石頭記觀后感1000字合集7篇。

隨著世界不斷變化，總有優(yōu)秀的影片進入我們的視線中，每個人看完電影都會獲得不一樣的感悟。作品中那些觸發(fā)思考和情緒的地方，讓人不得不一吐為快，寫觀后感要循序漸進地寫，將評論與感受合二為一，寫作品名觀后感真的較難嗎？有請你讀一下以下的“石頭記觀后感”，請閱讀，或許對你有所幫助！

石頭記觀后感(篇1)

讀三毛的《石頭記》一直為一種藝術的癡狂精神所深深的感動。三毛用一種超乎尋常的熱情，用自己的豐滿的藝術張力，神奇的想象力，賦予了這些千年寂寞的石頭光彩奪目的藝術生命。三毛就猶如神奇古老的魔法師，可以看穿石頭內心隱藏的秘密，讀懂他們靈魂深處的對生命姿態(tài)的再現和復活的渴求，于是，她用神奇的手，成就了它們。當一個個閃耀著性靈之光的石頭歡快的呈現出生命最具美感的姿態(tài)時，它們的靈魂也與三毛的靈魂融為了一體。

在品讀的過程中，不覺走進去的我，彷佛看見了那些閃耀著性靈之光的石頭，看見了那塊三毛最愛的有著夢幻般美麗的伊甸園的石頭，看見了那份神秘的美麗，看見了那些潔白的飛鳥，看見了樹下赤裸而坐的兩個幸福的人兒，還看見了這兩個幸福的人的漂亮的臉孔，那是英俊的荷西和美麗的三毛。三毛用藝術的翅膀在夢幻天堂里自由的飛翔，最終選擇在這塊石頭上寄托自己的夢想。這塊夢幻之石是三毛的最愛，因為它完美的演繹了三毛心中想往的伊甸園，屬于她和荷西的伊甸園。

也許，幸福到了極致，藝術也會開出美麗的奇葩。這朵朵夢幻的藝術之花，開在這一塊塊普通的鵝卵石上，也開在三毛的生命里。它們見證了一個才情女子一段生命中最巔峰的時期。卓越的藝術天分，幸福的婚姻，專注的美麗，讓三毛的靈感充盈飽滿，讓三毛的想象神奇而美麗，讓三毛的文字開出一朵朵絢麗的花來。

石頭記觀后感(篇2)

誰家仙雪落紅塵，偏識得人間滋味

常說，世間之書，大都評得，唯有兩本書評不得，一本《傳習錄》，一本《石頭記》。前者太小，但見天地；后者太大，卻如暗夜穿針，反需要十分的精細力氣。

三綱一目之下，關于紅樓夢各種解讀早已珠玉成簾，我也不太敢多呈磚瓦，魚目螢火。紅顏勝人多薄命，花落無語怨東風。且暫另辟它徑，看看萬艷同悲下的謎題——薛寶琴與大觀園的點滴滋味。

才貌雙絕的薛寶琴并沒有入十二釵，更無判詞，是《石頭記》的一大伏線，引人遐思。

為何寶琴急于出嫁到京待婚呢？是什么原因讓薛家如此“掉價”，竟要送女兒上門？寶琴上京的目的是與梅家完婚，這在紅樓女兒中絕無僅有——如黛玉、如熙鳳、如寶釵，她們的出場都和賈家有關，這是否意味著寶琴將不是大觀園中人物？“不在梅邊在柳邊”，寶琴的結局，是否和柳湘蓮大有關系？

看遍大觀園的千紅萬艷麗，再來看薛寶琴，恰有一種“誰家香雪落紅塵，偏識得人間滋味”之感覺。對于曹公而言，不太可能花費那么多筆墨去渲染一個無關緊要的人物，既然濃墨重彩地寫了寶琴的出場，則其必大有深意。博學廣聞、雍容華貴，她有著媲美林黛玉的才情，卻不似黛玉的清峻狷介；她同薛寶釵一樣在人際交往中如魚得水，卻更多了一種無為而治的大氣凜然；甚至薛寶釵處心積慮想得到的與寶玉的姻緣，在她面前也是唾手可得；高傲如探春者，都會說“據我看來，連他姐姐，并這些人，總不及她”；雖然寶琴在第四十九回才偏偏來遲，但她的出場是大有文章的：

探究：寶琴是賈王史薛敗落的見證者

寶琴的經歷和閱歷使她的詩詞充滿了釵黛所無法比擬的磅礴的氣勢與濃重的歷史感。假使我們對于它們進行一定的聯想，我們便不難發(fā)現其中的讖言意味。

寶琴填過一闋《西江月》柳絮詞：

“三春事業(yè)付東風”“偏是離人恨重”，簡直就是自我命運的認領。“三春”是紅樓夢中的一個重要意象，也代表了四大家族整體的興衰榮辱。這一事業(yè)的“付東風”，點明了紅樓夢最終的結局。而作為“離人”的寶琴，也只能是“含恨而離”了。

相比寶釵的漸入佳境、黛玉的纏綿凄婉、湘云的樂觀灑脫（——當局者迷），對于個人和家族的不幸，寶琴卻只是幾筆輕描淡寫，旁觀者清地預兆了賈家的衰亡景象，為四大家族的衰敗獻上挽歌。

四大家族同氣連枝，賈家和薛家可謂唇亡齒寒，“幾處落紅庭院，誰家香雪簾櫳”，也是寶琴人在局中身不由己的哀鳴。

再看“蘆雪亭爭聯即景詩”：“綺袖籠金貂，光奪窗前鏡，吟鞭指灞橋，賜裘憐撫戍”（富貴不可一世）；烹茶水漸沸”，“月窟翻銀浪，”（危機重重）；“不雨亦瀟瀟。”（塵歸塵，土歸土了）。

只可惜，一出場便先聲奪人、大放光彩的寶琴，后面卻漸爾渺渺，我們能知道的只是她被父親許配給了梅翰林的兒子，似乎結局最為圓滿。實際上，從書中的蛛絲馬跡，我們可以探究出寶琴的另一個結局。

先揚后抑——寶琴命運的前后反差

從書中可見，后來薛家的人都避諱講寶琴的婚事。字里行間，其婚事也一而再再而三地推遲，為何？

第一種可能是梅家毀親，賈薛兩家一損俱損，當薛家家道中落，陷入政治漩渦，薛家的女兒自然也就成了一塊燙手的山芋；第二種原因則是梅家遭到貶斥，所以婚事才會一拖再拖——當然，這只是猜測。

也許，不得判詞的寶琴，將會成為元春的繼任者，連她的名字寶琴——抱琴（元春的侍女）都命定了是元春的影子。

一覽眾山小——暗香夜行的獨行者

以花喻女兒，是曹公慣用手法。寶釵是牡丹，黛玉和晴雯為芙蓉，海棠暗合湘云等。如寶琴，則必然是“凌寒獨自開“的梅花了。（出場處，雪中與梅同行，便可見端倪）

《石頭記》中，寶琴是比較有獨立個體的特色的，這是她與靈魂高潔的黛玉的共通之處，以及與媚俗的寶釵的本質區(qū)別。在薛小妹新編懷古詩，將這種獨立的個體意識，抒發(fā)的酣暢淋漓。

《赤壁懷古》悲天憫人，笑看凡塵；《交趾懷古》上善若水，與世無爭；《鐘山懷古》諷刺了沉迷功名利祿的萬千書生；《廣陵懷古》則對帝王將相冷眼旁觀。最后的五首，更是充滿了對女兒的贊嘆，以及對世俗倫理的不屑一顧。這種超脫于世的格局與氣場，整部書中絕無僅有，更不是寶黛釵可與之比擬的。

只可惜，一個在精神上如此崇尚自然和唾棄男性政治的女性，囿于時代，始終難以釋放其獨特的濟世抱負，終歸還是土歸土，塵歸塵。這既是寶琴個人的生不逢時，也是整部《石頭記》的一個縮影。

可以說，寶琴的精神層次超越了十二釵，冠絕大觀園，但終歸是敵不住命運的戲弄。千嬌百媚清香來，綠黛紅顏兩相合。終落得一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。

石頭記觀后感(篇3)

在此之前，也讀了幾次紅樓，那時候只是因為紅樓夢四大名著的名頭，但究竟也沒有仔細的讀完過。前兩年，在百家講壇聽了劉心武先生的講座，又對紅樓有了新的認識和更大的興趣，那時候才知道紅樓有這么多的版本和值得探討交流的地方。劉心武先生講紅樓夢，他的觀點很多人不認同，但我聽起來很有意思，也有幾分道理，他也說研究紅樓，多岐為貴，我想這也是他作為一個作家研究的動力吧。

這次終于通讀了一遍脂硯齋評的紅樓夢，對紅樓夢有了新的理解。以前總以為紅樓夢寫的就是寶玉黛玉寶釵之間的李代桃僵的愛情故事，現在看來，紅樓夢實在太博大精深了，寫的也不僅僅是愛情，而是通過一個視角，寫出來一個大家族的方方面面，從烈火烹油到逐漸衰落，寫出來大戶人家的齷蹉不堪事和強撐場面的難處，也寫出來盛極必衰的大規(guī)律，也更有兒女情長并勾心斗角的小事。我最佩服曹公的就是他的種種暗示和草蛇灰線式的伏筆，簡直不可想象，在此之前，我從來沒有見識過。

后四十回是不是曹公所做，各有爭論，周汝昌先生考證是108回，曹雪芹寫完了的，劉心武也采用了這個說法。但對于我來說，這八十回已經領教了曹公的大手筆大智慧，后四十回，就是下本書的事了

石頭記觀后感(篇4)

癸酉本顯然受到很大的爭議。通讀此本我也在真本偽作之間猶疑不決，有時感覺是真本有時又覺得是偽作。心里當然希望這是真本，只是此本很多描寫和情節(jié)確實太粗糙了，有的情節(jié)幾乎唐突到毫無鋪墊，而且還有很多令人懷疑的紕漏。然而整體而言此本非常貼切前八十回的批語和伏線了。閉上眼讓整本書的輪廓在腦子里過一遍的話是很自洽的。而且此本有很多令人不得不贊嘆的情節(jié)在里面。影射明末的家亡血史也確乎有很多支持的地方。里面的詩詞感覺也是有一定水準的。如果是偽作，作者水平已經很高了。我看有個評論特別提到發(fā)布者是初中學歷，不知何意。但是此本有些地方的語言卻又很粗糙。一種說得過去的解釋可能就是這是吳未經精修的初稿加上發(fā)布者等人的修改和憑記憶自己增添了很多細節(jié)，并一些不實的謊言。吳做了初稿，曹家尤其是曹雪芹對這份手稿進行了深入的精修，這是整合全書可以說得過去的解釋。這本身也并非空穴來風，是正文里面提到的。而曹家或許增添了自家經歷的一些事實到創(chuàng)作中也未可知。所以說此本使百年紅學大廈轟然倒塌感覺太夸大了。新聞記者總是喜歡這樣抓人眼球。

我想還應該考慮到的一點是紅樓夢從接近八十回才開始收網，這意味著只剩下二十八回的筆墨來交代一百來人的結局，這本身是一個很大的挑戰(zhàn)。平均每回要死四個人。非巨大的變故使很多人在一回中死去不能實現這個目的。這本身也很容易導致情節(jié)的過分跳躍。從這方面看，初稿很粗糙又在情理之中。

不過這二十八回確實太血腥和凄慘了，令人不忍卒讀。美好被碾成了粉末給人看。可以理解，每個人都在心里有一個完美的寶玉黛玉寶釵形象，但那原本就不現實，因為彼時都是年幼的孩子，等他們長大了，經歷了試探，方才流露真實人性中的惡。此本的人物變化雖然粗糙，甚至瞠目，確是符合真實的人性的。千紅一窟，萬艷同杯，茫茫大地真干凈。真干凈，這才是紅樓夢真實的結局。

假作真時真亦假，客觀來講，此本很值得一看。是真本偽作，列為看官就自己決定了，至少我不認同很多人講的它顯然是一部偽作，或者只有傻子才把它當做真本。

石頭記觀后感(篇5)

文學史本就是由不確定因素、主觀因素交互構成的復雜現象，正如作者在《瓠落的文學史》中提及一種量子論研究方法，即沒有固定的文本，沒有可靠的源頭，只有一部充滿了變化和再解讀的歷史，因此我們無法直接把某一文學現象做單一化、碎片化的理解，而要打破司空見慣的研究方法，培養(yǎng)歷史感和歷史想象力，思考我們現在所見到的文學史多大程度上是被時代和批評者所過濾的，雖然這樣很難，但這也正提供了解讀文學經典的源泉和動力。

作者以不同于東方的傳統(tǒng)美學觀和價值觀按照時代的順序通過細讀文本發(fā)現新鮮的觀點，我確實真切地感受到文化差異為文學研究注入的新鮮血液，雖然也存在閱讀過程中對某些西方的話語不大理解的現象，但是諸如《左傳》中的敘事內驅力（包括天命、人的性格、人的意志），《史記》中自殘成就抑或泄露身份，外在表征受內在意向的支配等問題，劉勰《文心雕龍》中的兩套話語系統(tǒng)的博弈（一套是作者自身的思想觀念訴求等，另一套則是不自覺地受到駢體文自動化的拉拽），《桃花扇》中真實歷史背景的框架下的“表演”以及人物在擔任所賦予的社會角色中“表演的表演”性質，都給了我啟示。

最后一篇是關于在全球化背景下，民族國家被重新定義，傳統(tǒng)文化成為彰顯民族國家獨特身份的手段和拒絕融入全球文化系統(tǒng)的一種抵抗模式，這不得不引發(fā)我們對傳統(tǒng)文化的命運的思考。

石頭記觀后感(篇6)

脂硯齋重評石頭記甲戌校本的讀后感，來自當當網的網友：甲戌石頭記校本《導論》中關于脂硯齋為女子的一點修正意見前日讀鄧遂夫《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》（鄧遂夫校訂，作家出版社，20xx年第7版），導論第12節(jié)《還脂硯齋以本來面目》（頁58-63）中認為，脂硯齋是與曹雪芹同輩的一位異性女子。在談及脂硯“在批語中經常下意識流露女性口吻之處”時，引用了一條批語：“玉兄若見此批，必云：‘老貨！他處處不放松我，可恨，可恨！’回思將余比作釵、顰等乃一知己，余何幸也！一笑”。鄧先生于此下又云：“這個‘老貨’之稱，亦是專指女性而言的（《紅樓夢》中不乏其例）”（頁61-62）。可見，鄧先生在這里將脂硯齋斷為女子的主要證據是曹雪芹將脂硯“比作釵、黛”。輔助證據是脂硯以“專指女性而言”的“老貨”自喻。但“老貨”一詞非專指女子。下舉數證言之：《脂硯齋重評石頭記更辰校本》（鄧遂夫校訂，作家出版社，20xx年第4版）第五十三回《寧國府除夕祭宗祠，榮國府元宵開夜宴》中賈珍亦稱烏莊頭為“老貨”：“今年你這老貨又來打擂臺來了”（頁765）。《戚蓼生序本石頭記》（人民文學出版社，20xx年10月版），第三冊，第五十三回中，賈珍對烏莊頭說：“你這老貨，又來打擂臺來了”（以程乙本為底本的人民文學版百二十回《紅樓夢》此回此處文字亦同上舉二則）。又，《初刻拍案驚奇》卷30：王翁、王母道：“某今日家內設齋，落末有個遠方僧來投齋，說是小娘子指引他的。某家做此功德，并不曾對人說，不知小娘子如何知道？故來問一聲，并無甚么別故。”盧母見說，道：“這等打甚么緊，老身去叫他出來。”就走去敲門，叫女兒，女兒堅不肯出……女子在房內回言道：“我自不愿見這兩個老貨也沒甚么罪過。”亦以“老貨”指稱王翁、王母二人。可見“老貨”亦可指稱男子。自然不能僅憑此條孤證即推翻脂硯齋為女子之說。況且上引那條脂批，從語氣上玩味，作者必與雪芹親厚狎昵。將之視……

石頭記觀后感(篇7)

初中的時候我曾經瘋狂地迷戀過三毛，因為那時總覺得可以在她的作品中找到一絲與自己相似的情緒，可以去不盡地幻想與回味。原以為現在的我不會再迷戀她，因為自己似乎已經不會把夢幻和真實的生活攪混在一起了。然而當我重讀《石頭記》時，卻有些驚訝地發(fā)現曾在自己心中徘徊蕩漾的那種莫名的情感又再一次被掀起，而思緒，也久久不能平靜……于是就覺得該說點什么，寫點什么了。

事情是這樣的：有一天三毛到港口去看船，無意間發(fā)覺一家小店竟然在賣畫好的鵝卵石，樣子美麗非凡。三毛看了很喜歡，就一連去買了好幾顆。后來她索性去撿石頭回家來自己畫。有一次她到海邊撿石頭，差一點被海浪吞噬去。她說：“我不知不覺的一日復一日的沉浸在畫石的熱情里，除了不得已的家事和出門，所有的時候都交給了石頭，不吃不睡不說話，這無比的快樂，只有癡心專情的人才能了解。……”

三毛畫了很多，也丟掉很多，最后剩下十一塊她自己最喜歡的石頭，連拿出來給人家看都不舍得。但是人算不如天算，后來這十一塊石頭都失去了。根據三毛自己所說，這十一塊石頭里面，包括“一個流淚的瘦小五，一個環(huán)著荊棘的愛神，一整座繞著小河的杏花村，還有那個一直在叫救命的微笑小女孩”。看起來，這些石頭的確是很可愛的。正因為如此，所以當三毛發(fā)覺連其中的一塊，都不再屬于她的時候，她激動得“一直沖，一直沖，直到了海邊，沖進礁石縫里，撲在一塊大黑石頭上驚天動地的哭了起來，哭了很久很久，沒了氣力，這才轉過身，對著大海坐了下來。”

一般人，會有三毛這樣的舉動嗎？

不，不會，即便有的話，也很少很少。她的那種清新脫俗，那種對生命的誠摯與熱愛，是一般人很難擁有的。人們在這個空氣被嚴重污染的城市里，每天就象是品茶一樣不停地回味著痛苦與不快。浪漫？真摯的情感？似乎是上上個世紀末童話里才有的序曲。也很少有人會象三毛一樣率直，善交，那樣的富有同情心。她用那雙溫暖的雙手寫出一篇篇溫暖人心的文章，給你引路，指點尋找快樂的方向。“她告訴朝陽把人們的希望馱在背上，讓人們一眼就能看見；她把色彩涂滿整個生活，將燦爛的陽光灑向每個角落，用真情的網把人們聯系在一起，讓人們不再寂寞。”

記得原先的我也曾因為看多了三毛的書，腦子里面便做起癡人說夢的古怪念頭，幻想著有一個很愛自己的人喜歡環(huán)游世界，時不時從大沙漠寄拉一塊駱駝的骨頭，或者在某個群島的海邊弄來一個風蝕的貝殼。等到今天想想，發(fā)現那幻想早已被越來越復雜的的生活和現實變成了泡泡——就象愛迪生童話中的小美人魚一樣。而今天重讀她的文章，心中卻平添了更多的感動。似乎又聞到空氣中那曾經熟悉的氣味，那是自由；指尖與天邊伸來的那雙手相接觸，摩擦出的火花，是創(chuàng)造；聽見那牽著音符的手一起跳躍出來的，是歡樂；而那圍繞在我周圍的溫度，是體貼。給我這一切的，還是那個曾令我感動得欲哭無淚的三毛。我仍是無論如何想象不出給我這種舒暢感覺的女子竟會輕生。也許在另一個世界，她在給我答案，讓在悲哀與煩悶中的我找到解藥——可以聆聽到快樂的真諦與生命的真正意義，于是便更加細致地從那細膩的語言中體察她的內心。

“如果生命是一朵云，它的絢麗，它的光燦，它的變幻和飄流，都是很自然的，只因它是一朵云。”三毛就是這樣，用她云一般的生命，舒展成隨心所欲的形象，無論生命的感受，是甜蜜或是悲凄，她都無意矯飾，字里行間，處處是無聲的歌吟，我們用心靈可以聽見那種歌聲，美如天籟。那種靈動的色彩，如一只活潑的小麋鹿，在字里行間中奔跑跳躍著，有的時候，只是希冀——如果自己今后也有這樣美麗的思緒該有多好……

有過不同生活經歷的人都喜歡三毛，他們在她的作品中都可以找出自己所需要的東西——那種感覺，就象到了天涯異域，磨礪生光，沙漠里也有奇葩。她在“浪漫的流浪”以外，那一份對人性的悲憫，對生活真義的認知，以及對婚姻的灑脫（不是隨便）。譬如她說：一個男人與朋友相處的歡樂，即使在婚后，也不應該剝削掉他的。誰說一個丈夫只有跟妻子在一起時才可以快樂？聽聽看，有多少妻子是這樣灑脫的？

她也是那樣一個平凡的女人，她雖不落地，卻也生了根，她變成了一個女子，能烤蛋糕，能洗衣服，能在沙漠中把陋室住成行宮，能把石頭繪上最美麗的圖畫。她仍浪漫，卻被人間煙火熏成最動人的斑斕的古褐色。她既有女人的自私和貪心，又有作家對生活的敏銳觀察及獨特的理念，還有一顆不老的童心，更有讓我為她折服的特殊魅力：平實生活中見真情。她與丈夫相處的默契，與友人交往的快樂，那赤腳踩在鵝卵石上，迎風看海的風度與氣質令我驚嘆：她是這世界上第一個與生活建立友誼的人。

說起三毛，就象說起自己曾有的一段回憶，太太了解她，因為曾經是如此地迷戀她。也許以后亦會如此。不再是單單沉迷于那無盡的幻想。而是試著用自己的心靈去品位她的語言，品位著她對生命的那份誠摯……她把自己凄愴的際遇，都能寫得生氣勃發(fā)，灑脫渾厚，她不是不知憂愁傷感，但在生命里還有比傷感更強的東西。

又一次從書柜的角落中抽出了曾經最最珍愛的她的散文集，發(fā)現自己從今以后，再也不必悲哀或是感傷……

三毛永遠都是最最真實的，雖然現在她已消失……