白毛女歌劇觀后感精選。

觀看結(jié)束后，我們總會產(chǎn)生很多優(yōu)秀的看法。?我看完這部電影后有了很多思考，把它們梳理出來很容易，一份全面的觀后感可以很好的幫助我們回味影片中的感動，寫作品名觀后感一般有什么要求呢？讀書筆記吧的編輯為您搜集了一些有關(guān)“白毛女歌劇觀后感”的資料，歡迎瀏覽我們的網(wǎng)頁了解更多信息！

白毛女歌劇觀后感 篇1

白毛女的故事讀后感范文

《白毛女》的文學是指作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的語言藝術(shù)作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。下面是管理資源吧小編為大家收集整理的白毛女讀書心得，歡迎大家閱讀。

白毛女的故事讀后感范文

1幾曾回首一劇《白毛女》，讓黃世仁遺臭了萬年。但經(jīng)過記者對黃世仁的家鄉(xiāng)河北省平山縣進行詳細調(diào)查，從群眾那里得知了歷史上那一段傳說的真實面目。

黃世仁的爺爺黃運全，本是一個老實貧農(nóng)，經(jīng)過一輩子的省吃儉用艱苦創(chuàng)業(yè)在四十歲的時候買下了十五畝薄田，然后辛勤勞動慘淡經(jīng)營最終將105畝地傳給了他的獨生子黃起龍。黃起龍念過私塾知書達理，聆聽祖訓秉承父業(yè)，低調(diào)做人，幾十年來，將黃世仁的爺爺黃運全留下的100畝地擴大成千畝良田。并且有了仁，義，禮，智，信五個大兒子。黃世仁是長子，自然接了父親的班兒。黃世仁自幼好學，學歷至相當于現(xiàn)在的高中。黃家五兄弟在當?shù)孛曨H好。黃家仁人善心，經(jīng)常周濟鄰里，行善積德。在當?shù)厥怯忻狞S大善人。黃世仁有一妻七妾，兒女成群，家庭和睦。(當時的法律允許有一夫多妻，黃世仁的婚姻狀況不屬于違法也在當時的道德規(guī)范之內(nèi))

楊白勞，黃世仁的發(fā)小兒(結(jié)拜)，楊白勞的父親楊洪業(yè)是當?shù)赜忻亩垢笸跞朔Q楊豆腐。楊家豆腐以質(zhì)好價廉著稱。楊洪業(yè)將他的豆腐事業(yè)傳給他的獨生子楊白勞之后，于41歲英年早逝。楊白勞承接父業(yè)之后，辛勞程度超出了他當公子時候的想象。又染上了賭癮毒癮，豆腐事業(yè)從此一路向南。當?shù)匕傩斩己芸床黄鹚?/p>

大春，貧農(nóng)，一個小痞子，無賴。

喜兒，楊白勞的獨生女兒，一個喜歡吃豆腐的胖懶妞。

《白毛女》把黃世仁描述成為富不仁橫禍鄉(xiāng)里的惡霸，強搶民女喜兒最后在人民群眾的吼聲中被鎮(zhèn)壓了。楊白勞因欠黃家巨款無力償還喝鹵水自盡，喜兒據(jù)說在大山里呆了若干年須發(fā)皆白最后被大春救出。大春參加革命結(jié)束無賴生活。

事實： 黃世仁在楊白勞欠下巨額賭債無力償還又遭債主追討的時候立字據(jù)借給楊白勞大洋1000元(相當于現(xiàn)在的10萬人民幣)然后又收留未成年的喜

兒。楊白勞欠錢躲債吃喝嫖賭無臉見人最終誤喝鹵水不治身亡。黃世仁念在同楊白勞多年的情份上厚葬楊白勞并且收養(yǎng)喜兒。

看看“白毛女”創(chuàng)造者楊潤身自己的回憶，“根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，在情節(jié)上提出了不少有見地的再創(chuàng)作建議。如，歌劇中的楊白勞是臘月外出躲賬，但楊潤身清楚地記得，當年他父親是拼死拼活掙夠欠地主的利息，主動向地主還息。按照統(tǒng)治階級的規(guī)矩，窮人還清債息就可以安度春節(jié)。劇中楊白勞、喜兒、大春三個勞力，完全可以還清黃世仁的債息，躲賬有欠真實。楊潤身就與兩位編導商討，由楊白勞躲賬改為主動還息，但黃世仁為霸占喜兒，強詞奪理，要求本利全還，逼楊白勞走上絕路。這樣一改更加接近生活的真實。”完全沒有對事實進行調(diào)查，僅憑自己的革命忠誠，就顛倒了楊白勞欠債不還的基本事實，又把為富不仁的帽子扣到黃世仁頭上。

《白毛女》虛構(gòu)的成分太大了。同時，顛倒事實。將黃世仁在名聲上顛覆至萬截不復(fù)的地方。實屬大不應(yīng)該。穿鑿污史，辱前人于地下，公允何在? 白毛女的故事讀后感范文（dg15.com 工作總結(jié)之家）

2《白毛女》是1950年由，導演王濱執(zhí)導，田華、李百萬、陳強主演的電影。敘述農(nóng)村少女喜兒遭受地主迫害，潛身深山，頭發(fā)變白，直到這一地區(qū)解放才回歸故里，斗倒地主，得到翻身，過上幸福生活的故事。

故事片(黑白)。東北電影制片廠1950年攝制。

解放前的華北農(nóng)村。貧苦佃農(nóng)楊白勞 早年喪妻，膝下一女名喜兒，相依度 日。鄰居王大嬸及其子王大春常給楊 家父女多方照顧，兩家融洽和睦。喜 兒和大春相處日久，情投意合。兩老 商定秋后為他倆完婚。惡霸地主黃世 仁欲霸占年輕貌美的喜兒，遂與管家 穆仁智設(shè)計，以重租厚利強迫楊白勞 于年內(nèi)歸還欠債。

舊歷除夕，楊白勞 終因無力償還重利，被黃世仁威逼在 喜兒的賣身契上畫押。楊白勞痛不欲 生，回家后飲鹽鹵自盡。喜兒被搶入 黃宅后，受盡折磨。黃世仁為斬斷喜 兒對大春的情絲，奪回王家租地，驅(qū) 逐王大嬸母子，又伺機將喜兒奸污。 大春救喜兒未成，投奔紅軍。懷有身 孕的喜兒在黃家女傭張二嬸的幫助下 逃離虎口，途中生下嬰兒，旋即夭折 。

后獨自入深山穴居，餐風宿露。日 久，一頭青絲變成白發(fā)。喜兒因常至 破廟中取供品充饑，被村人視為“白 毛仙姑”下凡顯靈。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后 ，大春隨八路軍回到家鄉(xiāng)。此時，黃 世仁借村人迷信，制造“白毛仙姑” 降災(zāi)謠言惑眾，留鄉(xiāng)工作的大春為發(fā) 動減租減息，提高群眾覺悟，親往跟 蹤查探，竟在山洞中與喜兒相逢。在 全村公審會上，黃世仁、穆仁智二人 受到嚴懲。喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù) 換青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。

本片 于1951年獲第六屆卡羅維發(fā)利國際電 影節(jié)特別榮譽獎。1957年獲文化部19 49—1955年優(yōu)秀影片一等獎。

白毛女的故事讀后感范文

3《文科愛好者》是一本期刊，由成都大學主辦，四川省教育廳主管。《文科愛好者》(教育教學版) 由萬方數(shù)據(jù)(中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫)，維普資訊(中文科技期刊數(shù)據(jù)庫)等多家數(shù)據(jù)庫收錄。 為：“ 中國核心期刊(遴選)數(shù)據(jù)庫 ” 收錄期刊“ 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 ” 收錄期刊“ 中文科技期刊數(shù)據(jù)庫 ” 收錄期刊“ 中國科學引用數(shù)據(jù)庫 ” 收錄期刊“ 中國學術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫 ” 收錄期刊《 CAJ-CD 規(guī)范》執(zhí)行期刊。

1、文學是社會科學的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕為社會的上層學問。

2、文學起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。歐洲傳統(tǒng)文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出。現(xiàn)代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

3、文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，其屬于社會意識形態(tài)之藝術(shù)的范疇。

4、文學是語言文字的藝術(shù)(文學是由語言文字組構(gòu)而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式。

5、文學是指作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界的語言藝術(shù)作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。因此，一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。這樣的英雄越多，這個民族的文學藝術(shù)就越豐富多彩，對世界文學的影響也就越大。[1]

由于出版和教育的進步以及社會的全面發(fā)展，已經(jīng)失去其壟斷地位成為大眾文化的一支，產(chǎn)生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。

高等院校里的一門學科，包括新聞與傳播，漢語言學等小類。

6、文學代表一個民族的藝術(shù)和智慧。代表一個民族的文學按照類型可以劃分為純文學和謊言文學。其中去盡了政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護階級權(quán)貴謊言等愚民謊言的文學作品稱為純文學，反之則稱為謊言文學。

白毛女歌劇觀后感 篇2

《白毛女》歌劇觀后感

最近，我有幸觀看了中國經(jīng)典歌劇《白毛女》。在觀看的過程中，我深深被劇中故事所打動，感受到了其強烈的現(xiàn)實主義精神和深刻人性的揭示。我驚嘆于劇中強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和情感沖擊力，真切地體驗到了劇作家艾青的家國情懷和對工農(nóng)婦女的深深同情。以下是我對《白毛女》歌劇的觀后感。

《白毛女》歌劇通過一個貧苦農(nóng)村婦女的遭遇，展示了中國新民主主義革命時期的艱苦歲月和農(nóng)民階級的悲慘境遇。劇中的白毛女，孟凡貴，她為了生計，被迫割麥子換取糧食。而在這個過程中，她不幸失去了自己的頭發(fā)。然而，正是因為白毛女失去了頭發(fā)，她才最終走上了解放軍的道路。這個故事表達了農(nóng)民階級的不幸和無奈，同時也傳遞出對解放軍的敬意和對新中國的向往。

《白毛女》歌劇中的音樂和舞蹈是整個劇目中最吸引人的一部分。樂曲悠揚動聽，舞蹈表達了劇中人物的情感和內(nèi)心世界。特別是在白毛女失去頭發(fā)后的那段舞蹈，舞者用身體的動作和肢體語言，生動地呈現(xiàn)出白毛女內(nèi)心的痛苦與掙扎，令人感嘆不已。音樂和舞蹈的完美結(jié)合，使得觀眾能夠更加深入地理解故事的內(nèi)涵，感受到其中所蘊含的情感和思想。

劇中人物形象的塑造也是《白毛女》歌劇的一大亮點。白毛女這個角色是一位堅強勇敢的女性代表，她以樂觀的態(tài)度面對生活的艱辛，用自己的努力和毅力改變了命運。她的形象給予觀眾巨大的力量和鼓舞，同時也喚起了觀眾對農(nóng)民階級的同情和關(guān)懷。其他角色的形象也各具特色，塑造得十分豐滿，使得整個劇目更加生動有趣。

通過觀看《白毛女》歌劇，我深深感受到了現(xiàn)實主義精神在其中的影響力。劇中展現(xiàn)了當時社會的各種問題和矛盾，揭示了農(nóng)民階級的忍辱負重和渴望自由的心聲。劇作家艾青通過這個角色和故事，以及對其他角色的刻畫，使觀眾能夠更好地理解中國革命時期的社會背景和農(nóng)民階級的艱辛生活。他通過劇中人物的奮斗和掙扎，向觀眾傳遞了一種希望和力量，鼓勵人們不斷努力，為實現(xiàn)自己的理想而奮斗。

總的來說，觀看《白毛女》歌劇讓我深受觸動，引發(fā)了我對中國歷史的反思和思考。它不僅是一部藝術(shù)作品，更是一部關(guān)乎社會和人民的作品。它通過優(yōu)美動人的音樂和舞蹈，生動形象的人物塑造，以及強烈的現(xiàn)實主義精神，向觀眾傳遞出對平凡人民的關(guān)懷和敬意，激勵人們不斷向前。《白毛女》歌劇，是一部充滿力量和情感的作品，它將一種深深的遺憾與希望融為一體，深深震撼了我的心靈。

白毛女歌劇觀后感 篇3

幾千年前，我國古代著名的思想家、教育家、政治家孟子曾有言“生于憂患而死于安樂”，這句話告訴世人要在逆境中發(fā)奮圖強。仔細揣摩這句話，能明顯地感受到其中包含著濃厚的悲劇意識。的確，奮發(fā)圖強、堅忍不拔者多數(shù)是無背景、無權(quán)勢、身份低位、命途多舛之人，比如《白毛女》中的大春和喜兒;而有權(quán)有錢、養(yǎng)尊處優(yōu)之人多好吃懶做、冷酷無情、驕傲蠻橫，無憂患意識，比如黃世仁。

從勵志生存與教育意義的角度來看，1950年的中國黑白電影《白毛女》告訴我們的正是生于憂患而死于安樂的道理。電影講述的是解放前，在華北的一個偏僻農(nóng)村里，貧苦農(nóng)民楊白勞的女兒喜兒與青年農(nóng)民王大春相愛，同村地主、富農(nóng)黃世仁見色心動，逼楊白勞用其女兒抵債，楊白勞被迫自殺，喜兒被搶入黃家，受盡折磨后被黃世仁奸污，后喜兒逃出黃家，匿身深山叢林，頭發(fā)全變白了……歷經(jīng)磨難，喜兒始終沒有放棄，憑著自身信念等到了抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，參加八路軍的大春回到家鄉(xiāng)，為喜兒伸冤雪恨，重見光明……電影的結(jié)局是在全村公審會上，黃世仁、穆仁智二人受到嚴懲;喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù)青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。

很典型的一個苦盡甘來的故事，女主人公從喜兒變成了白毛女，最后又白發(fā)復(fù)青絲，這個過程中，縱然是“破布爛草不遮身，深山野洞難活命”，喜兒也沒有放棄。這是值得我們現(xiàn)代社會中每一位青年思考以及學習的地方。眾所周知，在現(xiàn)代社會，官二代、富二代、貧二代等帶有身份標簽意義的“二代”現(xiàn)象頻繁成為了中國社會關(guān)注的熱點，官二代、富二代、貧二代的標簽烙印明顯的折射出了一種階層意識。電影《白毛女》中的喜兒和大春若是生活于現(xiàn)代社會，他們的標簽就是貧二代。黃世仁生的安逸，是典型的富二代，他所擁有和炫耀的財富，不是靠自身能力得來的。喜兒和大春，他們沒有炫耀和享受的資本，所以只能努力，時刻保持著憂患意識。

貧苦艱難如喜兒，卻仍然期待“太陽底下把冤伸”，堅信“苦難的日子總能熬出頭”，做風雪中的舞者。生活在新社會時期的、太陽暖照下的我們這一代人，應(yīng)該拒絕被扣上富二代、貧二代的帽子，拒絕階層意識，應(yīng)該像喜兒一樣，不向逆境低頭，做風雪中的舞者。

白毛女歌劇觀后感 篇4

歌劇《白毛女》相信大家并不陌生，在半個多世紀中，《白毛女》一直活躍在舞臺和熒幕上。我很好奇，為什么這樣一部歌劇竟走向了世界，在中國歷史上走過了７０年的征程之久。一部作品有如此長久的生命力與影響力并不容易，可以說，《白毛女》已成為一個典范。因此，我特地閱覽了這一份劇本。

喜兒，這部歌劇的女主人公，是那時人民的典型代表，也是當代抗爭人物的典范。她過著及其貧窮的生活，但她并不羨慕有錢人家的生活，她愛他的父親楊白勞，她樂觀開朗，她是善良的。可是，地主黃世仁殘忍無恥的壓迫楊白勞，霸占喜兒，置他們二人于死地，在大年三十，本應(yīng)是團圓的`日子，他們逼死了楊白勞！撇開這不說，正月初一，楊白勞死的第二天，一大早，穆仁智就上她家來，要帶她去給黃世仁抵債。這孝還沒戴呢！來到了黃家，喜兒一言不發(fā)，心中憤憤不平，自己的爹是被黃家逼死的，他們害了這么多人，怎么就沒有人來管管他們呢？而黃母才不管這么多，一切以他們家為主。給喜兒改名，打她，罵她，用煙簽子刺喜兒口，這還有人道嗎！萬幸，喜兒在張二嬸的幫助下逃出了黃家。但黃世仁和穆仁智卻追了上來，而喜兒逃跑方向有一條河攔住了去路，

喜兒不慎掉了一只鞋，恰恰因為這個，使黃世仁認為喜兒跳河死了。但事實上，喜兒只是逃到了一個山洞中“避難”。喜兒不敢下山，生怕黃世仁再霸占她，欺負她，她在黃家根本就沒有尊嚴，她想爹，想大鎖，想大春，想趙老漢，想王大嬸。就是這樣，喜兒住在了山洞中三四年之久，只靠吃奶奶廟的供品生存下去。而村里的人聽說喜兒跳河死了，諷刺這個世道不為好人伸冤。喜兒缺鹽少吃，全身發(fā)白，因常到奶奶廟去偷吃供品，被村人看見，因此被稱為“白毛仙姑”。直到后來，八路軍打日本鬼子，世道變了，“白毛仙姑”才被認出是喜兒，八路軍才將她從山洞中解救了出來。整部歌劇到這兒算是告一段落了，但它帶給我們的卻是深深的思考。造成這種社會現(xiàn)象的原因是什么？還不是舊社會的腐敗！整部劇通過喜兒的遭遇，深刻地表達了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的思想。真實的反映出中國半殖民地半封建社會貧苦人民與封建地主階級的矛盾，說明只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命，才能取得勝利，使喜兒以及與喜兒有著相同命運的中國千千萬萬農(nóng)民得以解放。該劇觸動了窮苦中國人最深層次的情感結(jié)構(gòu)，讓他們從千百年精神奴役的創(chuàng)傷中覺醒，從而迸發(fā)出了巨大的精神力量。它是一部將藝術(shù)的影響力直接轉(zhuǎn)化為精神力量乃至戰(zhàn)斗力的作品。

新社會崛起了，像黃世仁這樣的地主階級的氣數(shù)也該盡了。我們要翻身！新社會是屬于我們老百姓的。“我—們—要—翻—身！”隨著這句話的不斷重復(fù)，此部歌劇也就到此結(jié)束了。

白毛女歌劇觀后感 篇5

歌劇《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。昨天，我?guī)е郧皩υ搫〉某醪搅私饪戳艘槐椋睦镱^有了更深的感觸。

歌劇《白毛女》取材于晉察冀解放區(qū)流傳的一個民間傳說“白毛仙姑”的故事，通過對貧苦佃農(nóng)楊白勞之女喜兒在舊社會慘遭惡霸地主黃世仁的迫害，逃入深山，變成“白毛女”的悲慘身世，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下農(nóng)民翻身解放后，喜兒重獲新生的真實故事，揭示了一個深刻的道理，即“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。

《白毛女》在那個特殊的時代背景下，曾影響了一代人。當時新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心。《白毛女》就在這時出現(xiàn)了，成為那個物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當時千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時代同樣值得傳頌。

通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾， 控訴了地主階級的罪惡，熱烈歌頌了新社會，《白毛女》的故事逼真地表現(xiàn)了舊社會把人逼成“鬼”，新社會把“鬼”變成人的主題思想，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。其中一個場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，他們只能嘗嘗有限的幾個餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎金在忙著工作，至于家人難得的團聚早已拋在腦后，親情已不再是一道“新年大餐”。

而今，在這個物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。