中國(guó)通史觀后感(精選7篇)。

以下是讀書筆記吧編輯為大家整理的“中國(guó)通史觀后感”相關(guān)的文章，針對(duì)作品名有什么好的觀后感可以參考呢？觀后感可以提高我們的表達(dá)能力，相信您會(huì)在本文中發(fā)現(xiàn)不少新奇的思維和收獲！

中國(guó)通史觀后感 篇1

《中國(guó)通史》作于呂思勉，全名《自修適用白話本國(guó)史》又名《呂著中國(guó)通史》是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的中國(guó)通史，初版于1923年9月，是民國(guó)時(shí)期發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史。《中國(guó)通史》上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫作之年（1922），是一本名副其實(shí)的中國(guó)通史。在20世紀(jì)的史學(xué)界，憑個(gè)人力量獨(dú)立完成，囊括了古代、近代和現(xiàn)代三大時(shí)段的中國(guó)全通史，迄今為此，本書也是其中最權(quán)威和最完整的一部。

中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到。

中國(guó)通史觀后感 篇2

中國(guó)通史觀后感 第1篇

這是一套以繪畫為主按照中國(guó)歷史朝代變遷的順序，以圖畫佩帶文字講述幾千年的歷史，按時(shí)代先后的順序有圖畫表示出來(lái)，讓我每天倒要讀上三個(gè)小時(shí)愛不釋手。我知道了人類的起源，有母系氏族的形成及繁榮，父系氏族的形成，知道了早期人類使用石器從打磨石器到磨制石器一步發(fā)展，這樣的時(shí)期叫做“石器時(shí)代”。知道了夏代是奴隸社會(huì)的開始還有大禹治水三次路過(guò)家門而不入的故事，奴隸制度是一種殘酷的剝削制度。知道商代的建立發(fā)展西周的興盛與衰落文化，社會(huì)生活，

知道春秋戰(zhàn)國(guó)認(rèn)識(shí)屈原墨子。莊子。孟子道學(xué)派。知道了秦漢的建立，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)統(tǒng)一文字。度量衡還有殘忍的焚書坑儒，還有中國(guó)的驕傲：萬(wàn)里長(zhǎng)城，秦始皇兵馬俑。還有魏晉南北朝等等好多的歷史故事讓我受益匪淺。

要多讀好書，知道歷史故事讓我們受益很大讓我知道自己的國(guó)家是多么偉大，我們的民族多么自豪，我會(huì)繼續(xù)讀下去繼續(xù)回味。

中國(guó)通史觀后感 第2篇

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，《中國(guó)通史》這本書就詳細(xì)地記載了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史。

公元前23世紀(jì)，中原地區(qū)發(fā)生了水災(zāi)，帝堯派鯀去治水。鯀死后，他的兒子禹——即大禹成功地治好了水，還教會(huì)了百姓種植莊稼，深得民心。后來(lái)，禹又和其他幾個(gè)夏后氏的族人建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的朝代——夏朝。由此可以發(fā)現(xiàn)，中華人民在很早的時(shí)候就會(huì)抗洪救災(zāi)，種植莊稼，還有了統(tǒng)一中國(guó)的野心。這一點(diǎn)，我引以為傲！

中國(guó)的歷史就這樣浩浩蕩蕩的開始了，皇帝換了一個(gè)又一個(gè)，大臣換了一批又一批。中國(guó)歷史就在這腥風(fēng)血雨，強(qiáng)盛輝煌中不斷成長(zhǎng)：夏朝商朝，東周西周，春秋戰(zhàn)國(guó)，楚漢秦朝，三國(guó)兩晉南北朝，隋唐五代，宋遼金西夏，元明清民國(guó)。其中，王道霸業(yè)和文治武功等榮華記錄令我驕傲振奮；陰霾敗落和悲涼殺戳等殘酷烙印讓我汗顏痛惜。就這樣中國(guó)王朝在歷史的檢驗(yàn)下變得更加繁榮昌盛！到了民國(guó)晚期，中國(guó)人民終于忍受不了其他國(guó)家的壓迫和羞辱，總算停止了內(nèi)斗，開始一致對(duì)外。功夫不負(fù)有心人，中國(guó)先是在1949年勢(shì)如破竹，打得^v^節(jié)節(jié)敗退，百萬(wàn)雄師過(guò)江，南京解放，昔日的^v^已不復(fù)存在，蔣氏王朝就這樣落敗了；時(shí)間到了1949年10月1日這一天，是個(gè)偉大的日子，在天安門廣場(chǎng)上，^v^莊嚴(yán)地宣布：“新中國(guó)成立了！”

《中國(guó)通史》這本書詳細(xì)的解看了中國(guó)歷史的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，作為一個(gè)中國(guó)人，我們必須看這本書，勿忘國(guó)恥，振興中華！看完《中國(guó)通史》，我認(rèn)識(shí)了三過(guò)家門而不入的大禹，治水有功，拯救黎民，開創(chuàng)夏朝，統(tǒng)一中國(guó)，是夏后氏族人的驕傲；戰(zhàn)功赫赫的驃騎將軍霍去病，英勇善戰(zhàn)，以一抵百，殺敵無(wú)數(shù)，立下赫赫戰(zhàn)功，打得匈奴聞風(fēng)喪膽，解除了北部邊境的威脅；直言敢諫的魏征，他不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)眾挑戰(zhàn)權(quán)威，是唐朝貞觀年間難能可貴的一個(gè)好官……這些英雄是中華人民的驕傲！我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，為國(guó)犧牲，報(bào)效國(guó)家，為民造福，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。讓中國(guó)變得更加繁榮昌盛！

《中國(guó)通史》這本書是由歷史上最精彩的故事編成的，雖然不是面面俱到，但也詳細(xì)的記錄了中國(guó)的歷史，值得中國(guó)人一看！

中國(guó)通史觀后感 第3篇

《中國(guó)通史》共容納了565個(gè)故事，其中我對(duì)項(xiàng)羽的事有些思考。據(jù)說(shuō)，在項(xiàng)羽來(lái)到烏江邊上，有位老人勸他去江東稱王，但他卻說(shuō)：“即使江東父老同情我，擁立我為王，我還有什么臉去見他們？”最終自刎而死。李清照的《夏日絕句》中惋惜項(xiàng)羽一世英才，覺(jué)得烏江邊自刎是一種維護(hù)了尊嚴(yán)的表現(xiàn)。杜牧認(rèn)為，大丈夫能能屈能伸，不應(yīng)該放棄希望。項(xiàng)羽有很強(qiáng)的自尊心，知道自己已沒(méi)有面子再見父老鄉(xiāng)親，竟敗在了跟自己兵力差了許多的劉邦手下！

不過(guò)，為什么劉邦?yuàn)Z得了天下，項(xiàng)羽卻失敗了呢？第一，劉邦善用人才，聽得進(jìn)大臣的話。比如，蕭何推薦韓信，劉邦拜他為大將，連打勝仗。項(xiàng)羽認(rèn)為只有自己的計(jì)謀是的，他身邊的將士都轉(zhuǎn)而投奔了劉邦，項(xiàng)羽太自以為是了。第二，項(xiàng)羽太殘暴。劉邦約法三章，項(xiàng)羽則殺了五十多萬(wàn)人。“得人心者得天下”，項(xiàng)羽被人民厭惡。第三，項(xiàng)羽沒(méi)有掌控天下的能力。臨死前吟誦：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”由此可見，他在生死關(guān)頭沒(méi)有關(guān)心天下安危，竟嘆息起夫人和烏騅馬來(lái)！他一點(diǎn)也不關(guān)心國(guó)家，又怎么能夠成為天下霸主？此外，項(xiàng)羽有勇無(wú)謀，目光短淺，只為一時(shí)利益而奮斗。

我們要以項(xiàng)羽為鑒，多思考，有了計(jì)劃再去行動(dòng)！

中國(guó)通史觀后感 第4篇

今天看中國(guó)古代歷史，看到了商朝的滅亡。

帝辛，即商紂王，千百年的歷史都稱之為亡國(guó)之君。其實(shí)，很多人，很多事，是不能一概而論的。例如商紂王，他繼位后，重視農(nóng)桑，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。他繼續(xù)發(fā)起對(duì)東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢(shì)力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國(guó)土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對(duì)東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。后期，他居功自傲，耗巨資建鹿臺(tái)，造酒池，懸肉為林。再者，他剛愎自用，聽不進(jìn)正確意見，在上層形成反對(duì)派，殺比干，囚箕子，失去人心。他在討伐東夷之時(shí)，沒(méi)有注意對(duì)西方族的防范，連年用兵，國(guó)辦衰竭，對(duì)浮獲的大批浮虜又消化不了，造成負(fù)擔(dān)。約公元前1066年，周武王聯(lián)合西方11個(gè)小國(guó)會(huì)師孟津，乘機(jī)對(duì)商朝發(fā)起進(jìn)攻，牧野之戰(zhàn)，大批浮虜?shù)垢辏鼙ブ琛５坌磷苑儆诼古_(tái)。商亡。

歷史的車轍無(wú)情的碾過(guò)，多少功過(guò)是非，真真假假，皆隨風(fēng)消散。而如今的我們，對(duì)于歷史中人事的評(píng)價(jià)，還是應(yīng)該做到客觀公正。不飾其過(guò)，不掩其功。讓歷史真正記載，史實(shí)。

中國(guó)通史觀后感 第5篇

一打開《中國(guó)通史》這本書，就見到這么一段話：在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來(lái)傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng)，照亮了中國(guó)歷史的前進(jìn)之路。泱泱中華，滾滾逝水……當(dāng)我看到這句話時(shí)，心靈有了極大的震撼，心想：在古時(shí)候，多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇巨著，都等著我們后人去一一品讀，把這文明傳承下來(lái)，俗話說(shuō)得好：長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)！我們現(xiàn)在一定要好好學(xué)習(xí)，千萬(wàn)不可以把中華民族的千年文明在我們這一代的手中斷了代呀！

《中國(guó)通史》這本書主要講了從華夏起源文明開始——夏商西周——春秋戰(zhàn)國(guó)——秦漢統(tǒng)一——三國(guó)亂爭(zhēng)——隋唐五代——宋遼金元——明清兩朝的大概的歷史過(guò)程。我認(rèn)為《中國(guó)通史》這本書很好，它幫助我們?cè)谙荣t哲人的睿智和哲思中汲取智慧精華；它可以幫助我們探求無(wú)盡的知識(shí)寶藏；它可以讓我們看到從盤古開天辟地——明清兩朝這段距離的整個(gè)歷史過(guò)程；它還可以幫助我們……

總之一句話《中國(guó)通史》這本書是一個(gè)歷史的匯演！

中國(guó)通史觀后感 第6篇

自從看了《中國(guó)通史》這個(gè)100集的電視紀(jì)錄片后，我對(duì)于中國(guó)歷史上的一些故事越來(lái)越有所了解了。

這個(gè)紀(jì)錄片從我們中國(guó)的古猿人開始講起，講到中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝——清朝。

我感覺(jué)它里面講的都是正史，沒(méi)有一個(gè)地方與民間神話扯上關(guān)系。

在看到世人都稱贊的孔子那一集時(shí)，我才知道，孔子還當(dāng)過(guò)魯國(guó)的大夫。

在“六藝”中，孔子非常尊崇“禮”。這禮就是周禮，因?yàn)榭鬃拥呐枷袷谴竺ΧΦ闹芄У?/p>

在看到學(xué)生子路在戰(zhàn)爭(zhēng)中被人剁成了肉泥時(shí)，孔子很傷心，為了不讓他一看到肉醬就想起子路，他連忙讓家里人把廚房里剩下的肉醬全部倒掉。

在看到魯國(guó)的馬廄起火了那一段時(shí)，孔子一聽到這件事，還去問(wèn)了這火傷到了人沒(méi)有。可見，孔子還是一個(gè)無(wú)比愛民的一位學(xué)者。

在他的弟子們看到了一個(gè)苦女子在墳?zāi)古钥薜臅r(shí)候，弟子們問(wèn)那個(gè)可憐的女人為什么悲傷？可憐的女人說(shuō)她的父親、她的母親、她的丈夫、她的兒子相繼被林間的老虎咬死后吃了。”那這位受夠了老虎的苦的女人，為什么不離開那個(gè)地方呢？因?yàn)槟莻€(gè)地方?jīng)]有比老虎還兇的`卿大夫?qū)?quán)。孔子便對(duì)他的弟子說(shuō)：“你們記住了，苛政比老虎還要兇猛。”

孔子這句話說(shuō)得非常對(duì)！

看了這集關(guān)于孔子的故事，我就想要讀讀《論語(yǔ)》這一本書了。因?yàn)槲蚁攵囝I(lǐng)悟一點(diǎn)孔子及其弟子、再傳弟子們給后人們的那些人生哲理。

中國(guó)通史觀后感 第7篇

其中，我最喜歡的人是秦始皇、劉備和曹操。我喜歡秦始皇的原因是：他不但統(tǒng)一了中國(guó)，而且還修了長(zhǎng)城、統(tǒng)一了貨幣、長(zhǎng)度、重量和文字。還有他修好了長(zhǎng)城之后，他派了大部分的兵馬去守長(zhǎng)城，免得被匈奴侵略。我喜歡劉備的原因是：他是一個(gè)愛民如子、除暴安良的好君主。他身邊有智勇雙全的關(guān)云長(zhǎng)和趙子龍；有出謀劃策的孔明；還有英勇善戰(zhàn)的張翼德和黃漢升。很可惜，最終蜀國(guó)還是滅亡了。我喜歡曹操的原因是：他智力超群，在動(dòng)蕩不安、群雄割據(jù)的漢朝末年，能“挾天子，以令諸侯”。在他的努力之下，占據(jù)了中國(guó)長(zhǎng)江以北的廣袤地域。

我最不喜歡的人是秦始皇和曹操。因?yàn)榍厥蓟市揲L(zhǎng)城時(shí)暴力對(duì)付民眾，搞得生靈涂炭，修完之后留下了無(wú)數(shù)的骨骸，讓人觸目驚心啊！曹操是一個(gè)重軍事，輕政治的人，搞得民間亂七八糟，民不聊生。其實(shí)，政治和軍事同樣重要。

《中國(guó)通史》讓我懂得了許多中國(guó)的歷史知識(shí)，給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。讓我初步知道中國(guó)上下五千年的歷史文化。我們一定要珍惜時(shí)間，不要整天無(wú)所事事，要好好學(xué)習(xí)，天天向上，將來(lái)為祖國(guó)的繁榮安定做出一份應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

中國(guó)通史觀后感 第8篇

讀了《中國(guó)通史》，我深深感受到中國(guó)歷史的悠久文化的深長(zhǎng)和美麗。

從傳說(shuō)中的“人文始祖”——堯、舜、禹到最后的帝國(guó)——元、明、清，經(jīng)歷了何等漫長(zhǎng)的年代。用環(huán)環(huán)相扣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來(lái)形容中國(guó)歷史上各個(gè)朝代的更迭并不為過(guò)，用波瀾壯闊、異彩紛呈來(lái)形容中國(guó)歷代所發(fā)生的大家一點(diǎn)也不夸張。秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，南朝祖沖之創(chuàng)造新歷，唐朝文成公主入藏，宋代畢昇發(fā)明活字印刷……這樣的歷史不能不讓人驕傲，這樣的歷史不能不令人神往。

三百六十行，行行出狀元。歷史上有許多優(yōu)秀的將領(lǐng)：精忠報(bào)國(guó)的岳飛、被稱為“飛將軍”的李廣、肅清倭寇的戚繼光……當(dāng)然，歷代詩(shī)人更是數(shù)不勝數(shù)：愛國(guó)主義詩(shī)人屈原、一代才女李清照、曠世奇才蘇軾……再說(shuō)秦始皇，大家都

說(shuō)他是個(gè)暴君，但誰(shuí)也不能否認(rèn)他不是一個(gè)英雄。是他，統(tǒng)一了中國(guó)；是他，修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城，建筑了兵馬俑；也是他，建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。但是這在當(dāng)時(shí)貧民百姓的眼里，他大興土木，累死了眾多的百姓，在他們眼里，這些建筑都是用百姓的血和肉搭建起來(lái)的墳?zāi)梗谒麄冄劾铮皇菚?huì)

讓他們苦不堪言的昏君，但他在我們21世紀(jì)人的眼中，是個(gè)偉大的英雄。

前人的經(jīng)驗(yàn)是寶貴的財(cái)富，可以幫助后人洞察世事，少走彎路，所以培根說(shuō)：“讀史使人睿智。”退而求其次，至少知史可以讓你具有與眾不同的學(xué)識(shí)和魅力。

有歷史是一種榮耀，它是一個(gè)名族智慧的積淀。華夏文明博大精深，非一家之言所能道。愿大家都看看這本書！

中國(guó)通史觀后感 篇3

會(huì)計(jì)14-1班金鑫

今年放暑假后就在讀《中國(guó)通史》（臺(tái)海出版社），這本書主體脈絡(luò)貫穿太古、遠(yuǎn)古至上古及今古時(shí)期中華民族的形成及發(fā)展的歷史，內(nèi)容涵蓋了采獵時(shí)代、青銅時(shí)代、封建時(shí)代及社會(huì)主義新時(shí)代，以編年體形式描述了上萬(wàn)年的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化風(fēng)貌，目前此書主題內(nèi)容學(xué)生已經(jīng)完成初次閱讀，有些較為深刻的專題論述部分例如近代訂約修約、帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)文化雙重入侵及國(guó)民**時(shí)期****的主權(quán)收復(fù)特別是關(guān)稅自主權(quán)的爭(zhēng)奪等內(nèi)容仍在反復(fù)閱讀中。社會(huì)主義文明較以往建立于剝削與壓迫的奴隸制、封建制文明在政治框架、經(jīng)濟(jì)政策及文化體制上存在本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義探索建設(shè)階段也因政策差異存在較大波動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的根本變革決定時(shí)代特點(diǎn)，然而政治經(jīng)濟(jì)文化制度上的較大斷裂并不能否定歷史蘊(yùn)含的內(nèi)在趨勢(shì)，中國(guó)歷史深層次上具備很強(qiáng)的連續(xù)性，這一特點(diǎn)在可以深刻反映民族性格的文化方面尤其突出，并通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)文化之間決定與被決定及相互影響的關(guān)系進(jìn)一步得到增強(qiáng)，中國(guó)歷史歷代發(fā)展軌跡也具有一定的相似性，例如就歷史軌跡中的亂世而言，犬戎滅周、五胡亂華、金兵南下乃至蒙古族、滿族入主中原、帝國(guó)主義入侵，均可謂中華民族危急存亡之秋，中華民族憑借堅(jiān)強(qiáng)的精神及包容的文化避開許多歷史文明不幸夭折的命運(yùn)，**為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與后續(xù)的社會(huì)發(fā)展所需克服的問(wèn)題及解決方法的思想本質(zhì)也是有相通之處的。社會(huì)主義新時(shí)代建設(shè)仍舊需要以史為鑒，樹立全面立體的歷史觀，從多個(gè)角度深刻理解歷史發(fā)展的動(dòng)因，特別是決定性歷史事件及其中發(fā)揮關(guān)鍵作用的關(guān)鍵人物及其選擇，對(duì)于即將走向社會(huì)希望能取得一番成就的我們而言是很重要的。

平心而論我的大學(xué)時(shí)代遠(yuǎn)不及高中時(shí)代充實(shí)，閱讀時(shí)有時(shí)想起高中修歷史課時(shí)的積極勤奮真心感覺(jué)有種頹敗后的失落與難過(guò)，讀史時(shí)感悟先人處理問(wèn)題的態(tài)度與智慧，學(xué)***其內(nèi)在精神并以中華民族發(fā)展歷程激勵(lì)自己，對(duì)于走出困境回歸征途愚以為大有裨益。《中國(guó)通史》旨在展現(xiàn)中華民族波瀾壯闊的發(fā)展歷史而內(nèi)容宏大豐富，本篇讀書筆記所分析的中國(guó)夢(mèng)僅為中國(guó)主流思想對(duì)于本國(guó)在世界中的地位及與外界的關(guān)系方面所作設(shè)想，溯源而上探尋其在中國(guó)歷史中的淵源與發(fā)展脈絡(luò)，而非放眼于政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的中國(guó)夢(mèng)，受限于歷史專業(yè)素養(yǎng)及視野限制，部分理解及描述不盡全面準(zhǔn)確還望老師包涵。

中國(guó)夢(mèng)從嚴(yán)格意義上講，其產(chǎn)生建立在中國(guó)作為多民族統(tǒng)一國(guó)家業(yè)已形成、國(guó)民對(duì)中華民族認(rèn)同感達(dá)到一定深度的基礎(chǔ)之上，考慮中國(guó)夢(mèng)的思維是將中國(guó)置于世界之中，針對(duì)中國(guó)在世界中的相對(duì)位置、中國(guó)與其他國(guó)家及地區(qū)間關(guān)系等方面，提出關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)展構(gòu)想，中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知狀況在其形成及描述中扮演著極為重要的角色。中國(guó)夢(mèng)作為社會(huì)意識(shí)，深深植根于社會(huì)存在的土壤并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；中國(guó)夢(mèng)受不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景綜合影響，其內(nèi)容、形式亦不斷因時(shí)而變，研究不同歷史時(shí)期代表不同階級(jí)利益的代表人物對(duì)中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)思，需要立足于歷史縱向發(fā)展中各時(shí)期歷史橫向發(fā)展?fàn)顩r，并**其對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的影響；研究中國(guó)夢(mèng)能夠加深對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心與民族認(rèn)同感，對(duì)于弘揚(yáng)與培育民族精神大有裨益。

根據(jù)不同時(shí)期時(shí)期中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)容、形式、提出背景等多方面比較，影響不同時(shí)期不同中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)的因素包含中國(guó)對(duì)外開放程度、主要交流形式及途徑、社會(huì)主流思想及國(guó)民對(duì)世界認(rèn)知程度、提出中國(guó)夢(mèng)的具體人物所代表的階級(jí)立場(chǎng)、所處社會(huì)環(huán)境下社會(huì)存在的具體表現(xiàn)形式如社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，政治經(jīng)濟(jì)文化體制等因素。

公元前2070年，具備一定國(guó)家機(jī)器的夏朝建立，標(biāo)志中國(guó)出現(xiàn)原始國(guó)家政治制度，亦標(biāo)志中國(guó)作為政權(quán)意義上的多民族國(guó)家開始形成；中華的形成則以此上溯百年至堯舜早期部落時(shí)期；而中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知程度則經(jīng)歷著迄今尚未完成的漫長(zhǎng)之旅，自殷商覆亡箕子?xùn)|遷朝鮮半島始，通過(guò)中外**、文化交流、人口遷徙等途徑逐步認(rèn)識(shí)并融入世界，典型的案例莫過(guò)于張騫、班超出使西域經(jīng)營(yíng)絲綢之路，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，則直接將中國(guó)完全卷入資本主義世界市場(chǎng)，伴隨新民主主義革命勝利后新中國(guó)逐步取得聯(lián)合國(guó)合法席位、融入世界**體系等走向世界的腳步，中國(guó)國(guó)民對(duì)于世界的認(rèn)知程度逐步強(qiáng)化，中國(guó)夢(mèng)也經(jīng)歷了從奴隸制社會(huì)幾乎停留在國(guó)內(nèi)范疇到封建社會(huì)"以華為尊",再到近代社會(huì)"民族獨(dú)立",最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代"民族復(fù)興"、"屹立于東方民族之林"的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)早期國(guó)家政治制度產(chǎn)生于奴隸制井田制基礎(chǔ)之上，社會(huì)生產(chǎn)力受生產(chǎn)技術(shù)制約處于較低水平，以奴隸、平民為主體的社會(huì)勞動(dòng)力被嚴(yán)格束縛于土地之上，人口流動(dòng)性極低；青銅鑄造、原始輕紡等手工業(yè)部門由官府壟斷，產(chǎn)品主要用于統(tǒng)治階層內(nèi)部消費(fèi)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模狹小，對(duì)外**局限于邊境地帶，規(guī)模小且受民族關(guān)系緊張影響，幾乎無(wú)生存土壤；西周時(shí)期，分封制、宗法制、禮樂(lè)制度共同構(gòu)成的政治體制框架下，奴隸制貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，遵從小大宗之間的隸屬及轄屬關(guān)系，具有宗族統(tǒng)治的色彩；周王是天下的大宗，亦最高政治領(lǐng)袖，貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾、平民及奴隸與貴族間矛盾構(gòu)成社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)治階層主要關(guān)注自身政治地位與權(quán)力，特別是東周時(shí)期，諸侯為爭(zhēng)奪土地與人口不斷發(fā)動(dòng)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，政治局勢(shì)動(dòng)蕩，與周邊民族政權(quán)長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)，缺乏有效的外交活動(dòng)；國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知局限于周王朝周邊少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)集中的人口分布及生產(chǎn)力的極度低下將民眾牢牢束縛在土地之上，社會(huì)也缺乏對(duì)外交流的內(nèi)在動(dòng)因，統(tǒng)治者多數(shù)時(shí)間傾向于分封**逐步開發(fā)周邊地區(qū)而不熱衷于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)快速擴(kuò)張，對(duì)外用兵旨在防御和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，**政權(quán)與周邊民族作戰(zhàn)始終較為被動(dòng)，商紂為奪取東部沿海地區(qū)而征討東方蠻夷是僅有的一次大規(guī)模主動(dòng)進(jìn)攻，而此戰(zhàn)事也造成其兵力分散而被迫朝歌**。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)作品中各國(guó)普遍蔑視周邊民族而稱其為"犬戎"、"夷狄"、"林胡"及"匈奴"等，尊華賤夷情緒較為強(qiáng)烈與周邊民族不事農(nóng)耕茹毛飲血的生活方式及時(shí)長(zhǎng)襲擾剽掠中原各國(guó)的對(duì)外策略有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)，對(duì)于其政權(quán)的了解則普遍知之甚少，奴隸制社會(huì)下統(tǒng)治者在世界觀方面并無(wú)明確的中國(guó)夢(mèng)。

封建社會(huì)的中國(guó)夢(mèng)可以定義為“被成為世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，尊重中國(guó)人和外國(guó)人”，這與封建社會(huì)鮮明的社會(huì)等級(jí)分化特征相對(duì)應(yīng)。中國(guó)封建社會(huì)以公元前221年嬴政"吞二周而亡諸侯履至尊而制六合"——建立**主義**集權(quán)封建王朝秦為起點(diǎn)，直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清王朝戰(zhàn)敗被迫于皋華號(hào)與英締結(jié)城下之盟——《南京條約》為終點(diǎn)，跨越兩千多年歷史長(zhǎng)河，皇權(quán)之**輔以**集權(quán)空前絕后地登峰造極；封建地主階級(jí)統(tǒng)治者依據(jù)儒家思想、法家思想在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行重農(nóng)抑商政策，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成自然經(jīng)濟(jì)的主體，占據(jù)封建經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，小農(nóng)積極以家庭作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，按照男耕女織生產(chǎn)模式從事產(chǎn)品主要用于自身消費(fèi)的生產(chǎn)，生產(chǎn)力流動(dòng)性較奴隸制社會(huì)增強(qiáng)很多，但是農(nóng)民仍舊被嚴(yán)格束縛于土地之上，保守性、封閉性是國(guó)民普遍特性，先進(jìn)繁榮的農(nóng)耕文明與一呼百應(yīng)的君主**也催生出多數(shù)統(tǒng)治者的自滿心理；且法家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，這也體現(xiàn)在對(duì)外政策上，"尊華攘夷"觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)封建社會(huì)對(duì)外政策中，最直接的體現(xiàn)就是中國(guó)封建王朝擁有數(shù)量極多的保護(hù)國(guó)、藩屬國(guó)，但是缺乏可靠的軍事盟國(guó)。漢朝至唐朝****為保證邊境安定采取和親及軍事行動(dòng)并舉的方針，南宋之前都城長(zhǎng)期位于西安咸陽(yáng)、洛陽(yáng)開封、太原大同構(gòu)成的黃河中下游幾字末端區(qū)域內(nèi)，政治經(jīng)濟(jì)文化中心一直集中在北方，漢代建立后幾百年來(lái)農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)積累及工具革新使綜合國(guó)力得到長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)外政策開始變得主動(dòng)特別是武帝時(shí)期在西北邊境頻頻發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，又遣使者出使西域互通友好，建立西域都護(hù)府，形成以****為核心各國(guó)進(jìn)貢朝拜的大一統(tǒng)民族格局，唐太宗時(shí)吐蕃鮮卑回鶻等周邊民族已尊稱**統(tǒng)治者為"天可汗",朝廷相繼建立安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府，自此之后直至南宋，****始終在嘗試征服并統(tǒng)治周邊地區(qū)，努力建立以中原政權(quán)為核心的政治格局。

北宋"三冗"問(wèn)題嚴(yán)重國(guó)家積貧積弱，***原農(nóng)業(yè)的遼、西夏、金利用已占據(jù)的北方農(nóng)耕地區(qū)相繼崛起，統(tǒng)治者開疆拓土的野心遭受重創(chuàng)，但尊華攘夷并未因此被放棄，皇帝宋神宗與遼締結(jié)"澶淵之盟",寧可付大額歲幣亦要求遼皇帝俯首稱臣，多數(shù)士人仍主張通過(guò)作戰(zhàn)掃除少數(shù)民族政權(quán)，包括陸游、蘇軾等著名詞人都曾表露出抗擊外敵收復(fù)失地的決心。南宋建炎在東南跨過(guò)漢朝政權(quán)。雖然主要派別占上風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)并不順利，但學(xué)者們普遍支持北伐。宋朝對(duì)外**方面在唐朝基礎(chǔ)上取得很大進(jìn)展，海上絲綢之路逐步形成，福建泉州成為東南第一大港，通過(guò)東南亞等多國(guó)與印度、波斯及阿拉伯等帝國(guó)建立廣泛商業(yè)聯(lián)系，憑借巨額交易量并成為世界**中心。

明朝建立后西北陸路一直受制于蒙古政權(quán)，而統(tǒng)治者并未就此停止開疆拓土，鄭和下西洋等一系列外交活動(dòng)使明朝藩屬國(guó)遍布中南半島及馬來(lái)群島，勢(shì)力范圍遠(yuǎn)至馬六甲，此時(shí)的對(duì)外政策重心已從軍事行動(dòng)轉(zhuǎn)移為和平外交，"厚往薄來(lái)，倍償其價(jià)"的對(duì)外方針確實(shí)不符合國(guó)家利益，不過(guò)對(duì)于封建君主及深受傳統(tǒng)思想熏陶的士人而言，成為萬(wàn)國(guó)朝貢的區(qū)域中心才是更為關(guān)鍵的，這也是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)大眾中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出中國(guó)人渴望走向世界的強(qiáng)烈愿望，具有強(qiáng)烈的"尊華攘夷"觀念，此時(shí)期中國(guó)一直試圖努力成為區(qū)域乃至世界中心，這也是封建時(shí)代中國(guó)夢(mèng)在世界觀方面的核心思想。然而伴隨西方工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽的勃興及民主啟蒙思想的廣泛傳播，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制逐步落后了，面對(duì)頻頻出現(xiàn)在港口的西方商船及來(lái)華使團(tuán)，統(tǒng)治者不勝其擾并對(duì)于西方涌現(xiàn)的新事物因無(wú)法理解而感到懼怕，在取得一系列外交成果的情況下故步自封閉關(guān)自守，無(wú)疑也加速了封建社會(huì)地主階級(jí)通知者的沒(méi)落，更終結(jié)了存續(xù)兩千多年的封建帝制，而清朝乾隆皇帝自信地對(duì)遲遲不愿下跪的英國(guó)使團(tuán)回復(fù)"**物產(chǎn)豐盈……"后沒(méi)多久，中國(guó)便步入了被列強(qiáng)欺凌壓迫的屈辱歷史。

現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為基本目標(biāo)，但不同階級(jí)政治派別對(duì)社會(huì)制度的選擇卻有著根本的不同。中國(guó)人真正全面認(rèn)知世界的起點(diǎn)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，清帝國(guó)"呼剌剌似大廈傾"地派出求和代表在英艦"皋華號(hào)"簽訂了中國(guó)歷史上同外族入侵者簽訂的第一份不平等條約——《南京條約》，開始由獨(dú)立自主的封建國(guó)家逐步淪向半殖民地半封建國(guó)家，亦宣告中華民族反帝反侵略的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)展開。其后《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等在帝國(guó)主義國(guó)家以武力形式脅迫下相繼簽訂，中國(guó)門戶被迫洞開，但新思想也得到傳入并不斷深入民心，也促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)等民族思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。

比較不同時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容及特點(diǎn)，不同階級(jí)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)都是贏得國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)，建立完善近代工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，復(fù)興中華，但其具體內(nèi)容特別是在政權(quán)建設(shè)形式上具有根本性質(zhì)的差異，且不同歷史時(shí)期不同階級(jí)中國(guó)占據(jù)社會(huì)主流觀點(diǎn)的位置，畢竟新思想戰(zhàn)勝舊思想總需要一定時(shí)間，，而整個(gè)變化過(guò)程一方面受封建統(tǒng)治階級(jí)勢(shì)力制約，另一方面也加速瓦解封建勢(shì)力，最終呈現(xiàn)出地主階級(jí)頑固派、抵抗派、洋務(wù)派、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、北洋軍閥、南京國(guó)民**、無(wú)產(chǎn)階級(jí)相機(jī)登上政治舞臺(tái)的過(guò)程，其代表人物分別是清末道光帝及慈禧集團(tuán)、林則徐及魏源、曾國(guó)藩為代表的漢族官僚、康有為及梁?jiǎn)⒊O中山及宋慶齡等革命黨人、張作霖及段祺瑞等北洋軍閥、蔣介石為代表的四大家族、李大釗及陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)黨人、XXX為代表的更為年輕成熟的共產(chǎn)黨人。

地主階級(jí)各派別中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一致的，均以維護(hù)封建君主**為目標(biāo)，區(qū)別則集中于對(duì)待西方器物文明的態(tài)度。從本質(zhì)上講，地主階級(jí)頑固派繼承了封建帝制背景下的中國(guó)夢(mèng)思想，“尊華”、“尊夷”，具有強(qiáng)烈的保守封閉意識(shí)和鮮明的等級(jí)制度。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派則將"師夷長(zhǎng)技以制夷"作為指導(dǎo)思想，臨澤欣虎門銷煙前在廣州設(shè)立譯館，翻譯外來(lái)報(bào)刊并組織學(xué)者編撰《四周志》，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中林被罷官，途經(jīng)海寧將資料授予魏源，魏源秉承其基本思想得《海國(guó)圖志》，提出西方之精粹亦即中西之差距在于造船、火器、養(yǎng)兵練兵之法，未意識(shí)到封建君主**制度的制約作用，兩派區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)待西方器物文明的態(tài)度上，林則徐曾在奏折中建議道光帝撥出部分經(jīng)費(fèi)購(gòu)置并研究西方**等工業(yè)產(chǎn)品，被道光帝批"無(wú)理、可惡".

洋務(wù)派雖在民族危機(jī)空前加深，清**更多考慮的是清剿太平天國(guó)為首的農(nóng)民起義勢(shì)力]的情況下得到滿族統(tǒng)治者的肯定但是也以維護(hù)封建帝制為目標(biāo)。農(nóng)民階級(jí)的中國(guó)夢(mèng)受其落后性、保守性制約往往淪為封建思想中國(guó)夢(mèng)范疇的附庸；太平天國(guó)與義和團(tuán)為數(shù)不多的區(qū)別集中于運(yùn)動(dòng)目標(biāo)不一致，太平天國(guó)產(chǎn)生根源在于階級(jí)矛盾激化，外敵入侵只是催化劑，遵循"反清所以反洋"的思維，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則起先反清，民族危機(jī)空前加重背景下將反侵略作為首要目標(biāo)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人洪秀全于1853冬頒行《**田畝制度》，規(guī)定"反天下田天下人同耕",踐行"無(wú)處不均勻、無(wú)處不溫飽"的絕對(duì)平均主義思想，但隨著定都天京引發(fā)政治危機(jī)愈演愈烈，農(nóng)民階級(jí)劣根性逐步暴露，洪秀全、楊秀清等領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)權(quán)奪利，追求統(tǒng)治者個(gè)人享受，陷入"打走皇帝做皇帝"的封建帝制"怪圈".

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的反侵略活動(dòng)，如炮擊西施閣、東交民巷大使館、取得廊坊勝利，完全是在“助清滅洋”的旗指指導(dǎo)下進(jìn)行的，稱之為太平天國(guó)，甚至沒(méi)有明確的綱領(lǐng)。但總的來(lái)說(shuō)，這****夢(mèng)都是封建帝王中國(guó)夢(mèng)的附庸。資產(chǎn)階級(jí)的中國(guó)夢(mèng)受到西方資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛等啟蒙思想的影響。資產(chǎn)階級(jí)的中國(guó)夢(mèng)與地主階級(jí)的反抗的區(qū)別，在于從“向外國(guó)人學(xué)習(xí)，用技術(shù)控制他們”到雙方平等的轉(zhuǎn)變。

維新派與革命派論戰(zhàn)焦點(diǎn)在于雙方革命方式、具體政體選擇等方面。康梁以公車上書形式奉勸清帝變法，本身就是使用舊游戲規(guī)則制定新游戲規(guī)則，溫和地實(shí)現(xiàn)政權(quán)過(guò)度，而孫中山、黃興等革命派則看透清**腐朽落后，頑固不化，主張建立民主共和制度，先后發(fā)起廣州起義、黃花崗起義、武昌起義，猶以黃花崗起義最為壯烈。孫中山的中國(guó)夢(mèng)則受中國(guó)古典《大道之行也》影響頗深，以西方政治理論作為骨干，實(shí)現(xiàn)具有一定中國(guó)特色的民主共和制。

資產(chǎn)階級(jí)教育與地主階級(jí)中國(guó)夢(mèng)的根本區(qū)別在于拋棄封建主義，實(shí)現(xiàn)中西平等。北洋軍閥、南京國(guó)民**實(shí)質(zhì)上代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益，兼作列強(qiáng)在華代言人，其中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)革命派區(qū)別在于寄希望于列強(qiáng)的支持，幻想借助列強(qiáng)幫扶并支持列強(qiáng)實(shí)現(xiàn)與列強(qiáng)平等，如北洋**參加一戰(zhàn)、重慶國(guó)民**參與緬甸作戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上帶有空想的成分。

無(wú)論舊民主主義革命時(shí)期還是新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代中國(guó)的夢(mèng)想，都是通過(guò)革命斗爭(zhēng)，堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)反封建、反侵略，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不存在資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，其依據(jù)人民革命路線以建立社會(huì)主義社會(huì)為目標(biāo)，是徹底而真實(shí)的中國(guó)夢(mèng)，正如XXX所言"在人民力量面前，一切反革命都是紙老虎".最為直接的論據(jù)就是1919年五四運(yùn)動(dòng)，北京大學(xué)學(xué)生聯(lián)合多所首都高校學(xué)生在上海等多地工人、商人聲援下，火燒趙家樓，最終迫使北洋**放棄在《巴黎和約》上簽字，粉碎日寇企圖借袁世凱"二十一條"竊取山東主權(quán)的圖謀，是一次徹底而成功的的反帝反封建革命，關(guān)鍵在于本次運(yùn)動(dòng)是舊民主主義革命歷程中取勝不多的運(yùn)動(dòng)之一，充分顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，五四運(yùn)動(dòng)也得以成為中國(guó)新民主主義革命的開端。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)、封建階級(jí)等靠剝削維持生存的階級(jí)本質(zhì)上的差異在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表中國(guó)最廣大人民根本利益，為實(shí)現(xiàn)反侵略反封建的新民主主義革命目標(biāo)，XXX帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍采取武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)即"工農(nóng)武裝割據(jù)思想",以農(nóng)民作同盟軍，踏上"農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)"的革命道路，千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金，紅軍五次反圍剿、長(zhǎng)征經(jīng)歷重重磨難，最終星星之火，可以燎原，其體現(xiàn)出的革命樂(lè)觀精神與抗?fàn)幍降椎臎Q心在世界上都是絕無(wú)僅有的，依據(jù)馬克思主義中國(guó)化思想鬧革命是與太平天國(guó)等農(nóng)**動(dòng)最大的區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)真實(shí)而徹底的中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)軟弱性制約下的中國(guó)夢(mèng)思想差異之一就是完全依靠人民革命的力量，對(duì)列強(qiáng)不抱有任何幻想，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方采取的抗戰(zhàn)戰(zhàn)略就是最明確的佐證。"918"事變后蔣介石命令張學(xué)良采取不抵抗政策，盧溝橋事變后國(guó)民**依靠軍隊(duì)以空間換時(shí)間，南京、武漢、太原、濟(jì)南會(huì)戰(zhàn)沉重打擊日軍士氣，彰顯出中國(guó)人不畏外敵的信念，但也消耗中**隊(duì)大量有生力量，隨著上海、南京、廣州、武漢相繼失守，國(guó)民**被迫遷都重慶，逐漸喪失與日軍大規(guī)模正面會(huì)戰(zhàn)的實(shí)力；與此同時(shí)，共產(chǎn)黨采取靈活的土地政策，集中各階級(jí)力量全面抗戰(zhàn)，成功發(fā)起百團(tuán)大戰(zhàn)，成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中流砥柱。

共產(chǎn)黨為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是憑借主動(dòng)堅(jiān)決的信念最終戰(zhàn)勝美帝國(guó)主義**人蔣介石勢(shì)力，建立中華人民共和國(guó)**人民**，結(jié)束中國(guó)半殖民地半封建歷史，贏得新民主主義革命的勝利。以XXX、周恩來(lái)為代表的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)。改革開放前XXX等共產(chǎn)黨人中國(guó)夢(mèng)是大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距，"超英趕美",建成共產(chǎn)主義社會(huì)，這種超越社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及其帶來(lái)嚴(yán)重后果在經(jīng)濟(jì)上的直接表現(xiàn)就是參照斯大林模式等蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)國(guó)家指令性計(jì)劃進(jìn)行"一五"計(jì)劃，隨后發(fā)起"大躍進(jìn)"、"人民公社"運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)取得一定發(fā)展，但斯大林模式產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，權(quán)力過(guò)于集中、缺乏人民民主對(duì)黨內(nèi)民主的監(jiān)督與制約等弊端也對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生很大制約。

這一時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)并非不可能實(shí)現(xiàn)，而是在歷史條件下超越了生產(chǎn)力水平和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代的中國(guó)夢(mèng)以"民族復(fù)興"為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)和平崛起不搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，睦鄰友好和平共處，這是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情提出的，符合社會(huì)主義理論體系與核心價(jià)值體系，符合我國(guó)根本利益及人類文明發(fā)展趨勢(shì)，有利于世界和平與發(fā)展，避免了奴隸制社會(huì)時(shí)的無(wú)所作為和封建社會(huì)時(shí)期的驕傲自大。鄧小平、江的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，為中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

隨著以***、***為代表的黨**領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平同志"三步走"、社會(huì)主義基本路線等思想的大力貫徹落實(shí)，中華民族偉大復(fù)興必定能夠?qū)崿F(xiàn)。

無(wú)論是奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)、還是改革開放前，中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)均被時(shí)代打上鮮明的烙印，當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)仍需以史為鑒，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝，在黨**正確領(lǐng)導(dǎo)與全國(guó)人民共同努力下，中華民族的偉大復(fù)興一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，中華民族必定屹立于東方民族之林。

中國(guó)通史觀后感 篇4

《中國(guó)通史》讀后感范文300字

《中國(guó)通史》這本書寫的是從有人類到19xx年新中國(guó)成立之間的事。在古代，俗話說(shuō)“分久必合合久必分”。古代就是這樣，幾個(gè)國(guó)家在中國(guó)分布著，過(guò)不了幾十年總會(huì)有人統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)一的那個(gè)國(guó)過(guò)了幾十年幾百年，又會(huì)有人造反，又會(huì)分成一塊一塊的。

在封建時(shí)期，有君與臣的博弈，忠與奸的對(duì)峙，更有公道自在人心的'明辨是非。當(dāng)然，那時(shí)也有許多流傳千古的名人，如周朝姜子牙，秦朝敢刺秦始皇的荊軻，漢朝大將韓信，三國(guó)時(shí)蜀國(guó)神機(jī)妙算的諸葛亮，唐朝進(jìn)諫名人魏征，明朝抗倭名將戚繼光......太多了。

再說(shuō)革命吧，中國(guó)革命非常壯烈，很感人。翻開革命史，會(huì)看到一個(gè)小戰(zhàn)士拿著炸彈用自己的生命擋住了一輛坦克。還會(huì)看到那兩萬(wàn)八千里的長(zhǎng)征。還看到了什么？那時(shí)不知犧牲了多少人。我們?cè)趺茨芡藞A明園的漫天大火？怎么能忘了葡萄牙跟占領(lǐng)我們美麗的臺(tái)灣？怎么能忘了南京大屠殺？忘不了!忘不了！永遠(yuǎn)忘不了！

最后，讓我祝福，中國(guó)的明天更美好！

中國(guó)通史觀后感 篇5

西安石油大學(xué)學(xué)生工作處周鈺桐

作為一個(gè)理工科畢業(yè)的人，平時(shí)稍有關(guān)注文史哲類的東西。

但是隨著時(shí)間的推移，工作性質(zhì)的變化，深深地覺(jué)得自己的學(xué)識(shí)淺薄，專業(yè)技能的提高與學(xué)歷的提升，讓我們這一代很多人成為了可悲的有知識(shí)沒(méi)文化的可憐人，故此，工作之余看看小書，讀讀歷史，不說(shuō)以史為鑒，至少也免去在日后偶然碰見時(shí)的尷尬局面。

之所以選擇這本呂思勉編著的《中國(guó)通史》，也是有自己的考慮其

一、呂老著書讓我想起了老一輩學(xué)者那種不知浮躁為何物，專心通讀二十四史的學(xué)習(xí)精神，這也是當(dāng)代社會(huì)浮躁的鎮(zhèn)定劑。

其二、《中國(guó)通史》是很多的文史類學(xué)生的必讀課外書，期包含的信息是全面、完整的，是可以在像我這樣的文史類荒漠的大腦中帶來(lái)綠洲的書。

其三、也是本書的亮點(diǎn)，是最為吸引我地方，全書的一多半介紹了中國(guó)的文化，盡管敘述的過(guò)程中引用的經(jīng)典使得文章看起來(lái)比較拗口，但是面向讀者，無(wú)論是中國(guó)人，亦或者是外國(guó)人，都是了解中國(guó)歷史文化的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

我以前認(rèn)為的歷史，是本書中所介紹的政治歷史，所以一直有認(rèn)為歷史就是某個(gè)人對(duì)過(guò)去某個(gè)時(shí)間發(fā)生的某件事情的一個(gè)記述，然而歷史是一個(gè)社會(huì)的縮影，而社會(huì)的根基是一個(gè)個(gè)普通的個(gè)體，而這些個(gè)體的行為就是反應(yīng)的文化，文化同時(shí)也決定了歷史的進(jìn)程，所以研究歷史不能將文化割裂出來(lái)，因此以前的想法就是一個(gè)誤區(qū)。

我們這代人在西方文化的沖擊下，傳統(tǒng)的文化我們又能有多少的了解，而且文化影響了政治歷史故而文化史應(yīng)該是我們更加需要了解的。

《中國(guó)通史》中文化史介紹從婚姻、族制、政體一直介紹到階級(jí)、兵制、學(xué)術(shù)、宗教，涵蓋了中國(guó)文化的各個(gè)方面，同時(shí)也為我們提供了一個(gè)很好的思考方法，從個(gè)體出發(fā)一直到社會(huì)，從基本的衣食住行到各種體制，研究是循序漸進(jìn)，有點(diǎn)及面的。

于我們的學(xué)術(shù)研究類似，所謂的方法是相互聯(lián)系的。

仔細(xì)品讀，深覺(jué)震撼，呂老不僅在結(jié)構(gòu)上設(shè)計(jì)精妙，在行文中更是體現(xiàn)出大家沉淀后的才華于淵博的知識(shí)，在文中引用的經(jīng)典，說(shuō)明各種文化現(xiàn)象、行為的出處，又使人覺(jué)得一切就是那么的自然。

作為一名教育家，它值得我們?nèi)ふ液蛯W(xué)習(xí)。

看過(guò)通史中的引用，在想想自己**中的引用，感覺(jué)生澀突兀，我們需要學(xué)習(xí)的還很多，正所謂終生學(xué)習(xí)，突然間覺(jué)得自己離開學(xué)生這個(gè)身份之后缺少了那種對(duì)知識(shí)的敬畏，一切變得無(wú)所謂，變得不那么謙卑。

幸好寒假無(wú)所事事之時(shí)，心血來(lái)潮，弄到了一本，及時(shí)的讓我有了思想的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)通史觀后感 篇6

《通史》《通史》作于呂思勉，全名《自修適用白話本國(guó)史》又名《呂著通史》是我國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的中國(guó)通史，初版于年月，是**時(shí)期發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史。

《中國(guó)通史》上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至作者寫作之年，是一本名副其實(shí)的中國(guó)通史。

在世紀(jì)的史學(xué)界，憑個(gè)人力量獨(dú)立完成，囊括了古代近代和現(xiàn)代三大時(shí)段的中國(guó)全通史，迄今為此，本書也是其中最權(quán)威和最完整的一部。

中華民族有五千年的悠久歷史。強(qiáng)大的凝聚力和無(wú)窮的生命力是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命精髓。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)***具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

我們不是搞歷史的，不許對(duì)歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為還是值得一看的。

當(dāng)時(shí)，筆者寫這本書，不僅是為了大學(xué)教學(xué)的需要，也是為了從中總結(jié)一些歷史經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)我們今后的行動(dòng)。

他說(shuō)：頗希望讀了的人對(duì)于中國(guó)歷史上重要文化現(xiàn)象，略有所知，因而知現(xiàn)狀的所以然，對(duì)于前途可以預(yù)加推測(cè)，因而對(duì)于我們的行為可以有所啟示。

當(dāng)時(shí)作者在這本書中總結(jié)了哪些重要的歷史經(jīng)驗(yàn)？對(duì)于我們的前途作了怎樣的推測(cè)？對(duì)我們的行動(dòng)又作了怎樣的啟示呢？重點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治體制改革。

在財(cái)產(chǎn)一章中，結(jié)合對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的描述，重點(diǎn)論述了中國(guó)社會(huì)改革思想的主流。

他認(rèn)為中國(guó)古代有兩大社會(huì)改革思潮：一是儒家主要指經(jīng)今文學(xué)家主張三世之說(shuō)，要求從亂世經(jīng)歷小康而到達(dá)大同的太平世，謀求恢復(fù)井田制，平均地權(quán)；一是法家，主張節(jié)制資本，實(shí)行鹽鐵等大工商業(yè)官營(yíng)，管理民間的商業(yè)和借貸。

法家認(rèn)為，桑弘羊曾由漢武帝時(shí)行，但只收到了集資的結(jié)果，未能取得社會(huì)改革的結(jié)果。

西漢末年，王莽將儒家思想與法家思想融為一體，進(jìn)行社會(huì)改革，結(jié)果徹底失敗，這是先秦以來(lái)社會(huì)改革家的公共失敗頁(yè)。

失敗的根本原因是，國(guó)家是階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級(jí)總是剝削被統(tǒng)治者牟利，所以他們不可能完成對(duì)人民有利的社會(huì)改革。

筆者認(rèn)為，只有社會(huì)主義才能徹底完成有利于人民的社會(huì)改革，歷代中國(guó)社會(huì)的一切思想都主張貧富平等，這也是近代社會(huì)容易接受社會(huì)主義的原因之一。

這是作者從我國(guó)歷來(lái)社會(huì)改革思潮的主流中，說(shuō)明我們所以容易接受社會(huì)主義而加以推行的原因。

怎樣推行社會(huì)主義呢？作者在實(shí)業(yè)一章中，指出農(nóng)工商三者之中，農(nóng)為尤要，在敘述農(nóng)業(yè)自粗耕進(jìn)于精耕的過(guò)程之后，接著檢討中國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)化的阻力，認(rèn)為主要由于土地私有和小農(nóng)制，其唯一的出路是要推行大農(nóng)制，改變生產(chǎn)方式，效法蘇俄的集合農(nóng)場(chǎng)，使用耕作機(jī)械，化除農(nóng)民私見，因?yàn)樯钭儎t思想變，生產(chǎn)的方法變則生活變。

秦亡后，漢朝迅起。

秦在客觀上為漢的統(tǒng)一掃清了道路。

漢朝對(duì)于秦留下的東西是批判的傳承的。

例如秦是焚書坑儒，而漢則是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

當(dāng)西漢屹立于東亞的時(shí)期，雄霸于西地中海的羅馬共和國(guó)的骎骎東來(lái)。

公元前，屋大維實(shí)際上成為一個(gè)擁有所有權(quán)力的羅馬君主。

羅馬的歷史由共和時(shí)代轉(zhuǎn)入帝國(guó)時(shí)代。

在屋大維統(tǒng)治羅馬帝國(guó)期間，西漢王朝逐漸落入王氏親屬之手。公元年，劉秀成為皇帝。

劉秀出生于漢代宗法社會(huì)。他所建的皇朝仍稱漢朝，洛陽(yáng)為都城。

史稱東漢或后漢。

然而，歷史總是這樣，分久必合，合久必分。

公元后，東漢統(tǒng)一帝國(guó)被三國(guó)形勢(shì)所取代。

與此同時(shí)，世界另一端的羅馬帝國(guó)也從巔峰逐漸衰落。

公元一至二世紀(jì)是四大帝國(guó)并存時(shí)期。

此后，雖然它們?cè)谑澜鐨v史發(fā)展中持續(xù)了不同時(shí)期，但都失去了在世界歷史發(fā)展中的地位和作用。

愕然發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展有多么的相似啊！我認(rèn)為中國(guó)的通史是很好的。它不是一個(gè)粗糙的歷史故事，而是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多個(gè)角度，讓讀者看到一個(gè)可以延伸到各各領(lǐng)域的知識(shí)點(diǎn)。

我會(huì)堅(jiān)持讀下去的！第二篇：中國(guó)通史讀后感字《》翻開《通史》這本書，首先看到的是前言，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比所說(shuō)：

一個(gè)人如果能在歷史的感悟中，一定是獲得了真正知史的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最豐富的智慧庫(kù)。

面對(duì)風(fēng)云變幻迅速發(fā)展的當(dāng)今世界，只有了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，充實(shí)人生，創(chuàng)造未來(lái)；只有借鑒歷史，才能更好地完善自己，充實(shí)人生；只有學(xué)會(huì)反思?xì)v史，才能更好地認(rèn)清未來(lái)。

隨之翻到目錄，這本書寫的是從有人類到年新中國(guó)成立之間的事。

中華民族有五千年的悠久歷史。強(qiáng)大的凝聚力和無(wú)窮的生命力是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，創(chuàng)造了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命精髓。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)***具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

懂得中國(guó)的歷史，才能使我們無(wú)愧為中國(guó)人，才能對(duì)我的民族我們的國(guó)家有信心，才能是我們擁有中國(guó)人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說(shuō)，中國(guó)的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對(duì)我們這些對(duì)古文向來(lái)不怎么感冒的人來(lái)無(wú)疑是一味難咽的苦藥。

《中國(guó)通史》以白話文的形式對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行闡述，對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是送來(lái)了一場(chǎng)及時(shí)雨，滋潤(rùn)我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。

歷史包含經(jīng)驗(yàn)和真知。它記錄了人類社會(huì)的興衰、榮辱交替，也預(yù)示著人類的未來(lái)。

我們不是搞歷史的，不許對(duì)中國(guó)的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對(duì)我國(guó)歷史的無(wú)知，《中國(guó)通史》對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行一簡(jiǎn)要描述，對(duì)于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個(gè)人認(rèn)為非常值得看。

中國(guó)通史觀后感 篇7

中國(guó)夢(mèng)從嚴(yán)格意義上講，其產(chǎn)生建立在中國(guó)作為多民族統(tǒng)一國(guó)家業(yè)已形成、國(guó)民對(duì)中華民族認(rèn)同感達(dá)到一定深度的基礎(chǔ)之上，考慮中國(guó)夢(mèng)的思維是將中國(guó)置于世界之中，針對(duì)中國(guó)在世界中的相對(duì)位置、中國(guó)與其他國(guó)家及地區(qū)間關(guān)系等方面，提出關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域發(fā)展構(gòu)想，中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知狀況在其形成及描述中扮演著極為重要的角色。中國(guó)夢(mèng)作為社會(huì)意識(shí)，深深植根于社會(huì)存在的土壤并對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；中國(guó)夢(mèng)受不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景綜合影響，其內(nèi)容、形式亦不斷因時(shí)而變，研究不同歷史時(shí)期代表不同階級(jí)利益的代表人物對(duì)中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)思，需要立足于歷史縱向發(fā)展中各時(shí)期歷史橫向發(fā)展?fàn)顩r，并**其對(duì)于中國(guó)歷史發(fā)展的影響；研究中國(guó)夢(mèng)能夠加深對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自信心與民族認(rèn)同感，對(duì)于弘揚(yáng)與培育民族精神大有裨益。

根據(jù)不同時(shí)期時(shí)期中國(guó)夢(mèng)在內(nèi)容、形式、提出背景等多方面比較，影響不同時(shí)期不同中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)的因素包含中國(guó)對(duì)外開放程度、主要交流形式及途徑、社會(huì)主流思想及國(guó)民對(duì)世界認(rèn)知程度、提出中國(guó)夢(mèng)的具體人物所代表的階級(jí)立場(chǎng)、所處社會(huì)環(huán)境下社會(huì)存在的具體表現(xiàn)形式如社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，政治經(jīng)濟(jì)文化體制等因素。

公元前2070年，具備一定國(guó)家機(jī)器的夏朝建立，標(biāo)志中國(guó)出現(xiàn)原始國(guó)家政治制度，亦標(biāo)志中國(guó)作為政權(quán)意義上的多民族國(guó)家開始形成；中華的形成則以此上溯百年至堯舜早期部落時(shí)期；而中國(guó)國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知程度則經(jīng)歷著迄今尚未完成的漫長(zhǎng)之旅，自殷商覆亡箕子?xùn)|遷朝鮮半島始，通過(guò)中外**、文化交流、人口遷徙等途徑逐步認(rèn)識(shí)并融入世界，典型的案例莫過(guò)于張騫、班超出使西域經(jīng)營(yíng)絲綢之路，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，則直接將中國(guó)完全卷入資本主義世界市場(chǎng)，伴隨新民主主義革命勝利后新中國(guó)逐步取得聯(lián)合國(guó)合法席位、融入世界**體系等走向世界的腳步，中國(guó)國(guó)民對(duì)于世界的認(rèn)知程度逐步強(qiáng)化，中國(guó)夢(mèng)也經(jīng)歷了從奴隸制社會(huì)幾乎停留在國(guó)內(nèi)范疇到封建社會(huì)”以華為尊”,再到近代社會(huì)”民族獨(dú)立”,最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代”民族復(fù)興”、”屹立于東方民族之林”的發(fā)展過(guò)程。

中國(guó)早期國(guó)家政治制度產(chǎn)生于奴隸制井田制基礎(chǔ)之上，社會(huì)生產(chǎn)力受生產(chǎn)技術(shù)制約處于較低水平，以奴隸、平民為主體的社會(huì)勞動(dòng)力被嚴(yán)格束縛于土地之上，人口流動(dòng)性極低；青銅鑄造、原始輕紡等手工業(yè)部門由官府壟斷，產(chǎn)品主要用于統(tǒng)治階層內(nèi)部消費(fèi)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)規(guī)模狹小，對(duì)外**局限于邊境地帶，規(guī)模小且受民族關(guān)系緊張影響，幾乎無(wú)生存土壤；西周時(shí)期，分封制、宗法制、禮樂(lè)制度共同構(gòu)成的政治體制框架下，奴隸制貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部層層分封，等級(jí)森嚴(yán)，遵從小大宗之間的隸屬及轄屬關(guān)系，具有宗族統(tǒng)治的色彩；周王是天下的大宗，亦最高政治領(lǐng)袖，貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾、平民及奴隸與貴族間矛盾構(gòu)成社會(huì)主要矛盾，統(tǒng)治階層主要關(guān)注自身政治地位與權(quán)力，特別是東周時(shí)期，諸侯為爭(zhēng)奪土地與人口不斷發(fā)動(dòng)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，政治局勢(shì)動(dòng)蕩，與周邊民族政權(quán)長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)，缺乏有效的外交活動(dòng)；國(guó)民對(duì)世界的認(rèn)知局限于周王朝周邊少數(shù)民族地區(qū)，相對(duì)集中的人口分布及生產(chǎn)力的極度低下將民眾牢牢束縛在土地之上，社會(huì)也缺乏對(duì)外交流的內(nèi)在動(dòng)因，統(tǒng)治者多數(shù)時(shí)間傾向于分封**逐步開發(fā)周邊地區(qū)而不熱衷于發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)快速擴(kuò)張，對(duì)外用兵旨在防御和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，**政權(quán)與周邊民族作戰(zhàn)始終較為被動(dòng)，商紂為奪取東部沿海地區(qū)而征討東方蠻夷是僅有的一次大規(guī)模主動(dòng)進(jìn)攻，而此戰(zhàn)事也造成其兵力分散而被迫朝歌**。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等文學(xué)作品中各國(guó)普遍蔑視周邊民族而稱其為”犬戎”、”夷狄”、”林胡”及”匈奴”等，尊華賤夷情緒較為強(qiáng)烈與周邊民族不事農(nóng)耕茹毛飲血的生活方式及時(shí)長(zhǎng)襲擾剽掠中原各國(guó)的對(duì)外策略有很強(qiáng)關(guān)聯(lián)，對(duì)于其政權(quán)的了解則普遍知之甚少，奴隸制社會(huì)下統(tǒng)治者在世界觀方面并無(wú)明確的中國(guó)夢(mèng)。

封建社會(huì)時(shí)期中國(guó)夢(mèng)基本可以定義為”成為已知世界政治經(jīng)濟(jì)文化中心，尊華攘夷”,與封建社會(huì)鮮明的社會(huì)等級(jí)分化特點(diǎn)相照應(yīng)。中國(guó)封建社會(huì)以公元前221年嬴政”吞二周而亡諸侯履至尊而制六合”——建立**主義**集權(quán)封建王朝秦為起點(diǎn)，直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)清王朝戰(zhàn)敗被迫于皋華號(hào)與英締結(jié)城下之盟——《南京條約》為終點(diǎn)，跨越兩千多年歷史長(zhǎng)河，皇權(quán)之**輔以**集權(quán)空前絕后地登峰造極；封建地主階級(jí)統(tǒng)治者依據(jù)儒家思想、法家思想在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)行重農(nóng)抑商政策，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成自然經(jīng)濟(jì)的主體，占據(jù)封建經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，小農(nóng)積極以家庭作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，按照男耕女織生產(chǎn)模式從事產(chǎn)品主要用于自身消費(fèi)的生產(chǎn)，生產(chǎn)力流動(dòng)性較奴隸制社會(huì)增強(qiáng)很多，但是農(nóng)民仍舊被嚴(yán)格束縛于土地之上，保守性、封閉性是國(guó)民普遍特性，先進(jìn)繁榮的農(nóng)耕文明與一呼百應(yīng)的君主**也催生出多數(shù)統(tǒng)治者的自滿心理；且法家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，這也體現(xiàn)在對(duì)外政策上，”尊華攘夷”觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)封建社會(huì)對(duì)外政策中，最直接的體現(xiàn)就是中國(guó)封建王朝擁有數(shù)量極多的保護(hù)國(guó)、藩屬國(guó)，但是缺乏可靠的軍事盟國(guó)。漢朝至唐朝****為保證邊境安定采取和親及軍事行動(dòng)并舉的方針，南宋之前都城長(zhǎng)期位于西安咸陽(yáng)、洛陽(yáng)開封、太原大同構(gòu)成的黃河中下游幾字末端區(qū)域內(nèi)，政治經(jīng)濟(jì)文化中心一直集中在北方，漢代建立后幾百年來(lái)農(nóng)耕文明的經(jīng)驗(yàn)積累及工具革新使綜合國(guó)力得到長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)外政策開始變得主動(dòng)特別是武帝時(shí)期在西北邊境頻頻發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，又遣使者出使西域互通友好，建立西域都護(hù)府，形成以****為核心各國(guó)進(jìn)貢朝拜的大一統(tǒng)民族格局，唐太宗時(shí)吐蕃鮮卑回鶻等周邊民族已尊稱**統(tǒng)治者為”天可汗”,朝廷相繼建立安西都護(hù)府與北庭都護(hù)府，自此之后直至南宋，****始終在嘗試征服并統(tǒng)治周邊地區(qū)，努力建立以中原政權(quán)為核心的政治格局。

北宋”三冗”問(wèn)題嚴(yán)重國(guó)家積貧積弱，***原農(nóng)業(yè)的遼、西夏、金利用已占據(jù)的北方農(nóng)耕地區(qū)相繼崛起，統(tǒng)治者開疆拓土的野心遭受重創(chuàng)，但尊華攘夷并未因此被放棄，皇帝宋神宗與遼締結(jié)”澶淵之盟”,寧可付大額歲幣亦要求遼皇帝俯首稱臣，多數(shù)士人仍主張通過(guò)作戰(zhàn)掃除少數(shù)民族政權(quán)，包括陸游、蘇軾等著名詞人都曾表露出抗擊外敵收復(fù)失地的決心。南宋建炎向東南跨過(guò)漢族政權(quán)。雖然主要派別占上風(fēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)并不順利，但學(xué)者們普遍支持北伐。宋朝對(duì)外**方面在唐朝基礎(chǔ)上取得很大進(jìn)展，海上絲綢之路逐步形成，福建泉州成為東南第一大港，通過(guò)東南亞等多國(guó)與印度、波斯及阿拉伯等帝國(guó)建立廣泛商業(yè)聯(lián)系，憑借巨額交易量并成為世界**中心。

明朝建立后西北陸路一直受制于蒙古政權(quán)，而統(tǒng)治者并未就此停止開疆拓土，鄭和下西洋等一系列外交活動(dòng)使明朝藩屬國(guó)遍布中南半島及馬來(lái)群島，勢(shì)力范圍遠(yuǎn)至馬六甲，此時(shí)的對(duì)外政策重心已從軍事行動(dòng)轉(zhuǎn)移為和平外交，”厚往薄來(lái)，倍償其價(jià)”的對(duì)外方針確實(shí)不符合國(guó)家利益，不過(guò)對(duì)于封建君主及深受傳統(tǒng)思想熏陶的士人而言，成為萬(wàn)國(guó)朝貢的區(qū)域中心才是更為關(guān)鍵的，這也是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)大眾中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)。

中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出中國(guó)人渴望走向世界的強(qiáng)烈愿望，具有強(qiáng)烈的”尊華攘夷”觀念，此時(shí)期中國(guó)一直試圖努力成為區(qū)域乃至世界中心，這也是封建時(shí)代中國(guó)夢(mèng)在世界觀方面的核心思想。然而伴隨西方工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽的勃興及民主啟蒙思想的廣泛傳播，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)體制逐步落后了，面對(duì)頻頻出現(xiàn)在港口的西方商船及來(lái)華使團(tuán)，統(tǒng)治者不勝其擾并對(duì)于西方涌現(xiàn)的新事物因無(wú)法理解而感到懼怕，在取得一系列外交成果的情況下故步自封閉關(guān)自守，無(wú)疑也加速了封建社會(huì)地主階級(jí)通知者的沒(méi)落，更終結(jié)了存續(xù)兩千多年的封建帝制，而清朝乾隆皇帝自信地對(duì)遲遲不愿下跪的英國(guó)使團(tuán)回復(fù)”**物產(chǎn)豐盈……”后沒(méi)多久，中國(guó)便步入了被列強(qiáng)欺凌壓迫的屈辱歷史。

現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立為基本目標(biāo)，但不同階級(jí)政治派別對(duì)社會(huì)制度的選擇卻有著根本的不同。中國(guó)人真正全面認(rèn)知世界的起點(diǎn)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲，清帝國(guó)”呼剌剌似大廈傾”地派出求和代表在英艦”皋華號(hào)”簽訂了中國(guó)歷史上同外族入侵者簽訂的第一份不平等條約——《南京條約》，開始由獨(dú)立自主的封建國(guó)家逐步淪向半殖民地半封建國(guó)家，亦宣告中華民族反帝反侵略的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)展開。其后《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等在帝國(guó)主義國(guó)家以武力形式脅迫下相繼簽訂，中國(guó)門戶被迫洞開，但新思想也得到傳入并不斷深入民心，也促進(jìn)新文化運(yùn)動(dòng)等民族思想解放運(yùn)動(dòng)的興起。

比較不同時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)容及特點(diǎn)，不同階級(jí)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)都是贏得國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)，建立完善近代工業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，復(fù)興中華，但其具體內(nèi)容特別是在政權(quán)建設(shè)形式上具有根本性質(zhì)的差異，且不同歷史時(shí)期不同階級(jí)中國(guó)占據(jù)社會(huì)主流觀點(diǎn)的位置，畢竟新思想戰(zhàn)勝舊思想總需要一定時(shí)間，，而整個(gè)變化過(guò)程一方面受封建統(tǒng)治階級(jí)勢(shì)力制約，另一方面也加速瓦解封建勢(shì)力，最終呈現(xiàn)出地主階級(jí)頑固派、抵抗派、洋務(wù)派、農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)維新派、革命派、北洋軍閥、南京國(guó)民**、無(wú)產(chǎn)階級(jí)相機(jī)登上政治舞臺(tái)的過(guò)程，其代表人物分別是清末道光帝及慈禧集團(tuán)、林則徐及魏源、曾國(guó)藩為代表的漢族官僚、康有為及梁?jiǎn)⒊O中山及宋慶齡等革命黨人、張作霖及段祺瑞等北洋軍閥、蔣介石為代表的四大家族、李大釗及陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)黨人、XXX為代表的更為年輕成熟的共產(chǎn)黨人。

地主階級(jí)各派別中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)實(shí)質(zhì)上是一致的，均以維護(hù)封建君主**為目標(biāo)，區(qū)別則集中于對(duì)待西方器物文明的態(tài)度。地主階級(jí)頑固派本質(zhì)上繼承了封建帝制背景下的中國(guó)夢(mèng)思想，”尊華賤夷”、”以華為尊”,具有強(qiáng)烈的保守封閉性及鮮明的等級(jí)觀念。以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)抵抗派則將”師夷長(zhǎng)技以制夷”作為指導(dǎo)思想，臨澤欣虎門銷煙前在廣州設(shè)立譯館，翻譯外來(lái)報(bào)刊并組織學(xué)者編撰《四周志》，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中林被罷官，途經(jīng)海寧將資料授予魏源，魏源秉承其基本思想得《海國(guó)圖志》，提出西方之精粹亦即中西之差距在于造船、火器、養(yǎng)兵練兵之法，未意識(shí)到封建君主**制度的制約作用，兩派區(qū)別體現(xiàn)在對(duì)待西方器物文明的態(tài)度上，林則徐曾在奏折中建議道光帝撥出部分經(jīng)費(fèi)購(gòu)置并研究西方**等工業(yè)產(chǎn)品，被道光帝批”無(wú)理、可惡”.

洋務(wù)派雖在民族危機(jī)空前加深，清**更多考慮的是清剿太平天國(guó)為首的農(nóng)民起義勢(shì)力]的情況下得到滿族統(tǒng)治者的肯定但是也以維護(hù)封建帝制為目標(biāo)。農(nóng)民階級(jí)的中國(guó)夢(mèng)受其落后性、保守性制約往往淪為封建思想中國(guó)夢(mèng)范疇的附庸；太平天國(guó)與義和團(tuán)為數(shù)不多的區(qū)別集中于運(yùn)動(dòng)目標(biāo)不一致，太平天國(guó)產(chǎn)生根源在于階級(jí)矛盾激化，外敵入侵只是催化劑，遵循”反清所以反洋”的思維，而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則起先反清，民族危機(jī)空前加重背景下將反侵略作為首要目標(biāo)。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人洪秀全于1853冬頒行《**田畝制度》，規(guī)定”反天下田天下人同耕”,踐行”無(wú)處不均勻、無(wú)處不溫飽”的絕對(duì)平均主義思想，但隨著定都天京引發(fā)政治危機(jī)愈演愈烈，農(nóng)民階級(jí)劣根性逐步暴露，洪秀全、楊秀清等領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)權(quán)奪利，追求統(tǒng)治者個(gè)人享受，陷入”打走皇帝做皇帝”的封建帝制”怪圈”.

而義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)炮打西什庫(kù)教堂、東交民巷大使館、取得廊坊大捷等反侵略活動(dòng)則完全建立在”扶清滅洋”的大旗指導(dǎo)下，叫太平天國(guó)甚至無(wú)明確綱領(lǐng)。但總的來(lái)說(shuō)，這****夢(mèng)都是封建帝王中國(guó)夢(mèng)的附庸。資產(chǎn)階級(jí)中國(guó)夢(mèng)受西方資產(chǎn)階級(jí)自由平等博愛等啟蒙思想影響，與地主階級(jí)抵抗派的不同在于從”師夷長(zhǎng)技以制夷”到雙方平等。

維新派與革命派論戰(zhàn)焦點(diǎn)在于雙方革命方式、具體政體選擇等方面。康梁以公車上書形式奉勸清帝變法，本身就是使用舊游戲規(guī)則制定新游戲規(guī)則，溫和地實(shí)現(xiàn)政權(quán)過(guò)度，而孫中山、黃興等革命派則看透清**腐朽落后，頑固不化，主張建立民主共和制度，先后發(fā)起廣州起義、黃花崗起義、武昌起義，猶以黃花崗起義最為壯烈。孫中山的中國(guó)夢(mèng)則受中國(guó)古典《大道之行也》影響頗深，以西方政治理論作為骨干，實(shí)現(xiàn)具有一定中國(guó)特色的民主共和制。

資產(chǎn)階級(jí)教育與地主階級(jí)中國(guó)夢(mèng)的根本區(qū)別在于拋棄封建主義，實(shí)現(xiàn)中西平等。北洋軍閥、南京國(guó)民**實(shí)質(zhì)上代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)利益，兼作列強(qiáng)在華代言人，其中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)革命派區(qū)別在于寄希望于列強(qiáng)的支持，幻想借助列強(qiáng)幫扶并支持列強(qiáng)實(shí)現(xiàn)與列強(qiáng)平等，如北洋**參加一戰(zhàn)、重慶國(guó)民**參與緬甸作戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上帶有空想的成分。

無(wú)論舊民主主義革命時(shí)期還是新民主主義革命時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代中國(guó)的夢(mèng)想，都是通過(guò)革命斗爭(zhēng)，堅(jiān)決實(shí)現(xiàn)反封建、反侵略，最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不存在資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，其依據(jù)人民革命路線以建立社會(huì)主義社會(huì)為目標(biāo)，是徹底而真實(shí)的中國(guó)夢(mèng)，正如XXX所言”在人民力量面前，一切反革命都是紙老虎”.最為直接的論據(jù)就是1919年五四運(yùn)動(dòng)，北京大學(xué)學(xué)生聯(lián)合多所首都高校學(xué)生在上海等多地工人、商人聲援下，火燒趙家樓，最終迫使北洋**放棄在《巴黎和約》上簽字，粉碎日寇企圖借袁世凱”二十一條”竊取山東主權(quán)的圖謀，是一次徹底而成功的的反帝反封建革命，關(guān)鍵在于本次運(yùn)動(dòng)是舊民主主義革命歷程中取勝不多的運(yùn)動(dòng)之一，充分顯示出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，五四運(yùn)動(dòng)也得以成為中國(guó)新民主主義革命的開端。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與資產(chǎn)階級(jí)、封建階級(jí)等靠剝削維持生存的階級(jí)本質(zhì)上的差異在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表中國(guó)最廣大人民根本利益，為實(shí)現(xiàn)反侵略反封建的新民主主義革命目標(biāo)，XXX帶領(lǐng)工農(nóng)紅軍采取武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)即”工農(nóng)武裝割據(jù)思想”,以農(nóng)民作同盟軍，踏上”農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金，紅軍五次反圍剿、長(zhǎng)征經(jīng)歷重重磨難，最終星星之火，可以燎原，其體現(xiàn)出的革命樂(lè)觀精神與抗?fàn)幍降椎臎Q心在世界上都是絕無(wú)僅有的，依據(jù)馬克思主義中國(guó)化思想鬧革命是與太平天國(guó)等農(nóng)**動(dòng)最大的區(qū)別。無(wú)產(chǎn)階級(jí)真實(shí)而徹底的中國(guó)夢(mèng)思想與資產(chǎn)階級(jí)軟弱性制約下的中國(guó)夢(mèng)思想差異之一就是完全依靠人民革命的力量，對(duì)列強(qiáng)不抱有任何幻想，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方采取的抗戰(zhàn)戰(zhàn)略就是最明確的佐證。”918”事變后蔣介石命令張學(xué)良采取不抵抗政策，盧溝橋事變后國(guó)民**依靠軍隊(duì)以空間換時(shí)間，南京、武漢、太原、濟(jì)南會(huì)戰(zhàn)沉重打擊日軍士氣，彰顯出中國(guó)人不畏外敵的信念，但也消耗中**隊(duì)大量有生力量，隨著上海、南京、廣州、武漢相繼失守，國(guó)民**被迫遷都重慶，逐漸喪失與日軍大規(guī)模正面會(huì)戰(zhàn)的實(shí)力；與此同時(shí)，共產(chǎn)黨采取靈活的土地政策，集中各階級(jí)力量全面抗戰(zhàn)，成功發(fā)起百團(tuán)大戰(zhàn)，成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中流砥柱。

共產(chǎn)黨為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)正是憑借主動(dòng)堅(jiān)決的信念最終戰(zhàn)勝美帝國(guó)主義**人蔣介石勢(shì)力，建立中華人民共和國(guó)**人民**，結(jié)束中國(guó)半殖民地半封建歷史，贏得新民主主義革命的勝利。以XXX、周恩來(lái)為代表的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)夢(mèng)。改革開放前XXX等共產(chǎn)黨人中國(guó)夢(mèng)是大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距，”超英趕美”,建成共產(chǎn)主義社會(huì)，這種超越社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及其帶來(lái)嚴(yán)重后果在經(jīng)濟(jì)上的直接表現(xiàn)就是參照斯大林模式等蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)國(guó)家指令性計(jì)劃進(jìn)行”一五”計(jì)劃，隨后發(fā)起”大躍進(jìn)”、”人民公社”運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)取得一定發(fā)展，但斯大林模式產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，權(quán)力過(guò)于集中、缺乏人民民主對(duì)黨內(nèi)民主的監(jiān)督與制約等弊端也對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生很大制約。

這一時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)并非不可能實(shí)現(xiàn)，而是在歷史條件下超越了生產(chǎn)力水平和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代的中國(guó)夢(mèng)以”民族復(fù)興”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)和平崛起不搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，睦鄰友好和平共處，這是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，結(jié)合我國(guó)基本國(guó)情提出的，符合社會(huì)主義理論體系與核心價(jià)值體系，符合我國(guó)根本利益及人類文明發(fā)展趨勢(shì)，有利于世界和平與發(fā)展，避免了奴隸制社會(huì)時(shí)的無(wú)所作為和封建社會(huì)時(shí)期的驕傲自大。鄧小平、江的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)建，為中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

隨著以***、***為代表的黨**領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平同志”三步走”、社會(huì)主義基本路線等思想的大力貫徹落實(shí)，中華民族偉大復(fù)興必定能夠?qū)崿F(xiàn)。