近日拜讀了梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》兩部著作，自覺小有收獲，對老師課堂所講的內容有了進一步的理解，遂筆記于此，中國文化要義讀后感。 因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅於個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個別處以《東西文化及其哲學》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。

在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特徵，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及於其他特點。（中略）總之，最后我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特徵貫穿起來，原都本於惟一之總特徵；那就是尋到了家。

中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。” 篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特徵之關系整理而成，反印證於各章節以求暢達。在《中國文化要義》中，梁公思路是：

首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及于其他特點。（中略）總之，最后我們若能發現這許多特點，實不外打從一處而來；許多特征貫穿起來，原都本于惟一之總特征；那就是尋到了家。中國文化便通體洞然明白，而其要義可以在握。

”篇首所繪圖示，乃根據書中所陳各特征之關系整理而成，反印證于各章節以求暢達。

一、理性早啟

一、理性早啟

于梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特徵者，只不過一開始僅說第四特徵乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟” 。于梁公看來，中國問題一切根源盡在篇首所謂第四特征者，只不過一開始僅說第四特征乃一神秘力量，直到篇末方將其闡發為“理性早啟” 。 既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。

既言“理性早啟”，則必先明確“本能”、“理性”與“理智”之別。 所謂本能，即動物生而所能，而止於其所能，是有限的。所謂本能，即動物生而所能，而止于其所能，是有限的。

而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學***生存的，乃是心思作用中的理智。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學***生存的，乃是心思作用中的理智。 其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。

其擺脫本能愈多，則其理智作用愈強，沿理智之途走得最遠者，便是人類。 當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。當理智造乎最終“無所為”的冷靜地步，而后得盡其用，就不期產生了無所私的感情——這便是理性。

理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。” 理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。

”理智乃靜態的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。在行為上，節肢動物以本能引導行為，脊椎動物逐漸以理性取代它，而人們則依靠心靈的作用擺脫最本能的控制，以理性釋放本能的機械枷鎖，不僅以理性取**性，而且產生獨特的理性。在行為上，節肢動物以本能引導行為，脊椎動物逐漸以理性取代它，而人們則依靠心靈的作用擺脫最本能的控制，以理性釋放本能的機械枷鎖，不僅以理性取**性，而且產生獨特的理性。

以上種種，都在以下圖示中體現。以上種種，都在以下圖示中體現。

? 中國文化的觀后感 ?

中國是一個擁有幾千年文化歷史的古老的國家，一代一代的人相繼繼承并擴展上一代人的才藝與知識，將中國的文化永遠的傳承下去。可看看現在的中國人，一切都要追求潮流、時尚，將中國人以前的習俗、習慣通通拋之于腦后。在他們追求那些所謂的時尚的過程中，逐漸就迷失了中國人的本性。

西游記，它是我國四大名著之一。在以前，西游記幾乎可以說是人人皆知，不論是三歲孩童到70歲的老人，提起西游記，沒有一個搖頭說不知道的。可現在呢？曾經老少皆愛、膾炙人口的西游記退位了，一個個他過制的影視出現在中國人電視的熒屏上。問問現在的小孩子，孫悟空是誰，十個里面至少有七個是不知道的。

京劇是我國三大國粹之一。現在只有年紀比較大的老人偶爾會聽聽京劇，而有百分之七十五的年輕人都不會浪費時間去聽那些對于他們來說是無聊的京劇。他們覺得，只有那些節奏感很強的流行音樂才是現代人該聽的音樂，可現代人不是中國人嗎？中國人該做的事情不是將中國文化傳承下去嗎？可是，越來越少的人去學習京劇，京劇的許多戲種也被慢慢的遺棄、丟失，等中國人覺悟、后悔，再回過頭再去找那些戲種時才發現，那些文化的瑰寶早已在他們追求時尚之時，遺失在他們自己的手中。等到那個時候再后悔，就遲了啊。

有的人知道自己是中國人，知道自己應該愛國，但卻從來去做中國人該做的事，從來不去保護祖先留給后代的珍貴的文化財產，那他知道自己是中國人有什么用？只不過是掛著愛國的名號欺騙自己罷了。

和他國相互溝通，相互取進固然重要，可千萬不要在這取進中丟失了中國人的本性！

? 中國文化的觀后感 ?

悠悠中國文化有著幾千年的光輝歷史，無論是詩詞歌賦，還是秦磚漢瓦；無論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖；無論是氣宇軒昂的兵馬俑還是牛郎織女的動人故事……無不留給炎黃子孫無價的歷史寶藏，令人嘆為觀止！

在博意上中國的傳統文化又分為傳統節日，國學，國畫國樂，書法等。

中國的節日主要在于弘揚一種文化，倡導一種精神，借節日的休閑度假不僅僅顛沒于集中的物質享受，更是注重文化的滋養。春節乃是中國文化的心結，它不只是掛起紅燈籠，煮下鮮餃子，穿上新衣裳，而更是精神的寄托，情感的向往，在這一天游子的歸心更似箭，親人的情感更濃切，家庭的氛圍更濃厚。時代在更新，然而春節里的情感，春節里的文化依然不變。

國學熱即使人們對傳統文化的繼承，同時也使人們迷茫的一種表現。仁、義、禮、智、信，都是中國人血脈傳承的最基本的道德規范，應該是每一給龍的傳人心里的烙印。可是人們卻大張旗鼓的進行宣傳，與其說是對文化的重視，不如說是一種自我安慰，太久的冷落生出一些陌生的味道，這些不得不說是文化的一次尋找。

中國畫的意境很含蓄，它是以線的造型，墨色的變化來描繪物象，主要的繪畫工具是毛筆、水墨和顏料、宣紙，被人們稱作“文房四寶”。

翻開我國的歷史長卷，著名的國畫家多似繁星，杰出作品美如彩虹。我知道的有唐代吳道子的“天王送子圖”；北宋張擇端的“清明上河圖”，還有近代張大千的“山水”；齊白石的“蝦”；徐悲鴻的“馬”。

一支小小毛筆，幾滴水墨與顏料，通過輕筆細描、濃墨涂抹，竟然能把世界萬物描繪得像真的一樣，這就是中華傳統文化經典。

因為有了博大精深的中國文化，我國成了一個節日的國度：節日的歷史，源遠流長；國學的發展，燦爛輝煌；國畫的氣韻，蓬勃大氣！我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！

? 中國文化的觀后感 ?

真情傳承中國文化，敞開心扉擁抱世界

從小聽大人講“牛郎織女”的美麗愛情，看紙鳶飛翔藍天的動人畫面，聽“貴妃醉酒”的京劇片段……中國的傳統文化教育如此清晰地刻在我的記憶里。仿佛是一篇銘文，心靈上毫不猶豫地接受著東方文化的洗禮。而如今，我卻更陶醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于Disco的動感十足。在某一個角落，某些傳統文化在不知不覺地擱淺，我欣然地接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。

有一天，當我猛然想起在那個憂傷的江畔，屈原飲恨投江。如今，端午節的龍舟，依舊在劃么？ 清明時節的行人，依舊斷魂么？故鄉里的社戲，依舊在演嗎？或許已經淡忘了吧。在這個摩登時代里，又有多少人會發出這樣的感嘆？或許，更多的人是哼著流行歌曲，腳下跳著迪斯科，在狂歡吧。那什么漸漸淡了呢？我才意識到，記憶深處的中國傳統文化已經在不經意間在漸漸離我遠去了。

看著圣誕節張燈結彩，看著情人節浪漫溫馨，看著越來越多的人走進麥當勞、肯德基，我的心里不禁感到一陣悲涼，不知道有誰還能靜靜地聆聽“牛郎織女”，有誰還在興致勃勃地賽龍舟。

中國文化，已經似乎在慢慢被人淡忘了！或許異國文化的魅力的確巨大，但一個中國人不應當把自己的文化發揚光大嗎？吸收國外文化，卻怎能以犧牲本國文化為代價！我們又怎能完全丟掉自己而去全盤學習別人呢？

隨著中國的入世，越來越多的洋文化進入了中國的家庭，尤其是當代青年，視“洋文化”為時尚。頭發染得千奇百怪，不過春節過圣誕，不吃米飯吃快餐，還動不動就：“How， cool！”張口閉口“我的上帝啊”。就連博大精深的中國功夫也漸漸被跆拳道等外國拳術的風頭蓋過。

當京劇碰到搖滾，那會是怎樣的一種場面呢？會不會京劇就這樣黯淡下去，取而代之的是搖滾的瘋狂。或許到那時，中國人才會懂得國寶——京劇的風采。才懂得珍惜。幸好，這個社會還有那么一群人維護著這特有的文化。聽過李紋的《刀馬旦》，你就會明白，京劇碰到搖滾會怎樣，才會慶幸自己的文化不會被時間遺忘，也才會懂得去珍惜它。只有像李紋那樣，將中國自己的文化與外來文化交融，才不會讓自己那特有的寶藏遺之荒郊，才不會讓自己無顏以對江東父老。

我認為，凡事都該有個度，我們是中國人，是炎黃子孫，我們應該有自己獨特的風格，干嘛非要去跟在“時尚”后面跑呢？作為中國人，如果連本國的文化都不了解，那么就很愧對我們的祖先流傳下來的這些國粹瑰寶了，更別說了解別國的文化了。在迷戀西方文化的同時，君應清醒，人人都有“崇尚”的心理。要知道，很多國家也很崇拜中國文化呢！如今走在北京街頭，隨處可見頭帶京戲臉譜、身著唐裝、嘴里哼著京劇小調兒的外國人。中國文化在外國人中同樣被崇拜到今人發暈的程度。

我思考著春節與圣誕節為什么共同出現在中國？我們應該如何面對？

在我的面前擺放著《文化苦旅》和《飛鳥集》，擺著……我會微笑著捧起所有的文化經典，不管是中國文化還是外國文化，不管是古代的還是現代的。一個真正愛好文學的人，會愛上世界所有文化瑰寶。

各位，要做一個地地道道的中國人，就得發自內心地熱愛、了解傳統文化，在對待中外文化上，我們要持著“取其精華，去其糟粕”的態度。讓我們真情傳承中國文化，敞開心扉擁抱世界吧！

? 中國文化的觀后感 ?

縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。 一、品《論語》，學治學 柳詒徵先生說：“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也。孔子的.教育思路是四個字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現在所強調的素質教育是不謀而合的。

1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問”

強調的是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。

2、“學而不思則罔，思而不學則怠。”

學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。

3、 “三人行，必有我師焉。”

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這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。

二、讀《大學》，學修身 《大學》這本經典就是一本教育我們如何提高自身的道德修養，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。

三、學《中庸》，知進退 千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”。看來它對我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經》，包括兒童們耳熟能詳的《弟子規》、《千字文》輕叩中華傳統的大門，這本書讓我們共享經典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態度。

? 中國文化的觀后感 ?

俗話說，“一方水土養一方人”，一個人、一群人，他們的生活習俗、文化觀念、生產方式等，無一不受到地理環境的影響。下面我將簡單談一下我的家鄉——邯鄲，其歷史文化傳統與自然地理的環境。

邯鄲市位于河北省南端，地處東經魯、豫三省接壤，轄中國優秀旅游城市、國家園林城市、全國雙擁模范城、中國成語典故之都和中國散文之城、太極之鄉。國務院批準具有地方立法權的“較大的市”和市區人口超百萬的特大城市。

地理環境

位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。東界山東聊城，南臨河南安陽，西連山西長治，北接邢臺。南北最大縱距104公里，東西最大橫距180公里。總面積12062平方公里，其中市區面積434平方公里，城市建成區面積106平方公里。

邯鄲市地勢自西向東呈階梯狀下降，高差懸殊，地貌類型復雜多樣。以京廣鐵路為界，西部為中、低山丘陵地貌，東部為華北平原。海拔最高西部低山區、中部低山丘陵區、中部盆地區、東部沖積平原。植物資源豐富，動物種類繁多，礦產資源品種齊全。

歷史文化

“邯鄲”二字作為地名，，境內民族眾多（絕大多數為漢族，還有回、滿、蒙古、朝鮮、布依、苗、壯，為文化的發展奠定了基礎。早在休養生息。在邯鄲悠久歷史的進程中，孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們后代子孫的一筆彌足珍貴的精神財富。綿綿3000余年的歷史鑄造成了邯鄲十大文化脈系。

趙文化

以胡服騎射為代表的趙文化，其主流內涵是“開拓進取，競爭圖強，兼收并蓄，改革創新”，是中華民族古老文化的源頭之一，是華夏文化與北方草原游牧文化的交匯、融合和升華的結晶，具有中原華夏文化和北方草原文化構成的二重性，集中反映了北方地區諸民族沖突與融合的過程。磁山文化磁山文化是中國新石器時代的考古文化，是中國以粟作農業和定居生活為特點的原始農耕文化的典型代表，其距今已有10300年的歷史。磁山被確認為是世界上糧食作物—粟的最早發源地，還是中國家雞和中原核桃最早的發現地。磁山文化被譽為“中華瑰寶”。

? 中國文化的觀后感 ?

[摘要]

中國是一個極有回旋余地的半封閉的大陸國家，一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，形成一種與外部世界半隔絕的狀態，這種獨特的地理環境對中國傳統文化特征的形成起到了關鍵作用。但地理環境對開放與封閉的影響是相對的，不存在絕對的開放或封閉的地理環境。

[關鍵詞]

地理環境傳統文化影響

在文化的產生和發展階段，由于人們對自然的支配能力遠低于自然對人的影響力，地理環境就成了制約人類文化生成的主要基礎。所以，要探討文化特征形成的基本因素，就必須重視地理環境。地理環境，從廣義來說，可以分為三類：“自然環境（或稱自然地理環境）、經濟環境（或稱經濟地理環境）和社會文化環境”。狹義的地理環境僅指“自然地理環境”。本文中的地理環境即屬后者一類。自然地理環境，主要指地形、地貌、氣候、水文、植被、海陸分布等，總的來說，發展變化的速度較為緩慢，人們往往難以察覺。地理環境為塑造不同的文化類型和不同的文化特性提供了物質基礎，決定了人們的生產、生活方式，決定了人們的飲食結構和習慣，自然而然地決定了他們的思維方式和行為方式，并最終決定了他們的文化特征。中國傳統文化也同其他各國文化一樣，在其形成和發展過程中受到地理環境的影響。中國是“一個極有回旋余地的半封閉的暖溫帶大陸而非海洋國家”，這種獨特的地理環境為中國傳統文化的形成和發展提供了特定的歷史舞臺和可能性。下面將從中國傳統文化的三個特征方面來闡述地理環境對文化的影響和作用。

一、地理環境對中國傳統文化統一性與延續性的影響

中國有極為廣袤的疆土，是一塊極為遼闊的大陸，其土地面積與整個歐洲大陸相差無幾。早在。因為，遭遇戰爭時，縱使喪失了首當其沖的的黃河流域，仍有廣大的退路可供周旋。即所謂的“東方不亮西方亮，黑了南方走北方”。而其他古代文明地區一旦遭遇外族入侵，即一蹶不振，惟獨中國能對邊族潛移默化，始終保持著自己文化的獨特風格和完整系統，并使之綿延不絕。

除了地域遼闊，中國還是一個半封閉的大陸國家，有著較為隔離的地理環境，這對中國傳統文化的延續性起到了至關重要的作用。東面臨海，西北是漫漫沙漠，西南有青藏高原、云貴高原。這些地理上的障礙，既是一種限制，又是一種保護。正是這重重阻隔保障了中國傳統文化的'延續性。在世界歷史中，曾多次出現過因異族入侵而導致文化中斷、消亡的悲劇，如西亞的古巴比倫，古印度以及古埃及都曾遭逢厄運。中國傳統文化則得益于相對隔絕的地理環境而免遭不幸，成為惟一一種不曾中斷而又延續千年的古老文化。

二、地理環境對中國傳統文化多樣性的影響

中國地形復雜，氣候多樣，使中國傳統文化在統一基礎上又呈現出多樣性的特點。中國背靠歐亞大陸腹地，面對遼闊的太平洋。地勢西高東低，呈三級階梯狀分布。第一級階梯為西南部的青藏高原，平均海拔向北到大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山一線，主要由盆地、高原組成，海拔在黃海的全部，東海的大部分和南海的一部分。我國地勢西高東低向海洋傾斜，這種地勢有利于海洋濕潤水汽深入大陸內地，形成降水；另一方面使我國許多大河滾滾東流，溝通了東西交通，方便了沿海與內地的聯系。這種地理環境的多樣性為文化的多樣性提供了溫床。中國傳統文化自產生起，就因環境的多樣性而呈現出豐富的多元狀態，至春秋戰國時期，就已經基本形成了具有地方特色的區域文化。如以河南為中心的中原文化，以兩湖為中心的荊楚文化，以山東為中心的齊魯文化，以陜西為中心的關中文化，以山西為中心的三晉文化，等等。

中原地區的概念形成經歷了一個相當長的時期。據現存的史料分析，大概是在春秋戰國時期，經過兩漢時期的發展，到六朝時期成為一個專有的地區名詞。發展到后來，廣義的中原，指黃河中下游地區或整個黃河流域；狹義的中原，指今河南一帶。河南省位于中國中東部，黃河中下游，黃淮海平原西南部，大部分地區在黃河以南，故名“河南”。河南與河北、山西、陜西、湖北、安徽、山東毗鄰，地處我國地勢第二階梯向第三階梯的過渡帶，北、西、南三面有太行山、伏牛山、桐柏山、大別山四大山脈環繞，間有陷落盆地，中部和東部為遼闊的黃淮海沖積大平原。河南省屬北亞熱帶與暖溫帶過渡區氣候，具有四季分明、雨熱同期、復雜多樣的特點，成為最適宜人類生存和繁衍的地區之一，在歷史上很早就成為中國的政治、經濟和文化中心。中原文化屬“河谷型”文化，有著極強的內聚力和包容性。內聚力主要表現為：當受到外力沖擊時，仍然可維持其文化上的共同性，加強內部團結，齊心協力對付外來的威脅。中原文化作為一種文化形態，始終沒有中斷或消亡，表現出極強的包容性。當其他類型的文化進入中原地區后，中原文化能夠將其吸收同化，納入自己的文化體系中。因此，中原文化不僅是中國傳統文化的源頭之一，也是中國傳統文化的主體。

荊楚文化，又稱兩湖文化、楚文化，也有廣義和狹義之分。“狹義地講，它是從楚立國到滅亡的楚人所創造的，具有自身特征的物質文化與精神文化的總和。簡言之，它是長江中游地區的古代文化。”荊楚文化發祥于江漢地區，發展到鼎盛時期遍布長江中游的廣大地區，大致上包括了今天的湖北、湖南、安徽、江西等省份地區。這一地區處于長江中游，有江漢平原、洞庭湖、鄱陽湖等眾多湖泊，氣候濕潤，雨量充沛，素有“魚米之鄉”的美譽，從而為荊楚文化的誕生和發展提供了良好的自然條件。相較于黃河流域的中原文化，誕生于長江流域的荊楚文化不似前者那般雄渾壯闊，而顯得細膩婉約，成為中國傳統文化的另一支主要源頭。荊楚文化的主要特征之一就是對鳳的崇拜。眾所周知，龍是中原文化的象征，而鳳則是荊楚文化的象征。荊楚文化在歷史上遺留下來的文物中，鳳的圖像數量眾多，著《人物龍鳳帛畫》就反映了這種鳳的崇拜。不同于中原文化的理性主義，荊楚文化洋溢著濃郁的浪漫主義情懷。楚辭、樂舞等是荊楚文化的主要內容，集中體現了浪漫主義風格，楚人屈原的《離騷》更是開創了中國浪漫主義文學的先河。以孔孟儒學為核心的齊魯文化在中國傳統文化中占據重要地位，同時也是具有濃郁地域特色的文化。狹義的齊魯文化是指先秦時期齊國文化與魯國文化的合稱；廣義上指今山東地區的古代文化，山東地區，大體上是以泰山為中心的黃河下游及其附近地區。山東地區中依泰山，其北西南分別為華北平原、豫東平原和江淮平原，山東半島伸向大海，濱渤海、黃海，地理位置十分優越。先秦時期，華夏文明的中心已在齊魯。春秋時期，齊魯文化已經是當時全國的文化中心，成為華夏文化中的主導。泰山在齊魯文化中占有重要位置。泰山為五岳之首，曾為齊魯的分界線，后逐漸形成對泰山的崇拜，歷代皇帝都以泰山封禪為彰顯帝業，獲得上天認可的最隆重的慶典儀式。齊魯文化作為中國傳統文化的重要發源地之一，以自身獨特的文化形態，對其他文化也產生了深遠影響。

關中，是一個特定的區域概念，以重要關口來限定，位于東部的是函谷關和潼關，西部是大散關，南部是無關，北部是小關。關中即由此得名。古代先后有十幾個王朝在此建都，人們將潼關以西的京畿之地稱為關中并沿襲下來，此為狹義。廣義上用“關中之地”泛指整個陜西省。因此，所謂關中文化就是以關中地區為主的今陜西一帶的古代文化。因項羽曾三分關中，“立三秦王”，得名“三秦”，故關中文化又稱“三秦文化”。關中地理位置險要，西岳華山即以“險”著稱。關中西起寶雞，東至潼關，內有渭河平原，號稱“八百里秦川”，土地肥沃，氣候溫和，雨量充沛，物產豐富，成為中國傳統文化的發祥地之一。作為中國傳統文化核心的儒學，雖產生于齊魯之地，但是構成儒學基礎的周禮卻產生于關中地區。周公是完成周禮的關鍵人物，周禮對儒學的形成有極為重要的意義。儒學于漢代經董仲舒上書漢武帝“獨尊儒術”，取得正統地位，北宋張載在眉縣（陜西省）講學，創立“關學”，這是關中文化在宋元以后的核心內容，對中國歷史文化產生來極大影響。漢唐時期，關中文化達到了鼎盛，關中地區成為全國的政治、經濟、文化中心，也成為中西文化交流的要地。關中地區在佛教中國化的過程中起到了重要作用，玄奘天竺取經，為其譯經而建的大雁塔成為當時佛教的中心。此外，關中地區還是道教的發祥地之一。儒家文化、道家文化與外來佛教文化在這里撞擊、融合，豐富和發展了中國傳統文化。

古代的晉，是以今山西省為中心的地區。“狹義的晉文化是指春秋時晉國的文化；廣義的晉文化是指古代晉地晉人創造的物質文化和精神文化的總稱”。春秋末年，晉國被韓、趙、魏三家瓜分，史稱“三晉”。因此，晉文化又稱“三晉文化”。山西省位于華北平原以西，黃土高原的東部，與河北、河南、陜西、內蒙古等省區為鄰，以在太行山之西而得名。因外河而內山，故有“表里山河”的美稱。山西地形較為復雜，境內有多種地貌類型，因山脈屏障，夏季風影響不大，屬于暖溫帶、溫帶大陸性氣候。其戰略位置重要，資源亦十分豐富，汾河貫穿南北，其間盆地為重要產糧區，煤鐵資源更是全國首位。晉地也是先秦時期縱橫家的發源地與活動中心，是逐鹿中原，成就霸業的必爭之地，各國政治，軍事矛盾的焦點，始終糾結于此，因此，縱橫家應運而生，如蘇秦、張儀等人都是當時叱咤風云的大縱橫家。晉商文化是晉文化的一大特點。晉商的興起與地理環境有著密不可分的關系。晉地長期是京師的糧食供應地，同時擁有豐富的資源，自古臨近京師，成為歷代王朝所依的軍事重鎮；其交通便利，也有利于商業的發展；山西北部臨近北方游牧區，使之成為中原物資與北方游牧民族物資交流的通道；人口眾多，有大量的剩余勞動力。這種得天獨厚的條件，使得古代晉商文化繁榮興盛。“到明代，晉商活動范圍已經‘半天下’，到了清代，就是足跡遍天下了”。這種鼎盛局面一直延續到清末，才逐漸衰落。晉地的地理位置使其成為中原與北方游牧民族交流的樞紐，兩種不同類型的文化在這里交流、碰撞、融合，形成了晉文化兼收并蓄的特色。

三、地理環境對中國傳統文化獨立性與保守性的影響

前面已經提到中國是一個“極有回旋余地的半封閉的大陸國家”，這種一面臨海，其它三面陸路交通極不便利，而內部回旋余地又相當開闊的環境，形成一種與外部世界半隔絕的狀態，使中國沒有向外部拓展的野心，養成了獨自經營，和平溫順的國民性格。既維持了中國傳統文化的獨創性，但又導致了文化上的保守性。

在生產力低，交通運輸工具落后的情況下，地理障礙對人類活動的影響比現在要大得多。由于疆域的相對封閉性，在很長的歷史時期內，中國與境外的其他世界文明中心缺乏充分的接觸，因而中國文化基本上是獨立形成和發展的，具有很大的獨立性，迥異于其他國家的文化類型。例如，中國的哲學、醫學、戲曲的產生和發展，也都是自成體系，與東西方其他任何國家都不同的。正因為中國傳統文化是在一種半封閉狀態下產生的，所以它是一種自發的文化，獨立成為一個系統，而且具有強烈的延續性與統一性。一方面，中國不容易出現由于別國文化。

? 中國文化的觀后感 ?

有一個大家肯定沒有聽說過的傳統文化—藍夾纈，我也是第一次聽說，今天，我就可以大開眼界了，去見識一下怎樣制作藍夾纈。

我們到了制作藍夾纈的地方，那是一座有一定年代的老房子，我迫不及待的走了進去，跑上二樓，參觀了起來藍夾纈。藍夾纈上的花紋各種各樣，上面有印著游來游去的小魚，有印著奔跑的駿馬，還有的印著可愛的小羊·····。

藍夾纈是國家非物質文化遺產，它的傳承人向我們介紹了藍夾纈的制作過程：從布的一端開始，把布用兩塊雕刻著特色圖案并完全對稱的印版夾上。把布匹折疊再用另外印版夾上，周而復始，反復折疊八次，再用夾板夾起來，越緊越好。把夾好的布放進藍色的染缸，等10分鐘，把布拿出染缸，晾到沒有染料水滴下來，再把布放進去等10分鐘······最后把它拿出去曬，藍夾纈做好了。

藍夾纈的制作過程還有關鍵的一步，就是染料的制作。

先采許許多多的板藍根，之后放在水里泡，過二、三天后，放入利灰，把上層清水去掉，下面就是染料了。

回家的路上，媽媽告訴我，現在很少人會制作藍夾纈。如果沒有人做，那就只能在博物館看到了。

我喜歡藍夾纈，我喜歡中國的傳統文化。

? 中國文化的觀后感 ?

中國是一個古國,有著豐富的傳統文化.有唐詩,宋詞,元曲,京劇,國畫,還有燈迷,春聯......其中,我最喜歡的還是剪紙了.

剪紙是中國民間最流行的藝術之一.它的種類很多,比如:禮花,喜花,斗香花......現在剪紙最多是用于裝飾,人們把它粘在窗戶上,墻壁上,像框里都非常好看.

一年級的時候我很榮幸的被選為了紅剪刀小組的一員.王老師給我們上第一節課時笑著說:“我出自剪紙世家,從我爺爺的爺爺就開始剪紙,一直傳到我.”“老師快教教我們吧!”同學們都迫不及待了,都想一試身手.經過幾次學習我就學會了剪蝴碟,大公雞.而且受到了老師的表揚.有一次有外國老師來學校參觀,我們不定還把精心剪好的作品送給了他們.

從此,我就愛上了剪紙,它使我成為了一個心靈手巧的女孩.

? 中國文化的觀后感 ?

●理論家習慣于將中國文化與傳統聯系在一起，將西方文化與現代相提并論，隱含于中國文化內部的創新能量沒有得到足夠重視

●如果無法覺察古人如何與他們的時代積極互動，只是模仿其外在形跡，我們就沒有真正掌握文化傳統的精髓

●中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題，通過介入和回應歷史巨變，展示民族精神和中國智慧

中西文化關系認知的拉鋸戰

晚清以來，中國文化與西方文化之間的緊張關系時常成為爭論的漩渦。這些爭論交織于不同歷史時期的不同主題之中，衍生出面目各異的理論焦點。文學研究顯然是文化交鋒的一個特殊區域。自先秦至晚清，中國古代文論擁有一套完整的概念范疇體系，諸如道、氣、神韻、意境、風骨、興寄，如此等等。然而，個性與共性、審美、典型、結構、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義……西方文論的獨霸引起了愈來愈多的不滿和憂慮。許多理論家認為，中國的本土文論喪失了自己的聲音——“失語癥”是他們對這種狀況的形容。“失語癥”時常被視為后殖民的文化癥候。殖民主義的飛機大炮撤離之后，他們的理論話語仍然頑固地盤踞于文學研究領域，左右本土的文學評判乃至民族的審美想象。因此，理論話語權的爭奪涉及精神家園保衛戰，而不能僅僅想象為不同學派之間溫和的切磋與商榷。

另一批理論家則呈現了不同的思考角度。他山之石，可以攻玉，使用來自西方的概念范疇并不意味著“全盤西化”。從近代的“放眼看世界”開始，中國逐漸登上世界舞臺，盡管相當長一段時間這個過程充滿了屈辱與創傷。如今，現代漢語中存在很大數量的外來詞匯，這并未導致中國文化的崩塌，相反，中國文化在世界舞臺上樹立了活躍的形象。再也沒有人可以認為，中國文化僅僅“沉浸于章句小楷之積習”，與現代世界格格不入。顯然，20世紀之初的五四新文化運動展示了前所未有的開放姿態，一批激進的知識分子對中國傳統文化進行了尖銳的抨擊，魯迅甚至對青年人說：“我以為要少——或者竟不看中國書。”這些表述明顯帶有矯枉過正的意味，然而，當時的歷史很大程度上依賴如此決絕的觀點為現代文化騰出空間。這一批知識分子援引西方文化的目的是壯大自己的民族。他們自稱是“盜火者”——魯迅說，“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的”。這種開放的氛圍同時成為馬克思主義進入中國的文化準備。

中國文化內部的創新能量

上述兩種觀念的拉鋸戰業已持續了相當長的時間。論述的潛在軸心往往是如下四個概念：中國文化、西方文化、傳統、現代。理論家習慣的組合多半是：將中國文化與傳統聯系在一起，將西方文化與現代相提并論。這是相互批評的`兩套辭令，致使人們對“數典忘祖”“崇洋媚外”或者“固步自封”“抱殘守缺”耳熟能詳。然而，這種爭論似乎存在盲區：為什么許多人不習慣將中國文化與現代聯結起來？中國逐漸進入小康社會的現代進程不是一個最大的歷史事實嗎？這種狀況至少表明，隱含于中國文化內部的推動歷史的創新能量沒有得到足夠重視。

必須承認，儒家學說中隱含的復古傾向很大程度地加大了“傳統”在中國文化中的分量。孔子推崇堯舜，提倡周禮，周代是他心目中的理想社會。儒家學說成為正統的意識形態之后，以古人為楷模更是成為相當一部分人的集體無意識。一些學者認為，這是中國古代社會“超穩定”結構的重要原因。然而，這并不能證明中國文化不存在創新的基因。在文學研究領域，中國古代批評家曾經對文學的標新立異、自我作古做出了種種論述，例如“通變”的思想，例如“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”“時運交移，質文代變”“惟陳言之務去”，等等。有些時候，中國古代批評家采用的理論策略是，借復古之名行創新之實，例如始于唐代的古文運動。韓愈等作家倡導先秦兩漢的古文，力圖沖開雕琢的駢文，開創更為適合時代特征的文風——這種理論策略與歐洲的文藝復興異曲同工。相對于批評家的觀念表述，更為重要的是作家的創新意愿。“江山代有才人出，各領風騷數百年。”如果沒有不可遏制的創新沖動，中國文學不可能從先秦的諸子散文發展到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說——不可能留下一部如此燦爛的文學史。

中國文化傳統博大精深，內容龐雜，我們向古人學習什么？這個問題是對今天的理論家的考驗。許多人覺得中國文化即是“傳統”乃至“復古”的化身，而有意無意地忽視了古人身上的創新能量。一個奇怪的例子是，一批文化名流對于簡體漢字十分不滿，他們以倡導繁體字作為向文化傳統表示敬意的方式。然而，縱觀中國文字和書法史，從篆書、隸書、楷書到行書或者草書，簡化文字是古人的一項長期工作。日益復雜的社會產生了愈來愈多的文字交流，而緩慢的書寫速度成了明顯的障礙。為了解決這個問題，古人一次次地大膽改革文字。令人驚奇的是，每一種新型文字都在古人手里發展出優美的書法藝術。如果無法覺察古人如何與他們的時代積極互動，如果只能模仿一些古人遺留的外在形跡，我們可能還沒有真正掌握文化傳統的精髓。

活力在于發現并解決問題

對于任何一種文化傳統來說，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至殖民與長時間的冷戰，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。

這同時劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業已成為更重要的思想資源。當然，所謂的中國文化不僅包括眾多古代思想家的真知灼見，同時也包括晚清以來無數志士仁人的思想探索。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終孜孜矻矻，專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識到現今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題。革命與戰爭、民族與國家、社會主義制度與市場經濟——中國文化必須介入與回應這些歷史巨變，展示民族精神和中國智慧。因此，理論家的工作并非僅僅復述古人的辭句，而是闡述中國文化的特征如何與當前的現實緊密互動。事實上，二者之間的聯系已經愈來愈緊密。工業社會的機器節奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產生的社會關系瓦解了古代的鄉紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。

? 中國文化的觀后感 ?

縱觀中國文化數千年的發展歷程，每一次的變革，都與當時所處的環境有著密切的關系。可以這樣說，環境決定發展方向。中國文化的發展環境，大體上可分為以下三方面來講：

科學技術的迅猛發展，把知識、信息和人的創新活動提升到空前重要的地位，人類的經濟活動和文化活動，在全球范圍內的聯系越來越緊密。在這樣的大背景下，各國各民族的文化正在向世界性的文化轉變，并在文化的時代主題、國際潮流、傳播形式和社會作用等方面，發生一系列深刻的變革。主要表現在：第一，各種文明共存共贏，每個民族的文化進步都必須在開放條件下實現;第二，文化多樣化對政治形成了強大的反作用;第三，文化已經成為一種“軟力量”，增強文化的貢獻力才能形成綜合競爭優勢;第四，全球化的文化市場逐步形成，跨國公司在全球文化產業中舉足輕重;第五，文化傳播走向信息科技時代，創新成為文化進步的強大杠桿。

中國文化制度與WTO的對接也將會是一個漫長而又痛苦的過程。由于各種歷史的原因，一方面西方文化最為優秀和先進的部分對中國實行長期封鎖，它包括現代商業管理、企業管理、財政管理、文化教育管理，公共行政管理過程等等。另一方面，西方又把他們的文化垃圾通過各種渠道塞進了中國的文化市場。

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