(dú)，肚子一人行走著，在痛苦中品嘗著快樂。根鳥在去大峽谷的途中，很多時候是在打工掙錢的，他要掙一些路費(fèi)，他干活干得很賣力，從不惜紫的的力氣，雖然年紀(jì)小，但他并不想貪便宜，拿了人家的工錢，就必須努力地為人家干活。 根鳥這個人物與現(xiàn)在社會中的一些孩子形成了鮮明的對比。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，家長對于自己的孩子疼愛有加，很多事情都幫他們做，導(dǎo)致他們不會自立，總是依賴與父母，面對生活中的一些小困難就退縮了。而根鳥他在困難面前沒有退縮，始終沒有忘記自己的目標(biāo)。當(dāng)煩惱被騙到鬼谷的時候，他面對每天無聊的背礦石工作是，并沒有放棄目標(biāo)，當(dāng)他第一次逃跑失敗后，他有從新計劃著自己的第二次逃跑，知道最終成功地逃離了那個地方。

根鳥又是一個善良的孩子，他班主里要回甲的女孩子秋蔓過獨(dú)木橋，并和她一起回家，在鶯店又幫助了唱戲的金枝還了被燒壞的戲裝的錢。一路上雖然很苦，但他總是樂于助人，幫助他人度過難關(guān)。

根鳥在這一路上不斷成長，學(xué)會了很多，品味了人生的各種苦難，從一個小孩子成長為一個大人，我們也應(yīng)像根鳥一樣，在艱難的環(huán)境中始終不忘記自己的目標(biāo)，保持心中的那份純真與友善。在游戲的路上，無論多么坎坷，無論多么寂寞，都不應(yīng)放棄，一定要堅持到底，一直堅持到底，一直行走到我們每個人心中的那個“大峽谷”。

根鳥讀書筆記(篇三)

作者曹文軒曾說：“當(dāng)一個人對一個處于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會感到有一種溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械亓鬟^，從而使自己的靈魂得到了凈化。”我想，這也正是這本書要表達(dá)的內(nèi)涵之一。

根鳥為了救出紫煙——一個被別人認(rèn)為根本不存在的女孩，堅定的踏上了尋找峽谷的旅途，如果他沒有那樣執(zhí)著的信念去救紫煙，那么紫煙很可能就會一輩子困在峽谷當(dāng)中，而根鳥如果不是懷著一顆善良的心去救紫煙，也不會收獲那樣一段對人生意義重大的經(jīng)歷，所以——當(dāng)我們萌生一個要幫助別人的想法時，一定要堅持做下去，因為那股暖流，更因為，自己的心。

其實我們每個人都是根鳥，在不停地追尋著，退縮著，在昂揚(yáng)與消沉，在苦痛與幸福，在人生的路途中磕磕碰碰地前行，只有我們堅持不懈的，才能獲得更多的精彩。

根鳥讀書筆記(篇四)

曹文軒是我非常喜歡的一位作家，他寫過《青銅葵花》《草房子》等許多小說。這個暑假，我新讀了他的《根鳥》。乍看書名，你可能會以為“根鳥”是一只鳥，一開始我也是這樣認(rèn)為的，但讀下去，才知道“根鳥”原來是一個人，而且是一個既善良又勇敢的人。

根鳥是個獵人，他在一次打獵時發(fā)現(xiàn)了一只腳上系著布條的白鷹。打開布條，上面寫著一個叫紫煙的女孩掉進(jìn)了一個長滿百合花的大峽谷。根鳥義無反顧地為救女孩上路了。一路上，他走過沙漠，翻越山嶺。遇到了為兒子尋夢的板金大叔，又在鬼谷認(rèn)識了獨(dú)眼老人，在青塔認(rèn)識了老僧人，最終找到了那個峽谷。

當(dāng)然，根鳥尋找峽谷的路途并不是一帆風(fēng)順的，除了遇到那些善良的給他提供幫助的人，還遇到了一些無恥的人，“長腳”就是其中一位。他先給一些流浪漢恩惠，再把他們騙到鬼谷，給他們吃會忘掉一切的果子“紅珍珠”，然后利用他們?yōu)樽约洪_采礦石。根鳥一開始也被騙了，但在獨(dú)眼老人的'幫助下并未失憶，后來燒了“紅珍珠”，騎馬逃出了鬼谷。還有一個叫“黃毛”的人，他十分貪心，在青塔，他與根鳥一起搬木頭，他故意向根鳥示好，請他喝酒、灌醉根鳥，偷了他買馬的錢。多虧后來老僧人送馬給根鳥，根鳥才能夠找到峽谷。由此可見，根鳥的這一路是多么的艱辛、危險。他能歷經(jīng)千辛萬苦，憑著一腔善意和勇氣去幫助別人，真的十分難得。

靜下心來想想，我們會像根鳥一樣，為救助一個陌生女孩去奔波辛勞嗎？可能我們很多人的答案都是“不能”。因此，根鳥的行為就十分的可貴。盡管這樣的事情不太可能發(fā)生在我的身邊，但我也懂得了每個人都有一顆善良的心，但光有善良的心還不夠，還要有勇敢的行動、不懈的堅持和努力。要讓善良在左，勇氣在右，一路陪伴我們前行，就像根鳥從家鄉(xiāng)菊坡出發(fā)，一直心懷善念堅持尋找不放棄一樣。

書后面寫著曹文軒的一段話：“當(dāng)一個人對一個出于逆境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會感到有一個溫?zé)岬呐鞲挥锌旄械貏⑦^，從而使自己的靈魂得到凈化。”

看完這本書，我似乎也感到了這“溫?zé)岬呐鳌睆男拈g流過，從現(xiàn)在流到以后……

根鳥讀書筆記(篇五)

《根鳥》部是曹文軒純美系列小說中的一部，講了一個生長在山里的十三歲少年——根鳥，為了追尋心中的夢，獨(dú)自西行的種種坎坷經(jīng)歷和奇遇，人要堅持不懈__讀《根鳥》有感作文。整個故事仿佛蒙上了什么，一切都那么茫茫，那么虛無縹緲又解手可及。一個少女來到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個名叫根鳥的少年的夢里。根鳥出發(fā)了，一飛沖天，去尋找屬于自己的夢。荒漠、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個個場景奇異而玄妙。根鳥成長在現(xiàn)實與夢幻之間，他決定以夢為馬，度過他的成長階段。恍惚、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無前，他在痛苦中品嘗著快樂。這一切，不都標(biāo)志著根鳥心中那堅韌不拔的意志嗎？我被他深深地感動了。根鳥的意志就像天上那美麗的禮花，其實禮花在升空和綻放時是一樣漂亮的，但若不是在升空的壓力下，禮花能綻放出那么光彩奪目的色彩嗎？能受到人們的嘖嘖稱贊嗎？我們的人生就要像禮花，都要有向上騰飛的決心和恒心，讀后感《人要堅持不懈__讀《根鳥》有感作文》。正如塞內(nèi)加所說的那樣：“只要持續(xù)地努力，不懈地奮斗，就沒有征服不了的東西。”我們的生活難免有些坎坷，但只要我們堅持努力，就一定能成功。電視劇里的丑小鴨小時候再丑，長大后還不是變成了亭亭玉立的白天鵝了嗎？她靠的是什么？靠的是不懈的努力，靠的是堅持不懈的精神。《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書的主人公保爾雖然全身癱瘓，又雙目失明，但仍然堅持寫，永遠(yuǎn)不放棄。他正是激勵我們奮勇向前。這些不都是堅持不懈的毅力中的成功者嗎？總而言之：生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。我會在以后的人生旅途中，認(rèn)真地對待每一件事，并堅持把事做完，爭取做一個做事堅持不懈，勇往直前的人！

萬歷十五年讀書筆記1500字匯總

讀書筆記吧主題欄目精選：“萬歷十五年讀書筆記”，敬請訪問。

歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，而閱讀作者寫的作品后，心中感觸頗多，讓人忍不住吐露出來，在這個時候，我們最需要的就是將自己的所思所想給記錄下來，你是否為此為寫一篇讀書筆記而苦惱了。下面是讀書筆記吧小編精心整理的"萬歷十五年讀書筆記",有需要的朋友就來看看吧！

萬歷十五年讀書筆記【篇1】

《萬歷十五年》是由美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，自1979年首次在美國出版后廣受好評。近日，通過拜讀此書，深受啟發(fā)。

黃仁宇先生選取了1587年前后發(fā)生的幾件小事，簡單扼要的提出了“大歷史觀”。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。

全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨(dú)的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”

萬歷年間，大明王朝歌舞升平，一切看起來欣欣向榮，然而，一切卻顯得十分無序，各種潛規(guī)則盛行。張居正的改革被完全廢止，本人在死后也遭受株連，整個文官集團(tuán)出于自身考慮完全不顧國家、人民，綁架整個社會意志謀取集團(tuán)利益，連戚繼光這樣的武將也為了自保而不得不接受潛規(guī)則。可以說，大明帝國精英群體身處在這種固若金湯的傳統(tǒng)和潛規(guī)則之中，或如履薄冰，或飛蛾撲火，或大聲疾呼，但無一幸免，全都敗下陣來。其實，幾千年的中國歷史，何嘗不是這樣！清朝末期的中興之臣，曾國藩、李鴻章、張之洞們，雖聰慧過人，縱橫捭闔，卻也逃脫不了一樣的失敗命運(yùn)。

歷史也向今天的我們發(fā)出了一樣的拷問：如何破除根深蒂固的潛規(guī)則？如何讓身處其中的人不疲于應(yīng)付？如何保證社會的良性發(fā)展？我的思考是，加強(qiáng)制度化建設(shè)，減少人為干預(yù)，才能最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！

推動制度的制定和落實，其實質(zhì)就是保證整個社會的公平正義！通過科學(xué)完善的制度，不僅能夠破除各種潛規(guī)則，讓政府的權(quán)利在陽光下運(yùn)行，同時，也可以讓政府在落實政策時，更有底氣和自信。讀后感·我認(rèn)為，更深遠(yuǎn)的意義在于，一旦形成思維的習(xí)慣化，這種公平和透明可以大大提高整個社會的運(yùn)行效率，進(jìn)而推動社會的文明和發(fā)展。

但是另外一方面，任何事物的發(fā)展都不可能是一蹴而就的。書中張居正的改革就是最鮮明的例子。無論是改革，亦或是制度的制定和落實，都必須蹄疾步穩(wěn)。在此過程中，遭受反復(fù)，遭到攻擊，遭遇詰難，都是意料之中的事情，但只要堅定信心，一定可以走出《萬歷十五年》中的怪圈，走出一條康莊大道！

《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機(jī)，引起人的深思。所以，必須要感謝黃仁宇先生的深刻洞察力和優(yōu)秀的人文素養(yǎng)，為我們今天如何全面推動中華民族偉大復(fù)興提供了很好的視角。

綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有五千年歷史的中華文明為我們提供了許多銅鏡，我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)我們的國家，確立制度的思想、樹立規(guī)則觀念，擺脫人為干擾是我們社會的基礎(chǔ)，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠(yuǎn)行。

萬歷十五年讀書筆記【篇2】

周末，天氣蒼白，發(fā)霉的心情，覺得該出去曬曬太陽了,和好友一起到書店，買了本中華書局出版的《萬歷十五年》，一口氣看了半本。萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，在這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。

萬歷十五年，沒有人能拯救朝政的腐敗。高拱，張居正，海瑞，申時行，直到最后的自以為明君的崇禎皇帝，在整體制度體制的腐敗下，中華民族也迎來的自己的文化危機(jī)。資本主義的萌芽很難興起，傳統(tǒng)的力量依舊強(qiáng)大。在全球化城市化的今天，中國人如何在沒有皇帝的情況下，繼續(xù)保持以德治國的傳統(tǒng)，如何保持以孝道為核心的中國式價值觀呢?這是《萬歷十五年》一書中思考的問題，也在現(xiàn)實中不斷激蕩著無數(shù)中華赤子的心胸。

這一段時間，國學(xué)興起，伴隨著百家講壇的推波助瀾，傳統(tǒng)文化復(fù)興的勢頭似乎一浪高過一浪。國學(xué)、歷史類圖書開始盛行街面。易中天品三國，于丹說論語，王立群講史記，漢武大帝，明朝那些事兒，講座，電視劇，小說，歷史以各種形式體裁不斷出現(xiàn)。國學(xué)興旺，歷史重溫，文化復(fù)興，這是好事。我們小時候，四書五經(jīng)，史記漢書，都是稀松荒疏的很。這些書對我來說都是近幾年開始惡補(bǔ)的，感覺也只是走馬觀花，粗略瀏覽，很難記住了。

為什么小時候沒有早早把它們看過呢?追究其中原因，除了七八十年代的消費(fèi)問題外，更多的是教育界的不重視，我輩只是從語文書的枝節(jié)中記住了星星點(diǎn)點(diǎn)的古籍名句。中國的古籍、歷史是我們民族的財富，是我們文化的載體。經(jīng)史子集，諸子百家，里面名言哲理多多，但是，這些財富卻在很長時間內(nèi)不受重視，甚至發(fā)生斷層。

有時候閱讀古籍，真的有種韓愈《石鼓歌》中的痛苦。看了些古籍，我個人覺得，五千年的文化積累，既有精華智慧，也有糟粕垃圾。不能丟棄自己民族的根本，也絕對不能一窩蜂的去全部接受。學(xué)習(xí)的原則，根本的方法，去其糟粕，取其精華。

比方說，孝順，古代人講究孝順，今天也要講究孝順。對于老人的孝順，什么時候能過時呢?區(qū)別只是里面的度而已。但三綱五常放在今天就過時了。這就要整理。像今天做媳婦的很少能孝敬公婆的，好媳婦越來越少的情況下，是不是也要進(jìn)行一下傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)呢，必須的。四書五經(jīng)中很多言論，像一些禮節(jié)的規(guī)定，到今天已是陳規(guī)陋習(xí)，肯定要廢除，但如有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，學(xué)而時習(xí)之，士不能不弘毅，任重而道遠(yuǎn)也...到今天還是不過時的。

今天的社會，國家依然存在很多的問題，體制問題，醫(yī)療教育問題，貪污問題，很多人麻木，很多人按部就班，很多人在扯淡。繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科技，求真務(wù)實，不說大話，虛心進(jìn)取，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，產(chǎn)生我們新的文化。它即不同于傳統(tǒng)，又不是西方照搬，而是一個自信自強(qiáng)開放創(chuàng)新的新的文化。這文化，產(chǎn)生于對體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對問題的不斷解決中，或許，這是中國文化未來發(fā)展的方向。

《萬歷十五年》是一本好書，它讓我思考如此之多，我們學(xué)習(xí)西方的不只是槍炮，還有思想，但我們傳統(tǒng)的思想又如何放置呢?還在思考中。

萬歷十五年讀書筆記【篇3】

《萬歷十五年》是黃仁宇先生所寫的學(xué)術(shù)理論著作。與當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》都是寫歷史，但是一個學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，一個文學(xué)性比較強(qiáng)。我看《明朝那些事兒》比較快，閱讀也比較順暢，就跟聽人講故事一樣。但讀《萬歷十五年》的時候感覺挺拗口，也沒有《明朝那些事兒》那樣強(qiáng)的故事性。出于對歷史的喜好，我讀完了它。由此有了進(jìn)一步了解。

正如黃仁宇在書中所說，萬歷十五年(1587)在歷史上實實在在是平平淡淡的一年，但在作者的筆下，各種弊病一一顯現(xiàn)。書中介紹了許多有名的人物：萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李蟄。

先從萬歷開始講起，萬歷皇帝在中國歷史上是絕無僅有，以皇帝的身份向臣僚作長期怠工。這是由于文官不容許他廢長立幼，即以三兒子常洵代替常洛為太子。大兒子乃是恭妃王氏所生，而三兒子乃鄭貴妃所生，這鄭貴妃才是萬歷以后重要的情感支柱，他們的愛持續(xù)終身。因此當(dāng)他覺得受到這種力量的限制時，他便消極起來。迫于輿論的壓力，他不得不立皇長子常洛為太子，常洵被封為福王到河南之國。這是帶有屈服性的。自他消極之后，那些文官便經(jīng)常上奏章抗議，而萬歷采取的做法即留中，即扣在宮中不加批示。因為不論激烈抑或平靜地答復(fù)都讓那些文官達(dá)到沽名賣直的目的而暴露他自己缺乏雍容的氣度。而有良心的官員覺得不能盡到他們的責(zé)任提交辭呈時他既不援例慰留也不準(zhǔn)離職。在他看來，雖然經(jīng)典上支持推翻無道昏君，但自己畢竟沒有到紂、桀那種地步，所以放任不管。我覺得做皇帝做到這份上也夠可以的了!不知該用無能還是無奈來形容……

再說一說申時行，其實申時行并不是有什么特別的才能，只是機(jī)緣湊巧罷了。他看到前任首輔張居正生前積極采取政策，死后卻險被開墳掘墓。他也學(xué)乖了，甚至取消一些張居正在位時實行的政策。申時行作為首輔具有窺測旁人心情的能力。他辦事的原則基于對本朝政治制度的深刻了解。

在首輔申時行看來，縱使國步艱難，政府的辦事能否收效，仍能以常識判斷。如果各部院寺的文官幾個月都見不到皇帝一面，他們就很難維持信心，認(rèn)為皇帝陛下對于各種事情仍能充分掌握。所以申時行既然要影響全體文官，那他就必須提供自己的誠意。他寧可被視為大和事佬，甚至是犧牲原則的政客，但他堅持調(diào)劑折衷的原則。他看透國家為解決問題而設(shè)立文官，而文官同時又是國家最大的問題。

而張居正作為他的前任，也稱得上是聰明絕頂，卻沒有深刻的認(rèn)識到這一點(diǎn)。張居正的十年新政，重點(diǎn)在于改變文官機(jī)構(gòu)的作風(fēng)。加強(qiáng)行政效率是一種手段，張居正的目的是希望國富兵強(qiáng)，而且理財本來也是他的專項，但這一次他卻在他的專長之中買下了失敗的種子。

他在任時的一個錯誤是勒令各府各縣把稅收按照規(guī)定全部繳足，而事實上這些稅收根本就不可能交足，這就必將導(dǎo)致地方官敲撲小民甚至鞭撻致死。并且這與政府一貫標(biāo)榜的仁厚精神所不符，也與“間接管制”不符。另一個錯誤是他忽視了文官集團(tuán)的雙重性格：即雖系公仆，實為主人，文官在標(biāo)榜“四書”中宗旨時也追求自己的利益。申時行就注意到這一點(diǎn)，所以他才被人稱為“和事佬”。另外，因為在文官集團(tuán)中那些追求私利的文官固然多，但是也不乏鄒元標(biāo)那類真正富有自我犧牲精神的人。這樣一來張居正為了提高效率而任用“私人”在那些人看來便是急功近利，任用私人了。

海瑞，其實說實話，這個模范官僚在歷史中的實際作用并沒有那么大。只不過他成了人們心目中的偶像。他極端的廉潔、極端的誠實，然而從另外一個角度看，也可能就是極端的粗線條、極端的吹毛求疵。就比如隆慶皇帝繼位后任命海瑞為南直隸巡撫，駐扎蘇州。他一到任就把他的“督撫條約”三十六款在各府縣公布。條約規(guī)定:境內(nèi)成年男子一律從速結(jié)婚成家，不愿守節(jié)的寡婦應(yīng)立即改嫁，溺殺嬰孩一律停止。巡撫出巡各地，府縣官不得出城迎接……這些條例大多繁瑣苛刻，而他干預(yù)境內(nèi)農(nóng)田所有權(quán)更是直接導(dǎo)致了他被參劾而下臺。

但他的廉潔的的確確，他官至二品，死后卻僅留有20兩白銀，不夠作自己殮葬之資。并且有一次總督胡宗憲以報道新聞的口氣告訴別人海瑞為了給母親做壽，大開宴席，買了兩斤豬肉。這些都足以顯示出海瑞的確清廉。還有一些瑣事可以從側(cè)面映證，即在他就任南直隸巡撫的消息發(fā)出后，縉紳之家紛紛把朱漆大門改漆黑色，以期韜光養(yǎng)晦;駐在蘇州的一個宦官則將他的轎夫由8人減至4人……這些人都是怕他們的作風(fēng)與海瑞的清廉作風(fēng)不符。

文臣說完了，接下來說說武將。《萬歷十五年》中記載的戚繼光，大家應(yīng)該與他比較熟悉了，中學(xué)歷史教科書里就有。戚繼光是當(dāng)朝最有才能的將領(lǐng)，但是他被認(rèn)為是與張居正關(guān)系過于密切而被劾罷三年后仍不能見用。戚繼光的名字在他死前三月被最后一次在御前提出還使皇帝深感不悅，提議者被罰俸三月。1555年戚繼光調(diào)任浙江新任時，東南沿海也迭經(jīng)倭寇的蹂躪。例如一股50-70人的海寇竟然創(chuàng)造了一個奇跡——他們登陸后深入腹地，殺人越貨，如入無人之境，竟超過杭州北新關(guān)，經(jīng)淳安入安徽歙縣，迫近蕪湖，圍繞南京兜了一個大圈子，然后趨秣陵關(guān)至宜興退回至武進(jìn)，以后雖然被殲，但是據(jù)稱被他們殺傷的竟然有4000人之多。而南京作為當(dāng)時的陪都，也有駐軍12萬人，這樣的軍事行動，在世界軍事史上亦屬罕見。面對這樣令人焦慮的局面，他的任務(wù)不僅僅單純的擊敗倭寇。

從他的軍事著作《紀(jì)效新書》中可以看到他如何有條不紊的實行建軍計劃，宣布招兵辦法，確立鐵一樣的軍法(連坐法)……他的確是一個有才能的將領(lǐng)，但他在《紀(jì)效新書》中所作的不厭其詳?shù)囊?guī)定注定他所建立的軍隊一定帶有個人色彩，所以他建立的軍隊被恰如其分地稱為“戚家軍”。可是當(dāng)這支軍隊建立三十年之后，這支軍隊仍然是戚繼光的個人軍隊，這與文官們的原則不相符，所以戚繼光在文官們心中不是國家的棟梁，而是國家的威脅。又加上戚繼光與張居正的關(guān)系過于密切，所以他就不可避免地被嚴(yán)厲劾參。

其實縱觀武將的命運(yùn)，戚繼光不是個例。雖然他的謝世沒有得到應(yīng)有的榮哀，但在生前收到的重視仍然要大大超過其他將領(lǐng)。他的朋友，另一位名將俞大猷也具有再造明朝軍事力量的宏圖卻屢被參劾和申斥，壯志難酬。再看其他幾位高級將領(lǐng)，盧鏜先被拘禁，后被斥革，湯克寬則是被拘釋放，命他戴罪立功，最后為國捐軀。諸如他手下的將領(lǐng)胡守仁、王如龍、朱鈺、金科等人也受到革職或戍邊的處分。這些事例不一而足，這主要由文官的武將的關(guān)系導(dǎo)致的。在后面會作說明。

至于哲學(xué)家，舉了個例子，李蟄。這個大家也比較熟悉，課本上有。李蟄，黃仁宇先生給的評價是：自相矛盾的哲學(xué)家。我覺得這個形容還是比較貼切的。比如在他姚安知府任期滿后，他決定退休，后來住在好友家里靠好友接濟(jì)，和好友鬧翻之后，毅然去佛堂居住，與他妻子分隔兩地，在他妻子死后，他悲痛不已，此后好幾年他還一直規(guī)勸別人別輕易剃度，尤其是有近親的人。這不能不說他是個自相矛盾的人。他是儒家信徒，他在1587年以前已經(jīng)按照儒家的倫理原則完成了對家庭應(yīng)盡的一切責(zé)任后才剃度。但是他剃度又不是單純意義上的遁世，因為他以后的行為代表了全國文人的良心，他剃度僅僅是為了追求自己的個性，當(dāng)時的環(huán)境已容許他追求自己的個性。他被捕后接受訊問，回答說：“罪人著書甚多具在，于圣教有益無損。”在他自裁氣絕以前，他用手寫了一句王維的詩以表死因：“七十老翁何所求!”此時他的悲觀情緒已相當(dāng)明顯。具體怎樣自我矛盾，還得看原作。

書所介紹的人物至此就已全部介紹完了，接著我想談?wù)勥@個朝代最突出的問題，文官問題。其實有很多問題都與文官有關(guān)。萬歷的消極怠工，張居正和申時行的做法，武將的悲慘命運(yùn)……都與文官有分不開的關(guān)系。文官的數(shù)量、薪俸、做法、觀念都會影響這個龐大帝國的運(yùn)作。

明朝歷史上除了草創(chuàng)時期的洪武、永樂兩朝，文官凌駕于武將之上，已成為絕對趨勢。文官集團(tuán)機(jī)構(gòu)龐大，人數(shù)眾多。而文官的工資又很低，這就說明文官就必須從收取的稅物上獲得額外收入以補(bǔ)貼家用。一代清官海瑞做到二品大員，死后也沒有足夠殮資。那些低級文官就更不用說了。申時行擔(dān)任首輔時，拿出了足夠的誠意，他把人們口頭上的理想稱為“陽”，而把人的私欲稱為“陰”，而他也沒有發(fā)現(xiàn)這種私欲絕對不可能消除。文官向追求私欲這種社會風(fēng)氣投降的程度不同。大多是在似合法與似非法之間取得一部分額外收入以補(bǔ)貼家用，維持士大夫階層的生活標(biāo)準(zhǔn)，李蟄可歸屬于這一類。少部分極度腐敗，聲名狼藉。還有更少一部分清高自負(fù)，堅持只拿朝廷發(fā)放的那點(diǎn)薪俸，海瑞是這類人的杰出代表。

再從文官的意識形態(tài)上談。文官的做法大多是中庸之道，標(biāo)榜穩(wěn)健和平。那些武將在他們眼中是血?dú)庵隆．?dāng)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相平衡、政治手段無效時，便會導(dǎo)致戰(zhàn)爭。而這對一貫標(biāo)榜穩(wěn)健和平的文官來說，則是失敗的象征。所以概括說來，武將的領(lǐng)兵作戰(zhàn)與文官的施政原則本就不能相容。這就是文官與武將的聯(lián)系。還有一點(diǎn)，文官會有“訕君賣直”的做法。即當(dāng)皇帝的作為不符合他們的意愿時，他們會冒死直諫，因為正直是一個昂貴的商品，他們熟讀詩經(jīng)，深知流芳百世之說。他們寧可犯御前不敬之罪，今日受刑，明日名揚(yáng)史冊。

其實文官們的做法大多與自己的追求有關(guān)。有人追求信仰，有人追求名利，做法只不過是他們的一種手段。文官集團(tuán)在歷史上的作用，得自己親自去看看原著。這些實在是一言難盡!

萬歷十五年讀書筆記【篇4】

萬歷皇帝自小受慈圣皇太后和首輔張居正嚴(yán)格教育儒家教育;熟讀經(jīng)史，敬重天道，效仿祖法。開始萬歷皇帝也想按著他受教育的努力去做好皇帝，嚴(yán)重旱災(zāi)時，甚至親自步10里為百姓祈雨。但是經(jīng)過一些事情，慢慢發(fā)現(xiàn)的人性和體制的復(fù)雜性。首先是自己非常信任的對他嚴(yán)格說教的導(dǎo)師張居正個人生活被揭發(fā)是如此腐敗，而文官打倒張居正的文官的目的，顯然又和他萬歷初想的并不一樣。當(dāng)他想自己能主導(dǎo)政治時，卻發(fā)現(xiàn)想做任何的改變，就會受到非常大的阻力，這些以道德和祖法為工具的阻力讓他難以對抗。黃老先生講明朝是文官體系為統(tǒng)治的，不如直接講以儒家意識形態(tài)為統(tǒng)治，任何文官甚至皇帝都很難對這種意識形態(tài)有任何的挑戰(zhàn)。最后萬歷選擇妥協(xié)，以道家無為來默默的發(fā)泄他的不滿和進(jìn)行抵抗。書中儒家意識形態(tài)根深蒂固，以及這種意識形態(tài)和人性的沖突矛盾。就行成了一些特殊的行為。

張居正政治上厲行改革，做為萬歷的老師，對皇帝嚴(yán)格要求。但他本人又口是心非，表面滿口節(jié)儉，而私生活極其奢侈。厲行改革，卻又不了解實際情況，反而出了相反的效果，同時也得罪了一批人。結(jié)果一死，整個家族和政治同僚就受到清算。

申時行做為首輔，行為卻和張居正完全不一樣，在處事上他信奉調(diào)劑折衷的原則來調(diào)節(jié)文官間，皇帝官僚間的矛盾。這種行為是典型中墉之道，是儒家思想和人性妥協(xié)的產(chǎn)物。

海瑞更是個爭議的人物，他嚴(yán)格尊崇孔孟之道，對崇尚道德，嚴(yán)守法律。他的這種行為，當(dāng)時的官僚對其即希望是一個社會道德的標(biāo)桿，又知其的脫離現(xiàn)實性，對其不重用，并排斥其很多行為。海瑞個人可以通過自律及對價值的追求了來到達(dá)，但由于其很多理念本生脫離人性，必然不具備大眾性。其很多行為更是暴露出儒家思想的缺陷，像由于孝道極端推崇，休了兩任妻子的，最后一任莫名死去;還有對個人欲望的極端抑制，這些本身就是和人性先背離的。其行為對具體事物的處理效果，也頗受爭議，看是完全遵守道德，然而由于社會的事情復(fù)雜，以及道德本身的局限性，往往起了并不好的效果。當(dāng)時的精英階層本身并不相信他，包括當(dāng)時的知識份子，對這種行為也有爭議，象李贄就明說有時清官比貪*更誤事，清官有道德的支持，而且就算失敗也能贏當(dāng)時讀書人非常看中的名譽(yù)，處事固執(zhí)而不知變通，往往導(dǎo)致事情往壞的方面發(fā)展。

在寫戚繼光和李贄也真實的把其多面性呈現(xiàn)給了作者：戚繼光有軍事才能，民族英雄的一面，但其又有偷偷納妾，行賄張居正的一面。李贄一個學(xué)者，思想家，其對人對己對社會的妥協(xié)與抗?fàn)幱浭觯卜浅Ｕ鎸崱＿@種性格多面性的記述更加體現(xiàn)了人性。

現(xiàn)代大眾社會行為學(xué)說，通常一個人對事物的看法或觀點(diǎn)的接受：第一位的是立場，第二位的是情感，第三位的才是客觀理性。黃老先生能客觀理性的研究這段看似平常，確是很典型的歷史時間，并且又能非常客觀理性的呈現(xiàn)給大家，確實是讀者的幸運(yùn)。

讀后，感覺最深的是，價值觀的影響力，不僅對個人的行為，道德，和幸福觀起決定影響，而且任何團(tuán)體，社會，宗教，國家都是以價值觀為基礎(chǔ)的，其影響深遠(yuǎn)，決定整個體制。決策面和執(zhí)行面還有基層中間過長的距離和脫節(jié)導(dǎo)致的低效是高度集權(quán)的社會體制所不可避免的。道德很多方面是對社會穩(wěn)定其作用，社會發(fā)展更依賴于技術(shù)方法和本身的規(guī)律的研究。個人的道德及智慧在社會群體中有時是矛盾的，社會群體和個人很多規(guī)律是相反的。

萬歷十五年讀書筆記【篇5】

早就想寫一寫萬歷十五年感受了，鑒于時間因素，一直未能動筆，最近讀了這本書，感觸頗深，遂成夙愿！

高中年代，最怕最差的科目非歷史莫屬了，老師說要將歷史學(xué)成一條線，而我一直在點(diǎn)上打轉(zhuǎn)。如何將點(diǎn)穿成線，想想都困難！

想來對歷史的興趣起源于工作后，在某毛的熏陶下，陸陸續(xù)續(xù)看過些西方歷史書籍，尤其是鹽野七生關(guān)于羅馬關(guān)于文藝復(fù)興方面。過程中，腦海里有個思緒不停地在飛：“當(dāng)時的中國是怎樣一番場景呢？”。既然看西方了，為什么不去看看東方呢？上下五千年的文明古國，該有怎樣光輝燦爛的文明歷史啊。于是找來豆瓣評分高達(dá)8.9分黃仁宇的這本《萬歷十五年》。通本讀完，感受不到一點(diǎn)豪情勃發(fā)，有的只是無處釋放的壓抑！

本書一共七章，通過對萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光和李贄等人物的描寫，敘述了明朝中后期的政治體制、財政經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化！全文一條主線，即“文官制度”貫穿始終，這也是一切悲劇的源泉！

我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘，行政工具是文官制度，經(jīng)過一兩百年的發(fā)展，這種文官制度早已成熟，文官是人民的公仆，實際上成為權(quán)力的源泉，也是這一大帝國的實際主人。而本朝開國之初，各項制度的依據(jù)是“四書”上的教條，認(rèn)為官員們應(yīng)當(dāng)過簡單樸素的生活是萬古不磨的真理，所以官員的俸祿極低，于是官員們在似合法又似非法之間取得一部分額外收入也就不可避免。從而導(dǎo)致文官的雙重性格，即：雖稱公仆，實系主人，有陽則有陰。是否能認(rèn)清文官的這雙重性格，也導(dǎo)致了各歷史人物的成敗。

一項政策能否付諸實施，全看它與所有文官的共同習(xí)慣是否相安無擾，施政的要訣以道德為一切事業(yè)的根基。張居正看透了國家為解決問題而設(shè)立的文官，卻忽略了國家最大的問題也是文官。他一心改弦更張，把文官集團(tuán)當(dāng)作行政工具，擺在他個人的嚴(yán)格監(jiān)視之下，并且憑個人的標(biāo)準(zhǔn)加以升遷或罷黜，從而嚴(yán)重威脅了文官的安全感，開罪文人，使自己陷于孤立的地位！相比較而言，申時行這個和事佬沒有忽略文官的雙重性格。他知道若要恰如其分地處理此中矛盾，即要給予文官物質(zhì)上的報酬使他們樂于效勞，也要動員他們的精神力量，使他們根據(jù)倫理道德的觀念盡忠國事，于是年復(fù)一年日復(fù)一日地不斷地推行禮儀，講解“四書”和其他經(jīng)史。時勢要求申時行充當(dāng)和事佬，他就擔(dān)任這樣角色，對于別人的評論，付諸一笑。所以張居正即使死后依然身敗名裂，而申時行得到善終。看到這里我有點(diǎn)兒矛盾，從現(xiàn)代的角度看，無疑時代需要張居正這樣的改革家，可是站在當(dāng)時歷史的角度看，申時行的行為方式又是順應(yīng)時勢的，難道想要善終、順應(yīng)時勢的結(jié)果就是碌碌無為嗎？

再說到萬歷皇帝，從頭到尾帶著憐惜無奈看待這個人物。很多歷史評論說萬歷皇帝是個昏君，但剛開始時，他其實是個勤奮好學(xué)積極向上的小皇帝、好少年。張居正過世時，他曾勵精圖治打算大展宏圖，無奈迫于文官制度的壓力，最終“無為”而治！強(qiáng)大的文官體制，需要一個個性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無法解決時作出強(qiáng)制性的仲裁。萬歷名義上是天子，實際上他受制于廷臣。大小臣僚期望他以自己的德行而不是權(quán)力對國家作出貢獻(xiàn)。而所謂德行大部分體現(xiàn)于各種禮儀之中，他的全部言行都要符合道德的規(guī)范，但是道德規(guī)范的解釋卻分屬于文官。他不被允許能和他的臣僚一樣，在陽之外另外存在著陰，任何個性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范。

皇位是一種社會制度，但他朱翊鈞也一個有血有肉的個人啊。此時，鄭氏走入萬歷的生命，填補(bǔ)了他精神上的空缺。鄭氏之所以能贏得萬歲的歡心，并不是具有閉月羞花的美貌，而是由于聰明機(jī)警、意志堅決、好讀書，符合皇帝感情上的需要。可是，萬歷卻不能立自己心愛之人的孩子為太子，因為這不合倫理之道，多么荒謬的倫理之道啊！可是在臣僚教育之下長大的萬歷，他的責(zé)任范圍乃是這群文臣們所安排的，這幫文臣強(qiáng)迫他在處理政務(wù)時摒棄一切個人意志，因為他的權(quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中，但他實際上所能控制的則至為微薄。想做的事情統(tǒng)統(tǒng)不能做到，勵精圖治的念頭一天天減退，對這個操縱實際的官僚集團(tuán)日益疏遠(yuǎn)，于是長期消極對抗而至“無為”！

關(guān)于財政，我很納悶，如此高度中央集權(quán)的帝國，為什么財政制度如此松散？明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，以增益全國財富，而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。各地方稅收根據(jù)近距離原則補(bǔ)貼地方財政需求，這種地方自給的財政制度看似節(jié)約了交通通訊成本，卻導(dǎo)致全國滿布著無數(shù)的短途運(yùn)輸線，缺乏統(tǒng)一的組織和管理。也因為全國的稅收不是總收集發(fā)，財政制度無從以嚴(yán)密的會計制度加以考察，文官俸祿又低，不可避免助長了文官雙重性格中“陰”的一面。

由于交通通訊等落后，政府對民間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或衰退往感到隔膜，以至稅收和預(yù)算不能隨之而增加或減縮，更別提調(diào)控了，日積月累想要改革呆板的財政困境就更加困難了。不禁唏噓，觀念多么重要。羅馬初建國時，就加強(qiáng)道路的基礎(chǔ)建設(shè)，通過四通八達(dá)的交通通訊系統(tǒng)加強(qiáng)中央與地方的聯(lián)系，成就了偉大的羅馬帝國，也有了著名的金句“條條大路通羅馬”。而一千年后的明帝國居然不懂這個道理。

強(qiáng)大的文官體制，死板的財政制度，導(dǎo)致軍需稅收不能總收總發(fā)，武官的社會地位下降到歷史最低點(diǎn)，是否這也直接導(dǎo)致明朝的滅亡呢？

其實看完這本書好久了，一直沒動筆，總覺得我的歷史太差。但李笑來老師說過“起步時最重要的是什么？”。很多的技能，我們知道有用，卻遲遲不愿學(xué)習(xí)踐行，為什么？因為怕，因為不愿接受不完美的自己！但，寫不好就不寫了嗎？寫不好就不發(fā)了嗎？你以為你能一上來就做的很好嗎？萬事開頭難，所以，在起步時要平靜地接受自己的笨拙，理解自己的笨拙，并放慢速度嘗試，于踐行中不斷改進(jìn)。

萬歷十五年讀書筆記【篇6】

初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運(yùn)用了平和的記敘手法，這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點(diǎn)，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。

1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。”

萬歷皇帝10歲登基，在位長達(dá)48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運(yùn)迥異，一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。

在萬歷年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進(jìn)而成為首輔大臣，對于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團(tuán)，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意? 張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬歷年少時最為親近的兩人，后來都不得善終，這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。

另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進(jìn)取的萬歷年代。

春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統(tǒng)一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟(jì)，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。

作者也在書中評注道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”

萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長達(dá)48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。 當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。

當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題，避免成為下一個悲劇。

萬歷十五年讀書筆記【篇7】

在世俗道德要求下，人具有兩面性。張居正、海瑞、戚繼光的官場行為充分體現(xiàn)了古代文官的兩面性。一面是孔孟經(jīng)典思想教導(dǎo)的仁義道德，一面是難以克服的人性弱點(diǎn)。人性本善還是性本惡，我覺得不存在善惡。善惡是道德要求為評價標(biāo)準(zhǔn)。拋開道德，人性存在弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)正是生存的需要產(chǎn)生的利己主義。

要克服人性的弱點(diǎn)，需要制度，尤其是法律制度。明朝更多的是以道德要求去評價一個人行為的對錯，缺乏制度體系規(guī)范管理和行為。一群文官集團(tuán)把持朝堂國家，沒有完善的制度和法律規(guī)范，勢必造成人性弱點(diǎn)的爆發(fā)，愚民教育、表里不一。讀此書，才知道張居正、海瑞、戚繼光并不是課本上描述或大眾普遍認(rèn)為的形象，但也不能憑此書描述，就一票否決了這些歷史人物。馬克思主義的唯物歷史觀告訴我們，站在歷史的角度評價歷史人物，在能客觀。

儒家道德思想不再符合封建社會后期的發(fā)展。朱熹的格物致知，王陽明的心學(xué)，李贄對社會、自我?guī)в袥_突的哲學(xué)思考。緊固思想、反對社會新生事物、培養(yǎng)愚民，違反社會發(fā)展的規(guī)律，這種意識必然阻礙社會發(fā)展。

儒家認(rèn)為有修養(yǎng)的人是謙虛的。但放到社會發(fā)展的背景中，過分謙虛使人猥瑣，適當(dāng)驕傲使人成功。但并不是說儒家思想中的仁義道德都是虛偽的。道德與否，應(yīng)該根據(jù)實際情況而定。

2022讀書心得推薦 托爾斯泰傳讀書筆記簡短(5篇)

“一個家庭中沒有書籍，等于一間房子沒有窗子。”凡是取得偉大成就的人，他們都對書有著不同一般的癡迷，而好的作品會引起閱讀者的共鳴，在看作品之后一定會觸動內(nèi)心，為了以后回想起當(dāng)初閱讀時的感想，我們可以寫一篇讀書筆記，你知道讀書筆記可以從哪些方面來寫呢？下面是小編為您精選的“2022讀書心得推薦 托爾斯泰傳讀書筆記簡短(5篇)”，歡迎您閱讀和收藏，并分享給有需要的朋友！

托爾斯泰傳讀書筆記【篇一】

名人傳托爾斯泰傳主要內(nèi)容簡介：

托爾斯泰出身于名門望族,兩歲喪母,九歲喪夫。在喀山求學(xué)時,由于厭惡了貴族,于是逃到高加索去服兵役,在克里木戰(zhàn)爭中,曾任炮兵連長。1862年他與索菲亞結(jié)婚,的家庭是他有足夠的時間與精力創(chuàng)作出震動19世紀(jì)整個小說界的著作。82歲的時候,他選擇出走,并病死于一個小火車站上。

《名人傳》優(yōu)美詞語摘抄：

爭先恐后、意想不到、自始至終、滿面淚痕、自欺欺人、心猿意馬、忘恩負(fù)義、心灰意冷、可憐巴巴、魂牽夢縈、詩情畫意、蜿蜒巍峨、如詩如歌、無緣無故、融為一體、持之以恒、驚訝不已、接連不斷、枝繁葉茂、微不足道、輕蔑不屑、自言自語、隔三差五、怪里怪氣、悲痛欲絕、熱情洋溢、眼花繚亂、焦躁不安、栩栩如生、朝氣蓬勃、不知不覺、疲憊不堪、旁若無人、大喜過望、回眸一笑、奄奄一息、無能為力、愚昧無知、徒勞無益、畢恭畢敬、九牛二虎、渾渾噩噩、茍延殘喘、竭盡全力、狼狽為奸、一丘之貉、不屑一顧、相親相愛、相敬如賓、憂心忡忡、格格不入、惴惴不安、自私自利、津津樂道、義正辭言、堅信不疑、嗤之以鼻、無處不在、千篇一律、揮灑自如。

《名人傳》句段摘抄賞析：

①“這顆純潔的、仁慈的心，宛如一道明亮的光華，永遠(yuǎn)能從別人的身上發(fā)現(xiàn)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)”，這種極其溫柔的心啊！當(dāng)他時，他想到的只是那個他知道其不幸的惟一的'人,他為之哭泣,他愿為之獻(xiàn)出。他摟著一匹老馬,求它原諒他讓它受苦了。他很高興去愛,即使不被人愛也無妨。人們已經(jīng)窺見他未來天才的萌芽：使他為的身世而哭泣的想象；他那永遠(yuǎn)試圖想象人們在想些什么工作不息的頭腦；他早熟的觀察和記憶能力；他那敏銳的,能在舉喪樁時，看透別人的面容,知曉別人是真?zhèn)倪€是假裝悲威。

②經(jīng)歷了近幾年頹廢而緊張疲憊的日子之后,能重溫那“美好的、無邪的、詩情畫意的和的時期”，重塑一顆“的、多情的、會愛的童心”，他覺得非常之甜美。

③一條河邊,群山中的日出；以極大的渲染手法描繪出聲和影的驚人的夜景；當(dāng)遠(yuǎn)處積雪山峰在紫霧中消失時夜歸的士兵唱出美麗歌聲在清純的空氣中飄蕩的美景。

④在這個美麗的上,在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤下,人們難道不可以安適的生活嗎？他們在這里怎么會保存著一些兇狠的、復(fù)仇的情感,保存著消滅同類的狂怒呢？人類心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大接觸時消失掉,這是善于善的最直接的表現(xiàn)。”

⑤在大中,他傾泄,他麻痹,他激越他的憂愁、他的和他的愛情。但這種浪漫的陶醉從未損害他的敏銳。

⑥清亮的新月那平靜的光芒。閃爍的池塘。一棵棵的老樺樹,枝繁葉茂,月亮下的一面呈鋁白色,背著月光一面的樹影遮蔽著樹叢和大路。鵪鶉在池塘后面的叫聲,兩棵老樹輕輕相觸時難以辨出沙沙聲響。蚊子嗡嗡,一只蘋果落在枯葉上面,一直跳到平臺石階上的青蛙,綠綠的背部在一縷下閃亮……月亮在上升；它懸于空中,清輝漫步；池塘更加的清晰明亮；暗處變得更加的暗黑,亮處則更加的清亮……

名人傳托爾斯泰傳讀后感悟：

在這一章中我知道了雖然托爾斯泰出身于名門望族,但是他同情于下層人民,他的這種精神,值得我們。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇二】

托爾斯泰在現(xiàn)實中最大的困主要在精神層面，他面對內(nèi)心巨大的惶惑與矛盾，最終創(chuàng)作出眾多不朽的名篇。他不僅僅是一位文學(xué)巨匠，有關(guān)人生的、宗教和社會的闡述又使他成為一位具有世界影響的思考家。托爾斯泰從沒放棄人生真諦的追求。他一直在思考社會上層與下層、地主與農(nóng)奴之間的隔閡與矛盾在哪里；農(nóng)民貧困的根源所在，這突出反映了他的人道主義思想，但也是他思想上矛盾與根源所在。

托爾斯泰寫的一個地主的早晨反映他自己的人生。有一段是這么寫的涅赫留多夫去一個鄉(xiāng)村訪問，但卻遭到冷遇、嘲笑、固執(zhí)的猜疑……這與托爾斯泰本人極為相似。他遭到輿論的批判，而家庭，從溫暖漸漸變得分裂，托爾斯泰的家庭已經(jīng)千瘡百孔，不堪一擊。但托爾斯泰并沒有放棄，在如此艱苦的條件下，他寫出了波利庫什卡安娜卡列尼娜等著作。

在生活、學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該學(xué)習(xí)托爾斯泰身上的品質(zhì)遇到困難，不應(yīng)總想著靠山，要有一股勇往直前的精神，只有這樣，你才能像托爾斯泰一樣取得成功。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇三】

讀了《托爾斯泰傳》讀后感《列夫托爾斯泰傳》有感一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。

在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個受人愛戴的藝術(shù)家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人列夫?托爾斯泰托爾斯泰粗獷的臉又長又笨重，短發(fā)覆在前額，小小的眼睛，寬大的鼻子，往前突出的大唇，寬闊的耳朵，因為無法改變丑相，童年時倍感痛苦。他在一個叫卡贊的地方讀書，成績平庸，他是孤獨(dú)的。在他家庭的回憶中，好幾個人為托爾斯泰采作他的《戰(zhàn)爭與和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父，老親王沃爾康斯基，葉卡捷娜二世時代專制的貴族代表;他的母親，瑪利亞公主，這溫宛轉(zhuǎn)的丑婦人，生著美麗的眼睛，她的仁慈的光輝，照耀著《戰(zhàn)爭與和平》。雖然對于他的父母，他是不大熟知的，但是他至少還能保持若干關(guān)于父親的回憶。這是一個和藹的詼諧的人，眼睛顯得憂郁，在他的城邑中過著獨(dú)立不羈、毫無野心的生活;他父親死時托爾斯泰才九歲。這一死，使他第一次懂得悲苦的現(xiàn)實，心中充滿了絕望。然而不知不覺中，他為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無功利觀念的性質(zhì)，變成了實用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。他慢慢地也學(xué)會了放蕩自己。最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對的真誠、坦白和善良。

最終他以自己的努力而成了俄-國作家。影響我們成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。而是我們是否能保持一顆堅強(qiáng)的心，一種不屈的信念。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇四】

“我覺得人的美貌就在于一笑;如果這一笑增加了臉上的魅力，這臉就是美的;如果這一笑不使它發(fā)生變化，它就是平平常常的;如果這一笑損害了它，它就是丑的。”他，就是列夫·托爾斯泰。

托爾斯泰是俄羅斯最有名的文學(xué)大師，他寫了許多文學(xué)作品，至今光芒依然四射。如《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等鴻篇巨制，它們對世界文學(xué)史有著深遠(yuǎn)的影響。

托爾斯泰的一生是寂寞和孤獨(dú)的。他死后，遺體被安葬在安靜的森林中，沒有墓碑和十字架。可他用畢生精力所鑄就的人性光輝已經(jīng)豎立了不朽的紀(jì)念碑，高高地聳立在十九世紀(jì)文學(xué)的封頂。茨威格稱這是“最美麗的墳?zāi)埂薄?/p>

他是個偉大的人，他隨時身上都會帶著筆，他會將他偶然想到的靈感一絲不茍地記錄下來。俗話說：好記性不如爛筆頭。好的學(xué)習(xí)習(xí)慣會成為通向成功的階梯。如果我能經(jīng)常帶著一支筆和一個小本子，就能夠把日常喜聞樂見的事情記下來，那么，寫起作文來就水到渠成，不再那么費(fèi)力了。

冰凍三尺非一日之寒。讀完這本書，我深刻地感受到：只有平時養(yǎng)成良好習(xí)慣，不斷積累知識，才能成為一個優(yōu)秀的人。

托爾斯泰傳讀書筆記【篇五】

小說中的主人翁卡秋莎·馬斯洛娃原本是一個貴族地主的養(yǎng)女，貴族地主的侄子是一個大學(xué)生和家財豪富的公爵，這個侄子在奔波戰(zhàn)場的旅途中順便到他姑姑們家住了四天，他在臨行前夜誘惑了卡秋莎，第二天給她一百盧布的鈔票就走了。

在過不就他發(fā)現(xiàn)自己懷上了地主的侄子的孩子后，不久她就被趕走，四處漂泊，后來她搬到鄉(xiāng)下一個寡婦家里住，在過不就他就要分娩了，剛好那個寡婦是接生婆，兼做酒生意，她分娩順利了。可是很不幸的是那個接生婆給村里有病的女人接生，把產(chǎn)褥熱病傳給卡秋莎，卡秋莎生的是小男孩可是他感染了產(chǎn)褥熱必須把孩子送到育堂，在送到育堂時小男孩就死了。

后來卡秋莎恢復(fù)健康后身邊已經(jīng)沒有錢了，非找工作不可了，她找了幾份工作都做幾天就走了，是因為那幾份工作的男主人調(diào)戲她，結(jié)果就辭職了。直到她被姨母設(shè)寡款，灌醉約她到本城一家最好的妓院做出賣肉體的人。馬斯洛娃照這樣生活了七年，這期間她換了兩家妓院，進(jìn)過一次醫(yī)院，在她失身以后的第八年，她二十六歲那年，她出事，為此下了監(jiān)獄，如今已被關(guān)押六個月了，也在法院受審。

在法院她遇到當(dāng)初誘惑她的偌維奇·涅赫柳多夫公爵出現(xiàn)在法庭，十年后他以陪審員身份出現(xiàn)在法庭審理馬斯洛娃的案件。涅赫柳多夫后來認(rèn)出被告就是他十年前誘惑的后拋棄的`馬斯洛娃，他受到良心的自責(zé)。為了給他的靈魂贖罪，他四處奔波為她減刑，當(dāng)所有的付出都無效時馬斯洛娃已經(jīng)被押送到西伯利亞，這時涅赫柳多夫也與她同行，在途中收到減刑通知，苦設(shè)改為流放，這時馬斯洛娃還有點(diǎn)愛他，但為了他的前途他拒絕了他的求婚。

這兩個主人翁的經(jīng)歷可以表現(xiàn)出他們在道德精神上的復(fù)活，小說揭露了那些貪色貪樁法官，觸及了舊法律的本質(zhì)。和貴族中的貪色無責(zé)的行為。