費(fèi)爾巴哈的讀后感精選4篇。

讀著書，詩意的生命被開墾出最豐美的田園，人在閱讀的過程中，知識(shí)與能力在同步增長(zhǎng)。在閱讀了作品后，我想您對(duì)于這個(gè)作品有了更深的了解，寫關(guān)于作品的讀后感，可以讓我們?cè)僖淮位匚哆@本書籍。寫好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來寫呢？小編幫大家整理了費(fèi)爾巴哈的讀后感精選4篇”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

費(fèi)爾巴哈的讀后感 篇1

費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著實(shí)踐這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的人：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了社會(huì)化了的人類的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為實(shí)踐主義(Practicalism)。所謂主義(-ism)，就是一種學(xué)說或信念；所謂實(shí)踐主義，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為實(shí)踐的唯物主義)，但在今天，實(shí)踐唯物主義實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著主觀、能動(dòng)內(nèi)涵的人的感性活動(dòng)，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為？對(duì)？象？性？的活動(dòng)。這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個(gè)廣義的實(shí)踐與社會(huì)性是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何客觀對(duì)象實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的域內(nèi)，因而都總是已經(jīng)有人的主體能動(dòng)性參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂客觀性，只是相對(duì)于我們當(dāng)下的意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于這一次的意識(shí)，先于這一次的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種實(shí)踐的規(guī)律甚至意識(shí)本身的規(guī)律的意義了。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。,從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把客觀實(shí)在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的實(shí)在。既為實(shí)在，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為求是對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂理在事中，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之實(shí)事中的理。

為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是讀萬卷書，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是行萬里路，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思的全部思考既是圍繞改變世界即實(shí)踐而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)離開實(shí)踐的思維不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)改變世界使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以致用為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生活的理想是為了理想的生活，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如永動(dòng)機(jī)只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是解釋世界，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)操作性兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

費(fèi)爾巴哈的讀后感 篇2

馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。

《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實(shí)踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會(huì)功能。

在《提綱》中馬克思著重提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”這條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類”是從實(shí)踐的角度來理解。“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)。

“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”舊唯物主義也是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知來認(rèn)識(shí)世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的個(gè)人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實(shí)被人為的分為了自然界和社會(huì)兩部分，不是把現(xiàn)實(shí)世界看做人的社會(huì)和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。

馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐精神，具有革命性和時(shí)代性的特征，從社會(huì)的人的感性活動(dòng)，從主體和主觀方面，從社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，人的社會(huì)與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。

首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。舊唯物主義對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度是消極被動(dòng)的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點(diǎn)中沒有實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點(diǎn)中，認(rèn)識(shí)脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會(huì)是人的社會(huì)。人在這樣的自然社會(huì)中有一定的社會(huì)關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受一定的關(guān)系制約。

在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)脫離社會(huì)的、撇開歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個(gè)體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個(gè)人的抽象物。馬克思反對(duì)這樣的理解，他從認(rèn)識(shí)社會(huì)的，認(rèn)識(shí)在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對(duì)市民社會(huì)的直觀是左右單個(gè)人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生關(guān)系的。《提綱》以實(shí)踐為中軸，探索人和社會(huì)的關(guān)系。

在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，階級(jí)立場(chǎng)是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時(shí)候，會(huì)把市民社會(huì)直接等同于資本主義社會(huì)，把市民等同于資產(chǎn)階級(jí)。《提供》中的“市民”是指資產(chǎn)階級(jí)，“市民”社會(huì)是指資本主義社會(huì)。事實(shí)上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時(shí)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。”《提綱》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)體。舊唯物主義不是理解人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人，而是簡(jiǎn)單的把社會(huì)看成由孤立的單個(gè)人相加組成。“市民”在舊唯物主義的觀點(diǎn)里脫離了一定的社會(huì)關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動(dòng)的個(gè)體。《提綱》第十條中“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”從階級(jí)立場(chǎng)來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會(huì)聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會(huì)，并不相互依賴的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。人為人和社會(huì)是不可分割的，人是社會(huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)。

在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問題，要解決實(shí)際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”在進(jìn)行改造性實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須具備充分的條件。首先要對(duì)改造的對(duì)象，這里包括自然事物和社會(huì)事務(wù)，要有正確的認(rèn)識(shí)。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個(gè)改造性實(shí)踐的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實(shí)踐。”這里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會(huì)自然，對(duì)這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對(duì)自然事物和社會(huì)事務(wù)的改造性實(shí)踐活動(dòng)。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。

實(shí)踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實(shí)踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實(shí)踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)。《提綱》全篇是以時(shí)間觀點(diǎn)為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上有著根本分歧。

實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

費(fèi)爾巴哈的讀后感 篇3

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

費(fèi)爾巴哈的讀后感 篇4

摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換

19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。

馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。

人通過實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。

實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類世界是人話自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”②在馬克思看來，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個(gè)過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》作者：聶耀東中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[2]《哲學(xué)概論》作者：鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[3]馬克思主義哲學(xué)史》作者：黃枬森高等教育出版社.

[4]西方哲學(xué)史新編》作者：苗力田人民出版社.

[5]宋明理學(xué)史》作者：侯外廬張豈之人民出版社.

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁.

作者：劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

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費(fèi)爾巴哈提綱讀后感1500字(精選5篇)

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費(fèi)爾巴哈提綱讀后感【篇1】

費(fèi)爾巴哈的《提綱》是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著實(shí)踐這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的人：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了社會(huì)化了的人類的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為實(shí)踐主義(Practicalism)。所謂主義(-ism)，就是一種學(xué)說或信念；所謂實(shí)踐主義，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說和對(duì)于實(shí)踐的理論信念(馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為實(shí)踐的唯物主義)，但在今天，實(shí)踐唯物主義實(shí)際上已成為八十年代以來中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著主觀、能動(dòng)內(nèi)涵的人的感性活動(dòng)，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說：費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為？對(duì)？象？性？的活動(dòng)。這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個(gè)廣義的實(shí)踐與社會(huì)性是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何客觀對(duì)象實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的域內(nèi)，因而都總是已經(jīng)有人的主體能動(dòng)性參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取主觀符合客觀，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂客觀性，只是相對(duì)于我們當(dāng)下的意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于這一次的意識(shí)，先于這一次的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種實(shí)踐的規(guī)律甚至意識(shí)本身的規(guī)律的意義了。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。,從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把客觀實(shí)在性從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的實(shí)在。既為實(shí)在，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。因而作為求是對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的本質(zhì)，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂理在事中，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之實(shí)事中的理。

為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是讀萬卷書，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是行萬里路，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒有實(shí)踐，就沒有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思的全部思考既是圍繞改變世界即實(shí)踐而展開，而不是對(duì)思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)離開實(shí)踐的思維不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)改變世界使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以致用為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，生活的理想是為了理想的生活，任何無助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如永動(dòng)機(jī)只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是解釋世界，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把主觀能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)操作性兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感【篇2】

馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國(guó)最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。

社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。

馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長(zhǎng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感【篇3】

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”。

《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想。《提綱》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感【篇4】

摘要：從馬克思恩格斯的理論發(fā)展過程來看，馬克思恩格斯是從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈而走向?qū)嵺`唯物主義的，而費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)有許多重大缺陷。實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；對(duì)象性；物質(zhì)轉(zhuǎn)換；觀念轉(zhuǎn)換

19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。

馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，同時(shí)又是一種客觀的感性活動(dòng)，標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺能動(dòng)性的和社會(huì)歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會(huì)以及人與其意識(shí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動(dòng)互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”①這就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動(dòng)沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，并使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，從而使人成為能動(dòng)的自然存在物，社會(huì)存在物，有意識(shí)的類存在物的統(tǒng)一。

人通過實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時(shí)把人自身之外的存在變成了自己活動(dòng)的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展的過程，這實(shí)際上就是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。

實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類世界是人話自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然地社會(huì)“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問題對(duì)舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問題，把實(shí)踐定義為人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動(dòng)區(qū)分開來。

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時(shí)間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識(shí)論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會(huì)歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”②在馬克思看來，社會(huì)歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動(dòng)的產(chǎn)物，因而，社會(huì)歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會(huì)實(shí)踐之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個(gè)過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動(dòng)互換并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系；同時(shí)，實(shí)踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個(gè)過程中形成了人與自己意識(shí)的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論、自然觀和社會(huì)生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡(jiǎn)要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀》作者：聶耀東中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[2]《哲學(xué)概論》作者：鄔昆如中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[3]馬克思主義哲學(xué)史》作者：黃枬森高等教育出版社.

[4]西方哲學(xué)史新編》作者：苗力田人民出版社.

[5]宋明理學(xué)史》作者：侯外廬張豈之人民出版社.

注釋：①《馬克思恩格斯選集》第一卷，54頁；②《馬克思恩格斯選集》第一卷，55頁.

作者：劉頓(1988—)男，漢族，陜西安康人，西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級(jí)碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感【篇5】

精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

《吶喊》讀后感精選4篇

老師常說：讀一本好書使人受益終生，閱讀作品后，我被作者描繪書寫的情景吸引，印象深刻。讀后感要求我們觀點(diǎn)明確，真情實(shí)感。為了盡快滿足您的需求我整理了以下信息：“《吶喊》讀后感”，這份文件僅供參考具體方案需要您結(jié)合實(shí)際情況做出調(diào)整！

《吶喊》讀后感(篇1)

魯迅先生是如此獨(dú)特，如此博大，如此值得讓我們這些后輩敬佩、模仿。所以，魯迅先生的名作也非常值得我們?nèi)ラ喿x。魯迅先生在《吶喊》中用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)他們的憐惜和悲傷。

《阿Q正傳》中的阿Q，由于受剝削受壓迫而要求革命，但又因?yàn)槭苡夼芏竞Χ浜螅荒苷嬲X悟，最后還是被迫害致死。阿Q是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。在未莊，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人叫著阿Q。他是勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子；他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小D；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。野蠻的壓迫剝削使他貧窮無奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。從他深惡革命到“神往”革命，都表現(xiàn)他對(duì)革命對(duì)象，革命目的等的認(rèn)識(shí)都是極其模糊的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的閉塞短淺的心態(tài)。他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧。當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了，這些都是阿Q想革命卻又愚昧不覺悟的表現(xiàn)。

今天，我也要學(xué)學(xué)魯迅先喊：同學(xué)們！讓我們繼承祖先們深厚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，接過建設(shè)精神文明的大旗，努力學(xué)習(xí)，為發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文明而奮斗！

《吶喊》讀后感(篇2)

文章所塑造的狂人、孔乙己、阿q等人物形象，性格鮮明，屬于社會(huì)底層人物，是受盡社會(huì)**、不堪一擊、舉無輕重的人，作者以人物為中心，側(cè)面寫出當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩無情、百姓深受欺迫的整個(gè)原狀，以及百姓生活中衣著的惡劣、吃穿的用度等，總是一筆帶過，卻少不了暗示。描寫生動(dòng)形象，人物中心突出。

印象最深的還是《孔乙己》，以一個(gè)窮讀書人為主人公，刻畫了此人的平庸可笑，諷刺了社會(huì)對(duì)待沒有身份地位的人毫無留念的態(tài)度。

念過書么？這是孔乙己?jiǎn)栁业脑挕Ｄ钸^。

那你知道茴香豆的茴字怎么寫么？孔乙己知道和大人說話會(huì)被取笑，于是帶著孩子炫耀，第二次提到自己的學(xué)究作風(fēng)。關(guān)鍵來了：

我的心很生氣：我要教這樣的人一個(gè)詞嗎？這是我的心理描述。我看不起孔乙己，一個(gè)粗俗的人。

會(huì)寫罷我教你他很懇切地說。迂腐再現(xiàn)，其隨便找個(gè)人炫耀也好的心理突出。再看幾個(gè)動(dòng)作服裝描寫：

他總是穿著那件破布長(zhǎng)衫，雖是長(zhǎng)衫，卻是補(bǔ)了再補(bǔ)，他從不肯脫下長(zhǎng)衫是讀書人穿的，孔乙己不論如何也要讓人知道我是讀書人、有身份的人的性格顯然可見。他從門前踱了進(jìn)來，從踱字可見，此時(shí)他是慢條斯理地進(jìn)來，就像有身份的人，譬如宮里的娘娘，走路仍神神氣氣。他排出了大錢來從排可見其裝模作樣的架勢(shì)，對(duì)短衫主顧的不屑一顧。

孔乙己，你又偷錢了。這是主人家對(duì)其的玩笑，對(duì)其的鄙夷，自認(rèn)為他的存在就是給人解悶的，是死是活無所謂。你憑空誣陷，之后又是什么君子固窮之類的其迂腐又浮現(xiàn)紙上。

直接跳過，看看主人家的話：孔乙己還欠錢！如果沒有錢，孔乙己就不會(huì)被人記住。在社會(huì)上，他只是個(gè)可憐的人，人多人少。

魯迅以其當(dāng)時(shí)的風(fēng)格與寒冷的社會(huì)發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，并塑造了各種新鮮的人物形象。這本書不僅風(fēng)格新穎，人物刻畫準(zhǔn)確，而且具有諷刺意味和意義。可見**社會(huì)無情，值得一讀。

《吶喊》讀后感(篇3)

[鍵入文字]

《吶喊》讀后感_900 字

在魯迅的所有的作品中，《吶喊》是我最喜歡的一部。也許是因?yàn)檫@本書當(dāng)中的大

多數(shù)文章都是學(xué)過的，因此讓我覺得熟悉。也有可能是因?yàn)轸斞傅膭e的書我都沒一本

喜歡的，再干脆一點(diǎn)說，要么是看不懂，要么就是覺得悶!悶的不想讀，比如象《阿 q

正傳》，我也只是草草翻了兩頁。

言歸正傳，說說《吶喊》吧，《吶喊》中的作品都沒有對(duì)人物生活經(jīng)歷的敘述，人

物的性格也都是從特定的事件以及一些生活片段中所體現(xiàn)出來的。比如說閏土，作者

他沒有描寫自己的具體生活，只是從他的一些外表描寫和語言、表情描寫。以及母親

對(duì)他生活的一些敘述上就可以看出他現(xiàn)在變成了什么樣子。再加上自己兒時(shí)的一些回

憶與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的強(qiáng)烈反差表現(xiàn)出來。

再來，便是那整天只會(huì)“之乎者也”的窮酸秀才孔乙己!哈哈，這個(gè)人物給我的印象

可以說是最為深刻的啦。原來，他是一個(gè)善良誠(chéng)實(shí)的人，但不幸的是，他

那應(yīng)遭天打雷劈的科舉制度的毒害，放在咱們現(xiàn)代來說他就是個(gè)滿口“火星文”，別的

一個(gè)一無所知的傻瓜注定會(huì)成為所有人的笑柄。可就是這么一個(gè)人，卻讓我覺得他是

那么的可憐。為生活所迫，他只能去干一些偷雞摸狗的事情為生，還要冒著生命的危

危難中，終于斷了腿，在生命的折磨中慢慢死去。到現(xiàn)在為止，我似乎怎么

我忘不了孔乙己上次去咸亨飯店喝酒時(shí)，因?yàn)橥禆|西被人嘲笑，被人分開了

人打斷了腿，卻依然固執(zhí)的說：“跌斷，跌，跌...。”在眾人嘲笑聲中，坐在蒲包上用手

慢慢“走”出去!看到這里，鼻子竟然有些微酸。

另我印象最為深刻的便是這閏土和孔乙己。當(dāng)然，經(jīng)典人物肯定不止這兩個(gè)，還

就象華老栓用被統(tǒng)治者殺害的革命家夏瑜的血，把血面包蘸到**血面包里，治好兒子

事。革命家的血被無知的人民視為醫(yī)治一切疾病的靈丹妙藥。哼!多么

具有諷刺意味的是，這種鮮明的對(duì)比強(qiáng)烈地揭示了長(zhǎng)期封建統(tǒng)治給人民帶來了什么

《吶喊》讀后感(篇4)

瘋子實(shí)際上是一個(gè)覺醒的反封建主義者的形象。所謂的瘋言瘋語恰恰是最清醒、最真實(shí)的。而延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)，也使許多人的思想遭到了侵犯和禁錮。真正能醒來的人反而被認(rèn)為是瘋子。

作者寫這篇時(shí),當(dāng)時(shí)正是封建統(tǒng)治剛剛被推倒的沒幾年,仍然有人想“光宗耀祖”,復(fù)立封建社會(huì)。人們也沒有逃離思想的牢籠。許多知識(shí)分子投身于救國(guó)救民、開明民智的行列。從最后那聲“救救孩子”那悲切的呼喚,表示了狂人對(duì)此的無奈,也用來啟發(fā)人們的最后一聲呼喚。

吶喊中其他文章,比如《孔乙己》、《藥》、《阿q正傳》都是值得人去品味的,魯迅先生借筆來喚醒當(dāng)時(shí)的人們,同時(shí)也為后世留下一筆精神財(cái)富,為中國(guó)文學(xué)打下了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)不是那種殘酷的封建社會(huì)，但還是有一些

類似于“吃人”的不平事。比如，一些違法犯罪分子在網(wǎng)上發(fā)布了一些針對(duì)某人的人身攻擊信息；一些**秘密打斗；一些**、賄賂等。在我周圍的情況下，聽說有些工廠單位不給新員工發(fā)工資或者工資少，這其實(shí)是一種吃人的現(xiàn)象。

不過有些已經(jīng)被法律解決了。

也許我們也應(yīng)該向魯迅先生喊話。我們現(xiàn)代社會(huì)還有很多無知的人，還會(huì)有一些不公。為祖國(guó)、為人民、為美好未來吶喊！

《簡(jiǎn)愛》讀后感(精選4篇)

感慨看完作者寫的作品后，自己瞬間長(zhǎng)大了很多，寫讀后感的時(shí)候，我們不能泛泛而談，而要言之有物。有關(guān)作品讀后感有哪些呢？以下是小編為大家收集的“《簡(jiǎn)愛》讀后感”更多信息請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站。

《簡(jiǎn)愛》讀后感【篇1】

第一本喜歡看的，便是《簡(jiǎn)愛》。

在午后陽光和一杯烏龍茶的幫助下，我成功的做到了神游物外，逃避現(xiàn)實(shí)，重新回到初一時(shí)第一次讀這本書的記憶中。

簡(jiǎn)。愛從小就承受惡劣的待遇，家人排斥他，學(xué)校的施主羅可赫斯特詆毀他的人格。但是她并沒有絕望，相反卻燃起了她無限信心。成年后簡(jiǎn)。愛陷入了愛情的旋渦。在愛人羅切斯特的面前，她從不以自己低賤的身份自卑。她以正直，高尚，純潔的心靈感化了羅切斯特。使他對(duì)她肅然起敬，并深深地愛上了她。然而命運(yùn)的波折又不留情面的分開了他們。最后，雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個(gè)殘廢，得知這一切后，簡(jiǎn)。愛不再在尊嚴(yán)與愛之間矛盾，全身心的愛再次投入了他的懷抱。

對(duì)于《簡(jiǎn)愛》，早先我是完全被它的語言所打倒。如癡如醉，魂?duì)繅?mèng)縈，有段時(shí)間張口閉口都在學(xué)那種英國(guó)式優(yōu)雅的口吻。小時(shí)候圖個(gè)好玩，沒對(duì)情節(jié)具體參悟，在心目中這就是一部完美華麗的詩歌，是記憶花園中最后的秘藏。但我在重讀《簡(jiǎn)愛》的過程中，卻發(fā)現(xiàn)了附身于小說的夾縫之中的東西。那些深層的，我未曾發(fā)現(xiàn)的深度，如今抖落了偽裝，顯露在我面前。

《簡(jiǎn)愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡或者說，是夏洛特的自尊與平凡。那是一個(gè)靈魂熾熱而外表簡(jiǎn)單的女子。這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。可是與其夫羅切斯特一樣，這個(gè)形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論他們對(duì)于他人的鄙薄。這樣的《簡(jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種化繁為簡(jiǎn)，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計(jì)得失的簡(jiǎn)化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個(gè)讀者的心靈，同時(shí)引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。

簡(jiǎn)愛是個(gè)敏感而容易受傷的女子。開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來敘述她幼時(shí)的情景。我在簡(jiǎn)愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性。她遇到了羅切斯特。雖然前頭有筆，但還不是那么自然。夏洛特對(duì)于簡(jiǎn)愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套，最后無疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。

雖然我覺得這樣的結(jié)局過于完美，甚至這種圓滿本身標(biāo)志著浮淺，但是我依然尊重作者對(duì)這種美好生活的理想就是尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將人的價(jià)值＝尊嚴(yán)＋愛這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡(jiǎn)這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。

塵世中，簡(jiǎn)愛這個(gè)偉大又平凡的女子，像一盞燈，為我點(diǎn)明了自尊的路。

《簡(jiǎn)愛》讀后感【篇2】

簡(jiǎn)·愛，她相貌平庸、出身貧窮，卻堅(jiān)信人人平等。

《簡(jiǎn)·愛》塑造了一個(gè)生而不幸、歷盡艱辛、敢于奮力抗?fàn)幒皖B強(qiáng)追求的倔強(qiáng)少女。她面對(duì)冷漠的表姐們，狠毒的舅媽，野蠻的表哥和擁有巨大財(cái)產(chǎn)的羅切斯特先生，并沒有選擇屈服，而是頑強(qiáng)勇敢地與惡勢(shì)力抗衡，勇敢地表現(xiàn)自己的獨(dú)自人格，最終才得到了屬于自己的真愛。

《簡(jiǎn)·愛》里有一個(gè)小人物很不起眼的，卻令我印象十分深刻，她就是海倫·彭斯。幼時(shí)的簡(jiǎn)·愛與海倫形成了巨大的反差。海倫，面對(duì)別人的欺壓，卻總是去包容、理解他人。我記得海倫說過一句話：“我覺得生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上。”仇恨就像一盞燈，我們并不需要像飛蛾一樣奮不顧身地?fù)渖先ィ粡楅_后再鍥而不舍地?fù)渖先ィ菢又粫?huì)傷害到自己。于是，在不公平面前，海倫·彭斯選擇逆來順受。當(dāng)看到海倫因?yàn)樯《ナ罆r(shí)的那一章時(shí)，我和簡(jiǎn)·愛一樣，心里有說不出的失落，為一個(gè)善良的人離去了而失落悲傷。這雖然只是書中的情節(jié)，我卻感覺那么地真實(shí)。

與海倫·彭斯不同的是，簡(jiǎn)·愛選擇了與一切抗?fàn)帯：?jiǎn)·愛懂得反駁、回?fù)魝λ娜耍胍靡幌潞?jiǎn)·愛在書中說過的一句話，“我現(xiàn)在不是憑著習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著肉體凡胎跟你說話，而是我的心靈在跟你的心靈說話，就好像我們都已離開人世，兩人平等地一同站在上帝跟前——因?yàn)槲覀儽緛砭褪瞧降鹊模　焙?jiǎn)·愛說的話就正好反映了社會(huì)最底層最想表達(dá)的愿望，那就是——人與人之間沒有卑賤、高低之分，人人都是平等的。

羅切斯特，這個(gè)正直、善良的先生。他對(duì)待簡(jiǎn)·愛，總是那么的溫和。才贏得了簡(jiǎn)·愛——這個(gè)倔強(qiáng)女孩的愛情。他們倆就像是彼此生活中的陽光，照亮了兩人的心靈。雖然，簡(jiǎn)曾離開過他。

故事的結(jié)局還算幸福圓滿。雖然沒有像童話故事中的王子公主最后在一起幸福地生活了那樣的結(jié)局——羅切斯特先生的莊園被燒毀了，他的眼睛也失明了，成為了一名殘疾人，但卻換回了簡(jiǎn)·愛的愛情。我想那是值得的，羅切斯特先生也一定那么想。

當(dāng)我合上這本書時(shí)，腦海中浮現(xiàn)的是簡(jiǎn)·愛的背影：挺直，堅(jiān)韌，宛如生命力最旺盛的一朵向日葵……

《簡(jiǎn)愛》讀后感【篇3】

簡(jiǎn)·愛從小生活在舅媽家，沒有父母的疼愛，只有舅媽的嫌棄、表姐的蔑視和表哥的侮辱和毒打，后被送入孤兒院。可簡(jiǎn)·愛并沒有向生活屈服，而是堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)，最后繼承了叔父留下的一筆遺產(chǎn)，過上自己理想的生活。所以我們只有通過自己的努力來獲得成功。

比如說快到期末考試了，每位同學(xué)都在努力的復(fù)習(xí)，那位同學(xué)復(fù)習(xí)的越認(rèn)真，最后拿到的成績(jī)就會(huì)越好。在最后復(fù)習(xí)時(shí)，我背政治、歷史時(shí)不太認(rèn)真，在看課本時(shí)也是走馬觀花，至使到最后政治、歷史的成績(jī)給我拉了很多分，所以我這次總成績(jī)也不太好。如果我在背時(shí)能認(rèn)真一些，仔細(xì)一些，肯定能給我的總成績(jī)加上很多分。我的對(duì)象就不同了，她比我努力很多，在快到期末時(shí)，她遇到不會(huì)的題總是能第一時(shí)間問同學(xué)或老師；在背書時(shí)她總是認(rèn)認(rèn)真真的，從不分心；每次都認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)；上課也從不走神、分心；課下就開始做題。所以她狠狠地把我給打敗了，我也輸?shù)男姆诜?/p>

在大街上的乞丐為什么要乞討？他們?yōu)槭裁床豢孔约旱碾p手來養(yǎng)活自己？為什么要靠別人的施舍來存活？他們?nèi)绻麤]什么收入可以去撿瓶子來賣錢，還可以當(dāng)環(huán)衛(wèi)工人來造福人們，還可以到小店里給別人當(dāng)雜工。難道是因?yàn)榕吕蹎幔靠墒且縿e人的臉色來生活豈不是更辛苦。

在生活中、學(xué)習(xí)中，我們都應(yīng)該認(rèn)真、努力，這樣才能獲得更好的成績(jī)。一分耕耘，一分收獲，沒有人能不勞而獲，更沒有人能一步登天，我們還是應(yīng)該腳踏實(shí)地，把自己應(yīng)該做的做好，做的更出色。

《簡(jiǎn)愛》讀后感【篇4】

簡(jiǎn)愛的身上有一種特殊的精神，出身平凡的她卻有著不平凡的人生和平凡人身上少有的人格魅力。

簡(jiǎn)愛自幼失去雙親，還經(jīng)常受舅媽和其子女的虐待，后來為追求自由的生活，她來到了桑菲爾德莊園做家庭教師，與羅切斯特彼此相愛，可后來發(fā)現(xiàn)羅切斯特早有妻室。傷心之后，簡(jiǎn)愛四處流浪，回頭后發(fā)現(xiàn)忘不了的桑菲爾德莊園已面目全非，羅切斯特本人也雙目失明。

最后的簡(jiǎn)愛是幸福的，這就夠了。可我們總要從中體會(huì)到些什么。

有人說，簡(jiǎn)愛的自尊心太強(qiáng)了，可我想說沒有自尊心的人還是人嗎？沒有自尊的人與動(dòng)物，與行尸走肉有什么區(qū)別？自尊是快樂的養(yǎng)料，簡(jiǎn)愛的幸福與快樂與她自尊的存在有關(guān)。自尊的做人有靈魂，它不是狂妄自大，而是一種美德，莎格拉底曾說過：“一個(gè)人是否能夠有成就，只看他是否具有自尊心和自信心。”我認(rèn)為，簡(jiǎn)愛如果沒有了自尊心，她就不是簡(jiǎn)愛了。正因?yàn)樽宰穑?jiǎn)愛才如此不同。

從這本書中，我可以深刻地體會(huì)到簡(jiǎn)愛對(duì)獨(dú)立的人格和對(duì)愛的追求。為了平凡的愛，為了尊嚴(yán)，她甘愿放棄自己的愛情，而羅切斯特的失明和他莊園的破產(chǎn)，或許正給了簡(jiǎn)愛一個(gè)愛的機(jī)會(huì)，讓她不在愛與尊嚴(yán)間徘徊，她的生命，平凡卻不平庸。簡(jiǎn)愛仿佛一個(gè)精靈，美麗而閃亮。

作為一部經(jīng)典，簡(jiǎn)愛已成為獨(dú)立女性的象征，生活的艱苦卻沒有讓她屈服，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代又是多么難得。而經(jīng)典的創(chuàng)作人夏洛蒂與簡(jiǎn)愛的命運(yùn)又如此相似。他們的人生充滿挫折。但是我們都相信。挫折。永遠(yuǎn)是強(qiáng)者的墊腳石。挫折永遠(yuǎn)打不倒人類的靈魂。讓我們?nèi)ビ赂业鼗钪オ?dú)立地活著，去有尊嚴(yán)地活著，去向世界證明自己的存在。

火柴讀后感(精選4篇)

讀后感就是讀書筆記，它是閱讀一個(gè)作品后的心得體會(huì)。書中的知識(shí)是無窮無盡的，尤其讀經(jīng)典作品，它們都是作者智慧的結(jié)晶。網(wǎng)絡(luò)上，很多都在談?wù)撟髡邔懙淖髌罚x了以后讓人眼前一亮。此時(shí)就可以通過寫一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫出來。作品中哪些情節(jié)讓您印象最為深刻呢？下面是小編為大家精心推薦的“火柴讀后感(精選4篇)”，供大家參考，希望能為大家提供些許幫助。

火柴讀后感【篇1】

在大年夜，我和家人圍坐在溫暖的房間里，吃著香噴噴的年夜飯，在這充滿快樂和祥和的氣氛中，一首熟悉的旋律從流聲機(jī)里飄進(jìn)了我的耳朵，那感人的曲調(diào)讓我想起了一為小姑娘賣火柴的小女孩。

也是一個(gè)大年夜，冷極了那小女孩赤著腳走在大街上，她又冷又餓，哆哆嗦嗦地向前走著。雪花落在她的金色長(zhǎng)發(fā)上，看上去很美。她沒有賣掉一根火柴，不敢回家，怕爸爸打她。她坐在墻角里，用凍僵的小手擦亮了火柴，她在奇異的火光中看到了暖和的火爐、噴香的烤鵝、美麗的圣誕樹最后看到了慈愛的奶奶帶著她飛到了那充滿光明的地方去了。我試了一下眼角，我的眼角怎么濕潤(rùn)了？

在這溫暖的時(shí)刻，我怎么怎么會(huì)想她呢？一想到那冷漠的車夫和無情的小男孩，我的心也冰冷冰冷的。如果小女孩是位官員家的孩子，就不會(huì)遇到車夫這樣的冷漠了吧？那為車夫也一定會(huì)以樂呵呵得嘴臉迎上去，點(diǎn)頭哈腰的對(duì)她說恭維話吧。如果小女孩是富人家的孩子，那小男孩也許就會(huì)熱情的找小女孩玩耍，還會(huì)那走她的鞋子嗎？可是在那個(gè)無比黑暗的社會(huì)、無情的的環(huán)境小女孩只是個(gè)窮苦人家的孩子，等待她的也只有苦難的命運(yùn)。我希望讓黑暗快點(diǎn)離去，讓光明快點(diǎn)到來吧！

看看我們現(xiàn)在的社會(huì)，看看我們現(xiàn)在的孩子。現(xiàn)在社會(huì)多么富足啊！街上的商品應(yīng)有盡有多的數(shù)不清。人與人之間和諧相處，到處充滿了愛。快來吧！小女孩，現(xiàn)在的社會(huì)已不賦存在了，快來吧！讓我用愛心撫平你心靈的創(chuàng)傷，讓我們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌、跳舞，一起擁有金色的童年吧！

突然，新年的鐘聲把我拉回了現(xiàn)實(shí)，窗外鞭炮聲、歡笑聲響徹云霄。我和家人共同舉起酒杯，慶祝新年的富足，同時(shí)也感謝這來之不易的幸福生活！

火柴讀后感【篇2】

“砰—啪，砰—啪”，鞭炮聲，震耳欲聾。那一晚的天空是光彩奪目的，紅的，黃的，綠的禮花在天空中閃爍。遠(yuǎn)處，三五成群的小伙伴肩并肩，手拉手，傳來一陣陣歡聲笑語，臉上洋溢著喜慶的笑容。除夕之夜，鞭炮聲和笑聲此起彼伏，賣火柴的小女孩在酒鬼爸爸的逼迫下，只有寒冷，只有饑餓，只有痛苦。在這樣快樂的氣氛里，淚水還在不住地流。我仿佛聽到了她的哭泣，仿佛看到馬車已經(jīng)把她撞得遍體鱗傷，光著腳，小手也被凍地通紅。她孤零零，手拿一把火柴站在我面前，她那痛苦的模樣使我心如刀絞，一聲聲凄慘地叫賣，像一支利箭射入我的心靈，她幼小的身軀卷在一起，坐在樓梯間，擦亮火柴取暖。那一幕幕，在我的腦海中重現(xiàn)。小女孩向點(diǎn)燃的火柴投去希望的目光。我真希望小女孩能與奶奶一起“飛”向沒有寒冷，沒有饑餓，沒有痛苦的地方去，讓她們?cè)谝淮蟀鸦鸩窆饷鞯呐惆橄略斤w越高。我渴望她們祖孫倆能來到我們國(guó)家，讓我們的國(guó)民給予她們無限的愛與關(guān)懷，吃得飽，穿得暖。你們來吧，我們歡迎你！

但是，我這種夢(mèng)想又怎能實(shí)現(xiàn)呢？在黑暗社會(huì)的統(tǒng)治下，貧苦的人只能受壓迫，受剝削，死亡與痛苦等待著她們。她死了，在大年三十凍死了，多么殘酷的黑暗社會(huì)呀！

賣火柴的小女孩，渴望看到奶奶小小的心愿，是啊，如此一個(gè)小小的心愿，臨死也沒有實(shí)現(xiàn)，而這些對(duì)于我們二十一世紀(jì)的人們來說是微不足道的，個(gè)個(gè)都是媽媽牽著，爸爸背著，爺爺馱著，奶奶哄著的小公主，小皇帝。賣火柴的小女孩是否得到過這樣的愛？沒有，媽媽，奶奶去世，爸爸不疼不愛，逼迫她在寒冷的天氣里賣火柴。小女孩夢(mèng)寐以求的烤鴨，暖爐，在我們手里，竟不值一提。食物吃不完就扔掉，暖爐用舊了就丟掉，為何不想一想賣火柴的小女孩沒有這些東西，身體，心靈受到了多么大的傷害啊！

讀過這篇文章，我憎恨黑暗的舊社會(huì)，也更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。

火柴讀后感【篇3】

說道安徒生我們就當(dāng)然就知道他的童話寫的很好，這個(gè)單元我們學(xué)了一篇《賣火柴的小女孩》，這篇課文讓我影響深刻，也給予了我很大的啟發(fā)……

一根渺小的火柴，照亮不了這個(gè)開闊的世界，但是卻能溫暖一個(gè)小女孩的夢(mèng)想。在小女孩離開這個(gè)世界的時(shí)候，她感受不到寒冷和饑餓，在她的眼前是一個(gè)五彩繽紛的世界。所以，我們沒有太多的悲傷獻(xiàn)給她。但是，這個(gè)世界的殘酷和冰冷，卻不能不讓我們深受震撼。

除夕之夜，一個(gè)小女孩不得不走上街頭，赤著腳走在雪地里。這幅不幸的剪影是那個(gè)不公平時(shí)代的最好見證。我們的同情心和善良，在這里得到滋潤(rùn)和洗禮。一個(gè)高尚的人，應(yīng)該具備這樣一種基本的美德：幫助那些需要幫助的人，幫助那些比自己弱小的人。可是，我們有多少人的手里有那樣一根火柴呢？而這個(gè)一無所有的小女孩，卻用她微薄的渴望和夢(mèng)想幫助了我們。

讀了這篇課文我除了同情那個(gè)小女孩之外，還讓我知道了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，當(dāng)時(shí)社會(huì)的富人的無情。也突出我們現(xiàn)在的生活是多么美好，所有我們更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的生活。

火柴讀后感【篇4】

安徒生一生寫了許多童話，都十分受人喜愛，《賣火柴的小女孩》就是其中的一篇。

《賣火柴的小女孩》主要寫了一個(gè)小女孩在冰冷的街頭兜售火柴，一整天都沒人買她的火柴，她不敢回家，后來她自己擦著了火柴，她在她的幻想中看到了許多美好的東西，最后，她被凍死在了街頭。

這個(gè)小女孩真可憐啊！那么小，就過那樣的生活，連飯都吃不飽。在那樣寒冷的街頭，她也只有一件薄薄的外套。她就過著這樣悲慘的生活。到最后，她也只能在幻象中得到幸福。

再看看我們現(xiàn)在的生活，簡(jiǎn)直就像小皇上：平日里，不管遇到什么事情，都有爸爸媽媽罩著，什么都不用怕，遇到困難了，都叫爸爸媽媽來解決，這樣，久而久之，我們就對(duì)爸爸媽媽養(yǎng)成了依賴的心，就像樹苗對(duì)雨水的依賴一樣，如果不早點(diǎn)學(xué)會(huì)自己解決問題，慢慢的，我們就離不開大人的照顧了，學(xué)不會(huì)獨(dú)立自主，將來，等我們長(zhǎng)大成人了，沒有了父母親的照顧，我們?cè)撛趺崔k？我有一個(gè)哥哥，他小時(shí)候，不管遇到什么問題，他都要自己解決，從不去找大人幫忙，現(xiàn)在他大學(xué)畢業(yè)了，在社會(huì)上就算遇到了挫折，他也有承受的能力。

現(xiàn)在，趁著我們還小，趕緊讓自己獨(dú)立起來，為了我們的將來，努力學(xué)習(xí)吧！

母親讀后感(精選4篇)

讀書能幫助人了解他們的看法，重新審視原有的偏見，現(xiàn)在越來越多的人開始閱讀作品這部作品，讀了之后讓人久久難以忘懷。你知道讀后感應(yīng)該先從哪個(gè)方面著手去撰寫嗎？我們?yōu)榕笥褌兞耸占途庉嬃恕澳赣H讀后感”。

母親讀后感(篇1)

剛看了《我的母親》這本書，垂垂地，我就被書中形貌的清冽峻美的俄羅斯風(fēng)光所投入，更為一顆無私無畏、大膽堅(jiān)強(qiáng)的母親的心所折服。就如許，我陶醉著、嘆息著進(jìn)入了一種會(huì)意忘文的閱讀地步。這也許便是所說的大象有形，大音稀聲吧！這個(gè)形被譯者通情達(dá)意的詞藻融入了俄羅斯社會(huì)生存的萬千氣象中；這個(gè)聲被譯者用輕靈瀟灑的文字彈奏進(jìn)天下無產(chǎn)階級(jí)革命的舉行曲中。

但是如許的“撒野”我不停到姥姥脫離廈門前才停下來，我又開始感覺到本身是何等地依賴?yán)牙寻。≡跈C(jī)場(chǎng)地時(shí)間，我緊緊抱住了她，我沒有哭，硬忍了下來，由于我不想再讓姥姥為我擔(dān)心了。姥姥脫離以后，我很自在，有了更多自主的空間，但總覺得少了些什么。幾次姥姥打遠(yuǎn)程回來，張口便是：“雨雨啊，姥姥本日給你買了…朱德與蘭花讀后感 …”剛聽到這兒，我的眼淚就要失下來，想著幾句久久不敢報(bào)告姥姥的話：早些回來吧姥姥，看不見你我心里有多不踏實(shí)呢！

看完了《母親的心》這本書后，我根本不知道可以用什么樣的言語來稱贊這本書，覺得本身的稱贊難以表達(dá)這本書內(nèi)容之優(yōu)美、意義之深遠(yuǎn)于萬一。我篤信，只有能力+社會(huì)責(zé)任心才能創(chuàng)造幸福。也只無為社會(huì)帶來幸福的人，才有自身心靈的幸福。“母親”的偉大正在于她為社會(huì)謀求幸福的心靈。

母親讀后感(篇2)

今天，我看了一本書，名字叫《母親的力量》，十分感人，看完后淚流雨下，現(xiàn)在，就讓我為大家講一講這個(gè)故事，希望大家也會(huì)明白那母親是多么偉大！

有那么一天，生活在山上的部落，向山下的部落發(fā)動(dòng)了侵略，他們不但搶去了大量的財(cái)物，還把一戶人家的孩子綁架了，知道了這些消息，酋長(zhǎng)馬上派出了戰(zhàn)士去找回孩子，但戰(zhàn)士們找了很久也找不到，正要返回時(shí)，看到了孩子的母親從山上走下來，背回了孩子，戰(zhàn)士們納悶了：連我們也找不到孩子，甚至連路也不知道，你區(qū)區(qū)一個(gè)平常婦人怎么會(huì)知道？那位婦人卻平靜的說：因?yàn)槟遣皇悄銈兊暮⒆?/p>

啊！母愛的力量是強(qiáng)大的，他可以克服一切艱難險(xiǎn)阻，無論是上刀山下火海，只要是為了孩子都會(huì)義無反顧的、堅(jiān)強(qiáng)的走下去。母親為了自己的孩子，是多么的勇敢，為他各方面危險(xiǎn)和困難。

母親讀后感(篇3)

看完豐子愷的《我的母親》，猶如纖纖細(xì)手拂過平靜的水面，刃木鎂貌荒芷驕病！叭松媲椋ソ嗟哪赴保饈俏葉哉獗臼櫚鈉蘭邸

豐子愷的《我的母親》使人感到清新而樸實(shí)，內(nèi)容真摯感人。平常人――千百萬母親中的一員，卻被寫得如此偉大、高尚。

細(xì)細(xì)品來，從中我品出一個(gè)詞――母愛。親情中，母愛是最細(xì)致、最無私、最易體會(huì)到的。想想我的母親，心中竟蕩起了一絲絲內(nèi)疚。

母親一向?qū)ξ液車?yán)格，因此，年少猖狂的我對(duì)母親的愛不屑一顧，還時(shí)常與她斗嘴，有時(shí)常抱怨老天爺對(duì)我的不公：為什么要賜給我一個(gè)不愛我，對(duì)我又嚴(yán)格的母親。可是，隨著自己慢慢地長(zhǎng)大，思想也成熟了，我發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。

今天，我要去參加比賽，天上的云似乎很害羞，躲了起來。同時(shí)，烏云哥哥走了過來，占據(jù)了白云姐姐的位置。漸漸地，小雨滴似乎很高興來到人間，迫不及待的往下竄，害怕晚了一步就看不到美好的景物似的。這些天，母親一直為我操勞，原本母親的身體就已經(jīng)很單薄了，現(xiàn)在又虛弱了許多。她撐著一把傘，站在雨中。我永遠(yuǎn)忘不了那一瞬間，母親眼中流露出的信任與鼓勵(lì)，嘴角流露出一抹慈愛的微笑，這抹微笑，帶給了我很大的力量，我要永遠(yuǎn)珍藏在我心底的最深處。

“昔聞長(zhǎng)者言，掩耳每不喜”這是文中的句子。每次聽到母親的嘮叨，我就很煩，但這嘮叨中卻隱藏著一份無私的愛，感謝豐子愷的《我的母親》，使我真正讀懂了母親。“人生真情，莫過于母愛”。這是我的領(lǐng)悟。

母親讀后感(篇4)

今日我們學(xué)習(xí)了《懷念母親》這篇課文，這篇課文主要講了作者來家奔喪的過程中，作者的母親已經(jīng)去世了。之后，作者到國(guó)外去念書，他幾乎每一天都會(huì)夢(mèng)到自我的母親和祖國(guó)母親，這兩個(gè)人一向陪伴了作者十一年。

我喜歡這幾句：“我想到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的老朋友，心理有點(diǎn)酸酸的，有點(diǎn)凄涼。然而這凄涼并不普通的凄涼一樣，是甜蜜的，濃濃的有說不出的味道，濃濃地糊在心頭。”我感受到了作者身在異國(guó)他鄉(xiāng)，原先親人，心中憂愁孤寂，因而感到凄涼，但遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子，但有時(shí)想故國(guó)的親朋好友，他們無處不在，心中多了一絲安慰，一絲甜蜜。我此刻還真是想家，想故國(guó)，想故國(guó)的朋友。我有時(shí)想得簡(jiǎn)直不能忍耐。感受到作者對(duì)祖國(guó)母親，無法抑制的思之情。

經(jīng)過這樣描繪，我想到了自我的母親，我的母親是一個(gè)吃苦的人，從小就苦，她為了我們奉獻(xiàn)多少。有一次，在天高氣爽的早晨，竟然下起了雨，一向下到了中午，媽媽來給我送傘的時(shí)候，我看見她，滿身都是濕的，恐怕在給我送傘的時(shí)候弄得，可是事實(shí)不是這樣貌的，是媽媽急著給我送傘的時(shí)候沒有打傘給雨弄濕了。

天下的母親都是一樣的，她們能夠?yàn)榱俗晕业膬号踔吝B性命都不要。我們沒有理由不報(bào)答他們，恐怕天下的子女都報(bào)答不了的。

基地讀后感精選4篇

讀書筆記吧的編輯特別為你收集的“基地讀后感”，還希望您能從本網(wǎng)頁有所收獲。我們?cè)谝簧拈喿x中，一些經(jīng)典自然而然地在歲月中沉淀下來，作品這本書籍用真實(shí)的故事讓讀者了解更多。不禁提起桌上的筆，再本子中記錄著。

基地讀后感(篇1)

仰望星空，浩瀚的宇宙中有沒有神秘的外星生命?深潛入海，蔚藍(lán)的水域里孕育著怎樣的未知生物?俯視地底，黑暗的土壤下又埋藏著什么詭秘的力量?

帶著這些問題，這個(gè)暑假，我讀了一本名叫《神秘的基地大科學(xué)裝置》的書，書中描述了什么是大科學(xué)裝置，這些裝置又能做什么，對(duì)科技發(fā)展和祖國(guó)的強(qiáng)大的意義。工欲善其事必先利其器，從書里，我知道了，大科學(xué)裝置是我們探索未知世界、發(fā)現(xiàn)新的自然規(guī)律、實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)的大國(guó)利器。

科學(xué)是一束光，在漫漫黑暗中照亮未來，探索無垠的宇宙。全球最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡中國(guó)天眼，如同一座現(xiàn)代的觀星臺(tái)，不僅連續(xù)發(fā)現(xiàn)了500顆脈沖星，更收到了地外文明的疑似信號(hào)，或許不遠(yuǎn)的將來，我們真的能和外星人面對(duì)面，建造我們共同的銀河帝國(guó)。

科學(xué)是一陣風(fēng)，在浩瀚沙礫中揭開秘境，觸摸科學(xué)的邊界。我國(guó)第一臺(tái)高能量同步輻射光源將于2025年建成，它就像一臺(tái)巨大的顯微鏡，將帶領(lǐng)我們解開微觀世界的面紗，我們或許會(huì)成為一個(gè)個(gè)夸克在量子領(lǐng)域歷險(xiǎn)探秘。

科學(xué)是一把劍，在混沌宇宙中劈開天地，挑戰(zhàn)理論的極限。坐落于合肥的全超導(dǎo)托克馬克核聚變裝置東方超環(huán)，創(chuàng)造了1.2億攝氏度101秒等離子體運(yùn)行的穩(wěn)定放電世界紀(jì)錄，向著成為一輪真正地人造太陽，為我們提供源源不斷地清潔能源堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。

九天之際，安放安屬?古有屈原《天問》用浪漫尋找天地的答案;嫦娥探月、天眼巡空、蛟龍入海、超環(huán)點(diǎn)燈，今有大科學(xué)裝置用科技探究四海的奧秘。每當(dāng)看到關(guān)于我們大科學(xué)工程的進(jìn)展和成就，我的自豪感油然而生。我默默立下志愿，努力學(xué)習(xí)，熱愛科學(xué)，長(zhǎng)大后，我也要做一名科學(xué)家，用科技之尺丈量世界，用創(chuàng)新之力定義未來。

基地讀后感(篇2)

這是一本寫于六七十年前的科幻小說，盡管如此，今天讀來，還是能夠感受到作者的不可思議。

故事。銀河帝國(guó)注定將衰落，3萬年的蠻荒時(shí)代即將到來。偉大的哈里·謝頓，通過心理史學(xué)準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)了未來的發(fā)展軌跡，并建立了科學(xué)基地(據(jù)說銀河系的另一端還有一個(gè)基地)，以保存科學(xué)技術(shù)，從而試圖將蠻荒時(shí)代縮短到1千年，而謝爾頓計(jì)劃的目標(biāo)是建立第二帝國(guó)。為了加快謝頓計(jì)劃的實(shí)施，謝頓在這過程中設(shè)置了一系列的危機(jī)，幫助基地更快的實(shí)現(xiàn)跳躍式的發(fā)展。這些威脅包括野蠻人的國(guó)王、地方軍閥，甚至還有“瘦死的駱駝比馬大”的帝國(guó)本身。然而每一次危機(jī)都會(huì)出現(xiàn)必然的解決方法，最終危機(jī)一次次被解決，基地也經(jīng)歷了“科學(xué)-宗教-金融”等不同的生存和發(fā)展階段。

科幻。小說構(gòu)建了一個(gè)龐大的銀河帝國(guó)體系，星球之間采用“超空間躍遷”的方式進(jìn)行行星際旅行，核能作為主要的能源，在此基礎(chǔ)上科幻了很多新的事物，核能手槍，三位全息影像，人造陽光等等。如果要說科幻的話，這些算是科幻背景和科幻元素吧。

關(guān)于社會(huì)。這本書最精彩的是對(duì)于社會(huì)形態(tài)和變革的設(shè)定，據(jù)說有羅馬帝國(guó)的影子。將科學(xué)披上宗教的外衣來統(tǒng)治周邊的蠻荒國(guó)家這一章寫的很精彩。同樣，隨著宗教逐漸受到抵制，貿(mào)易的無孔不入和隨之而來的強(qiáng)依賴性，再次鞏固了基地的統(tǒng)治地位。小說雖然就此結(jié)束，但1千年的軌跡才剛剛開始，未來基地的發(fā)展更加耐人尋味，未來是通過文化，道德，還是其他什么不知道的手段來實(shí)現(xiàn)第二帝國(guó)人不可知。

人物描寫。這本書很薄，人物描寫很單薄，很少，沒有那種有血有肉的感覺。小說的結(jié)構(gòu)是按照不同的危機(jī)，不同的章節(jié)來設(shè)定的，同時(shí)當(dāng)然也是不同的年代和不同的人物。其實(shí)人物在這里并不起到?jīng)Q定性的作用。因?yàn)榘凑罩x頓心里史學(xué)的計(jì)算，歷史的發(fā)展在很大程度上(如98.4%)是可以預(yù)見的。只是有這么一些特定的人在某個(gè)特定的時(shí)間段，完成了該做的事而已。

關(guān)于邏輯。對(duì)于社會(huì)發(fā)展的可預(yù)測(cè)這一點(diǎn)，也是小說最基本的一個(gè)設(shè)定，僅從邏輯上來說是不成立的。但就每一次危機(jī)的到來，和每一次社會(huì)的變革，以及文明的衰退或者發(fā)展，作者給出的架構(gòu)還是能夠不錯(cuò)的自圓其說的。

花了不到一天的時(shí)間，一口氣讀完了這本書，盡管這本書已經(jīng)經(jīng)歷了很多個(gè)十年，但仍然沒有生澀的感覺。

基地讀后感(篇3)

這是《銀河帝國(guó)》系列的第一本書，開頭便描述了神一樣的哈利。謝頓博士正在同一位數(shù)學(xué)家探討以川坨為首都，涵蓋了整個(gè)銀河系的龐大帝國(guó)-銀河帝國(guó)的未來發(fā)展趨勢(shì)。通過謝頓博士自創(chuàng)的一門可以用數(shù)學(xué)工具計(jì)算未來的“心理史學(xué)”式，那位數(shù)學(xué)家驚奇地發(fā)現(xiàn)：整個(gè)帝國(guó)居然會(huì)在第三個(gè)世紀(jì)后全面瓦解！

當(dāng)今，川坨上的高級(jí)人員早已知曉這個(gè)預(yù)言，于是自作聰明地把謝頓流放到了博士早就預(yù)料到的地點(diǎn)：端點(diǎn)星。在那兒，人們將進(jìn)行一項(xiàng)為復(fù)興帝國(guó)而編寫的《銀河百科全書》的計(jì)劃：謝頓計(jì)劃。然而，這一切都只是假象。

這本書由著名科幻作家阿西莫夫所著，他的文筆十分簡(jiǎn)練，卻又處處埋著伏筆，使后文更加精彩、逼真。他以“謝頓計(jì)劃”中的謝頓危機(jī)為線索，將讀者拉入這美妙的意境之中。而且自己發(fā)現(xiàn)書中看似無解問題的破綻，用巧妙的筆法勾出幾位“智者”，由他們帶你解釋真正的答案。作者構(gòu)思新穎，想象力超群，給讀者徐徐展開銀河帝國(guó)的畫卷。

我不禁想，如此強(qiáng)大的銀河帝國(guó)存活了幾萬年之久，卻由于人們的忘我娛樂與君王的腐敗而土崩瓦解，那么我們的當(dāng)今社會(huì)則絕對(duì)是無比幸福的啊。在龐雜繁復(fù)的政治中心里，沒有明顯的腐化不是非常難得嗎？我們要好好珍惜這美好的“黃金歲月”啊。同時(shí)，我們不能像基地開始建設(shè)的五十年里一樣無比封建、專注于過去，而要向發(fā)動(dòng)革命的賽佛。哈定市長(zhǎng)學(xué)習(xí)他，學(xué)習(xí)他與時(shí)俱進(jìn)的超前思維。

微風(fēng)鉆進(jìn)臥室，悄悄地平復(fù)我好動(dòng)的心靈。“武力是弱者的最后手段。”我一遍遍地想著哈定市長(zhǎng)的名言，默默地告誡自己、警示自己。

阿西莫夫的作品無比宏大，令我嘆為觀止，但我認(rèn)為他最杰出的作品，還屬《銀河帝國(guó)》系列小說。

基地讀后感(篇4)

1941年，21歲的阿西莫夫想出了一個(gè)嶄新的科幻點(diǎn)子：撰寫一部發(fā)生于未來的歷史小說，描述“星河帝國(guó)”衰落的始末。然后，他在整個(gè)40年代，總共為基地系列寫了八個(gè)故事，后來都?xì)w入《基地》三部曲。

在遙遠(yuǎn)的未來，人類在銀河系如蝗蟲般繁衍擴(kuò)張，直至統(tǒng)一整個(gè)銀河，發(fā)展成為一個(gè)統(tǒng)治超過2500萬個(gè)住人行星、疆域橫跨十萬光年、總計(jì)數(shù)兆億人口的龐大帝國(guó)——銀河帝國(guó)。帝國(guó)建國(guó)后的12020年，一個(gè)剛滿32歲的年輕數(shù)學(xué)家哈里·謝頓開創(chuàng)了“心理史學(xué)”，這門學(xué)科能用數(shù)學(xué)公式準(zhǔn)確推演全人類的未來。謝頓運(yùn)用“心理史學(xué)”，推論出“銀河帝國(guó)”會(huì)很快滅亡，之后會(huì)有長(zhǎng)達(dá)20000年的“黑暗期”。為了人類的未來，為了縮短這個(gè)“黑暗期”，謝頓在其有生之年分別在兩個(gè)地方建立了兩個(gè)有著各自任務(wù)的“基地”，作為以后“第二銀河帝國(guó)”的種子。大約150萬字的《基地》系列故事就是圍繞這一主線展開。

我從去年底開始，陸陸續(xù)續(xù)花了一個(gè)季度的時(shí)間，看完整個(gè)《基地》系列。在我看來，這部著作至少有三個(gè)方面的不可取代性：

一是其表現(xiàn)出來的深邃的歷史眼光。

謝頓是一名數(shù)學(xué)家，卻跨界以統(tǒng)計(jì)、分析、預(yù)測(cè)為手段，介入歷史、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，并創(chuàng)建了一套名為“心理史學(xué)”的數(shù)學(xué)工具去分析人類的未來。

謝頓認(rèn)為，人類個(gè)體的行為是無法預(yù)測(cè)的，但是人類群體的行為是可以通過某種數(shù)學(xué)方法分析出來的。而成功的分析必須依賴于兩個(gè)必須的條件：分析的對(duì)象數(shù)量必須非常龐大，以盡量減少個(gè)人行為的不確定性所帶來的影響；被分析的對(duì)象必須不知道這個(gè)分析的計(jì)劃，否則會(huì)多少影響到他們的行為發(fā)展。

“歷史從不創(chuàng)新，只是一再重復(fù)”。如果可以觀其大略，而不計(jì)其余，人類的歷史是有跡可循的，這一點(diǎn)，我個(gè)人是深表贊同的。

二是關(guān)于機(jī)器人的一些思考。

在阿西莫夫的世界里，人類對(duì)于機(jī)器人的感情是極其復(fù)雜的。沒有機(jī)器人的幫助，人類不可能沖出地球，建立起橫跨十萬光年的大帝國(guó)。機(jī)器人在高速發(fā)展的過程中，又不可避免地走向人類的對(duì)立面，導(dǎo)致第一次星際擴(kuò)張失敗，地球本體毀滅。經(jīng)過漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)，人類消滅所有機(jī)器人，才得以建立“銀河帝國(guó)”，并使機(jī)器人成為人類歷史的一個(gè)禁忌，提都不能提及。

然而，最有諷刺意味的是，一直默默守護(hù)“銀河帝國(guó)”到最后時(shí)刻，并推動(dòng)“心理史學(xué)”計(jì)劃順利實(shí)施，保存人類復(fù)興希望的，確保人類縮短“黑暗期”盡快進(jìn)入全新復(fù)興的，又恰恰是一個(gè)機(jī)器人：使用年限達(dá)到20000年、功能極其完備、近乎無所不能的機(jī)·丹尼爾·奧利瓦。

《基地》試圖說明：機(jī)器人技術(shù)不發(fā)展，則人類沒有辦法挑戰(zhàn)浩瀚宇宙；機(jī)器人技術(shù)過于發(fā)展，則必然走上挑戰(zhàn)人類的道路，這是1940年代的阿西莫夫就認(rèn)識(shí)到的一個(gè)兩難命題。正是這種矛盾的心理，促使阿西莫夫在另外一個(gè)系列《我，機(jī)器人》中首度提出“機(jī)器人三大定律”，并沿用至今，“機(jī)器人學(xué)”這個(gè)名詞也因此在人類歷史上首度亮相。

三是隱藏在科幻背后關(guān)于人類社會(huì)組織形式的思考。

在整個(gè)《基地》系列里，阿西莫夫大約描述了30個(gè)左右的星際文明。這些文明，都各有各的特色，如果我們忽略科技的因素，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些表面千奇百怪的文明，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)仍然是1940年代的世界各國(guó)，只是在星際文明這個(gè)大背景下，阿西莫夫從藝術(shù)的角度對(duì)文明的特質(zhì)進(jìn)行了濃縮、提煉和極端化。從這個(gè)角度來說，《基地》系列中創(chuàng)造岀來形形色色的星際文明，猶如《鏡花緣》中的君子國(guó)、小人國(guó)、女兒國(guó)、犬封國(guó)、聶耳國(guó)一樣，可以當(dāng)成一本奇異游記來看。

在三十多個(gè)星際文明中，我印象最深刻的是兩個(gè)：蓋婭和索拉利文明，它們一個(gè)極度統(tǒng)一，一個(gè)極度自由，基本上就是人類社會(huì)組織形式的兩個(gè)極端。蓋婭文明的進(jìn)化使得包括有機(jī)物、無機(jī)物在內(nèi)的整個(gè)星球可以通過意識(shí)連結(jié)成一個(gè)整體，所有的意識(shí)都可以實(shí)現(xiàn)共享；每個(gè)個(gè)體既是個(gè)體，更是共體，以集體意志為意志；在離開母星體以光年為單位的距離后，個(gè)體仍然可以接受整體的意識(shí)和意志，從而實(shí)現(xiàn)極度的統(tǒng)一。

索拉利文明展現(xiàn)的則是極度的自由：在一個(gè)三倍于地球面積的星球上，只生活了幾千索拉利人的成熟體，他們的肉體進(jìn)化出一種命名為“轉(zhuǎn)換葉突”的能量轉(zhuǎn)換器，一個(gè)個(gè)體所轉(zhuǎn)換的能量足以支持成千上萬的機(jī)器人用于管理領(lǐng)地事物；他們信奉“他人即是地獄”，就算同類也互不來往，大事以電波形式協(xié)商；極度的向往自由讓他們甘于居住于地表之下，而且不謀求任何形式的擴(kuò)張；為了盡最大可能減少和外界的接觸，他們甚至進(jìn)化出雌雄同體，真正實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的自由。

在《基地》系列最后一本《基地與地球》中，阿西莫夫設(shè)計(jì)各種場(chǎng)景和反復(fù)討論，似乎是試圖說服讀者（或者是他自己），蓋婭文明的組織形式雖然和人類對(duì)自由的向往完全背道而馳，卻是可以接受的。甚至在最后，他還專門設(shè)計(jì)了一個(gè)場(chǎng)景，通過號(hào)稱擁有“不需要完全信息就可以做出正確選擇”天賦的崔維茲選擇用蓋婭或者索拉利為藍(lán)本建立人類新秩序，結(jié)果他選擇了極度統(tǒng)一的蓋婭模式，其原因就是，在即將到來的宇宙侵略中，我們需要統(tǒng)一意志！

也許，這就是阿西莫夫借《基地》系列、“心理史學(xué)”以及崔維茲，來對(duì)自己關(guān)于人類社會(huì)組織形式的思索做出一個(gè)結(jié)論。如果考慮到1940年代歐美各國(guó)最大的現(xiàn)實(shí)就是全人類聯(lián)合起來抵抗希特勒的侵略，極度的集中因而可以理解。那么，如果阿西莫夫能一直生活到今天，他會(huì)怎么設(shè)計(jì)這個(gè)科幻寓言的結(jié)局，這倒是一個(gè)很值得思考的問題！

雷鋒的故事讀后感(精選4篇)

書雖然是死物，但是可以幫助我們提升自我，豐富我們的生活，人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，一個(gè)人在讀過每一本書之后都會(huì)有一些收獲和體會(huì)，這個(gè)時(shí)候就可以將我們感悟和體會(huì)用讀后感的方式記錄下來，那么該要如何寫好作品讀后感呢？面對(duì)這些問題，小編為大家收集了“雷鋒的故事讀后感(精選4篇)”，敬請(qǐng)閱讀，希望對(duì)您有所幫助。

雷鋒的故事讀后感(篇1)

讀了《雷鋒的故事》這本書后，我認(rèn)識(shí)了雷鋒是一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，勤奮好學(xué)，助人為樂，舍己為人。他的故事感人至深，這個(gè)名字無人不知、無人不曉，是全國(guó)人民學(xué)習(xí)的好榜樣。我感受頗深，決心向雷鋒學(xué)習(xí)，從身邊的小事做起，助人為樂，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

有一次，雷鋒坐火車去安東，也就是現(xiàn)在的丹東市，從撫順上車后，雷鋒就沒閑著，看到車上的列車員忙來忙去，雷鋒也幫忙擦玻璃、擦地板、給旅客倒水、收拾小茶桌、給老年人找座位、幫婦女抱孩子，雷鋒忙的不亦樂乎，等把車廂里的這些事情做的差不多了，雷鋒還不休息，他把隨身帶的報(bào)紙拿出來，讀給不識(shí)字的旅客，向他們宣傳黨的方針政策。就這樣，雷鋒從撫順一直忙到丹東，后來，人們就到處流傳著一句話：“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”

雷鋒，是一位永生的戰(zhàn)士，時(shí)代的先鋒，青年的楷模他的魂魄融入我們乃至全世界民族的精神之中，雷鋒有限的生命，在無限的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)中閃耀著不滅的光茫。雷鋒把自己旺盛的青春全部獻(xiàn)給了黨和人民。他活得朝氣蓬勃、光明磊落，雷鋒那不可磨滅的英雄形象，將永遠(yuǎn)在人們心中長(zhǎng)存！

在生活中，也有人像雷鋒那樣做好事不留名，助人為樂，勤奮好學(xué)，如：坐公交車給老人讓座，同學(xué)在學(xué)習(xí)時(shí)遇到困難，有人主動(dòng)去幫助他……我非常敬佩他們，我也要向他們看齊。

雷鋒，這個(gè)響亮的名字我一定銘記在心，他是我們大家的榜樣，我們一定要向他學(xué)習(xí)！

雷鋒的故事讀后感(篇2)

懷著無比崇敬的心情，我讀了《雷鋒叔叔的故事》這本書，我被雷鋒叔叔高尚的品德深深地感動(dòng)了。

雷鋒叔叔一生助人無數(shù)，他總是做好事不留名，為大家做一些力所能及的事，人人都夸“雷鋒出差一千里，好事做了一火車。”雷鋒叔叔曾經(jīng)說過一句話--“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去……”他是這樣說的，也是這樣做的。因此，雷鋒的名字就傳遍大江南北，成為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的模范和榜樣。我也要向雷鋒叔叔一樣，愛祖國(guó)愛人民，盡自己最大的努力幫助那些需要我們幫助的人：在家里，幫父母親分擔(dān)一些小家務(wù)；在學(xué)校，幫老師拿書本和教具，成為老師的好幫手；在教室，和同學(xué)們?nèi)谇⑾嗵帲ハ鄮椭?/p>

我還要學(xué)習(xí)雷鋒叔叔的“螺絲釘”精神。雷鋒叔叔在日記中寫到，釘子有二個(gè)長(zhǎng)處：一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆。在今后的學(xué)習(xí)中，我要像雷鋒叔叔一樣，珍惜生活中的一分一秒，努力擠出時(shí)間多學(xué)習(xí)多閱讀，掌握書本知識(shí)，了解課外知識(shí)；還要像雷鋒叔叔一樣，刻苦鉆研，遇到難題多思考，要有一股不服輸?shù)膭蓬^克服各種困難。

雷鋒叔叔雖然已經(jīng)離開我們，但他身上有太多太多的閃光點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。讓我們一起學(xué)習(xí)雷鋒精神，將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大，長(zhǎng)大后成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人！

　

雷鋒的故事讀后感(篇3)

在2013年的暑假里，我看了一本書，叫《雷鋒車的故事》我的感受非常深。因?yàn)槔卒h做的事簡(jiǎn)直是驚天動(dòng)地，看看下面的故事你就知道了。

有一次，雷鋒因公外出，他在沈陽車站，看見了一個(gè)老太太，在火車旁焦慮的徘徊著像是有什么困難。我上前詢問，原來這位老太太是從山東來部隊(duì)找她的兒子，路費(fèi)用光了，我了解清楚后，立即請(qǐng)她老人家吃了飯，并給她買好了她兒子駐地的車票。在那月8日，這位老太太的兒子給我們部隊(duì)首長(zhǎng)寫來了一封感謝信。看了這個(gè)故事，我們可以知道雷鋒非常樂于助人。雷鋒做事正如他的名言：人的生命是有限的，可是，為人名服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投到無線的服務(wù)中去···雷鋒的這句名言我可以感受到雷鋒肯吃苦耐勞，肯用 心的為人民服務(wù)，他能做到苦了自己，讓別人能好好的修生養(yǎng)性，生活中，如果有人需要幫助，我們會(huì)像雷鋒一樣去幫助他嗎？也許有時(shí)會(huì)，有時(shí)不會(huì)，我不知道你會(huì)不會(huì)幫助別人，總之我有時(shí)如果是看到非常好的朋友遇到需要幫助的事，我一定會(huì)幫助她，但是也有時(shí)如果我看到和我作對(duì)的人，我一定不會(huì)在他（她）需要幫助的時(shí)候幫助他。可是雷鋒不管是對(duì)自己部隊(duì)的隊(duì)員，還是對(duì)老少青年，都是會(huì)在他們需要幫助的時(shí)候幫助他們的。

讀了這本書我覺得我在生活中應(yīng)該不管是任何親人朋友還是班里的成員都應(yīng)該在他們需要幫助的時(shí)候去幫助他們。我應(yīng)該要加油！

雷鋒的故事讀后感(篇4)

暑假里，我讀了一本書，名叫《雷鋒的故事》。這本書使我感受頗深，讓我不禁陷入沉思。

雷鋒叔叔短暫的一生只有22歲，他在22年人生成長(zhǎng)歷程中，并未做過驚天動(dòng)地的大事，他只是默默無聞地做著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平凡小事，也正是這些小事，體現(xiàn)出了他“毫不利己，專門利人”和“永不生銹的螺絲釘”的精神。

讀完這本書，我想：舊社會(huì)真是太艱苦了。雷鋒叔叔到焦化礦山工地時(shí)，住在破舊的土房里，食堂是臨時(shí)搭建的大席棚，廚房是露天灶，每天走的是坑坑洼洼的山路，吃水和用水都要到離工地兩里多遠(yuǎn)的河里去挑。可雷鋒叔叔從沒喊過一聲苦，叫過一聲累。與舊社會(huì)相比，現(xiàn)在的孩子幸福多了，住的是高樓大廈，吃的是山珍海味，每天走的是寬闊的油柏馬路，就連藥片都有糖衣包裹。和雷鋒叔叔那時(shí)的生活相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。

回過頭來，想想我們現(xiàn)在的孩子，每天坐在寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)，這么好的學(xué)習(xí)環(huán)境都不珍惜。而雷鋒叔叔工作了一天，還拖著疲憊的身一子在燈光下看書，難道雷鋒叔叔不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

雷鋒叔叔已經(jīng)成為我們每個(gè)中國(guó)人心中永不泯滅的光輝形象，雷鋒精神成了我們寶貴的精神財(cái)富，激勵(lì)我們一代代人茁一壯成長(zhǎng)，成為我們前進(jìn)道路上的一盞指明燈。我們要好好學(xué)習(xí)，珍惜我們這來之不易美好的生活，讓雷鋒精神永遠(yuǎn)活在我們的心中。

拇指姑娘的讀后感精選4篇

我們?cè)撛趺床拍馨炎约簩?duì)于作品的心得更好的記錄下來？在閱讀了作品后，我們大家都對(duì)這個(gè)作品有了更深的了解。這時(shí)我們可以寫一篇讀后感來記錄我們的真情實(shí)感，以下為我們?yōu)槟窒淼哪粗腹媚锏淖x后感。

拇指姑娘的讀后感 篇1

暑假里，給女兒讀安徒生的通話故事《拇指姑娘》，沒有想到，四歲的她聽得很是入神，深深的被拇指姑娘瑪婭吸引，不禁使我認(rèn)真的去認(rèn)識(shí)一下美麗的拇指姑娘。

這個(gè)童話主要講的是：從前，有個(gè)只有拇指這么大的小女孩，人們叫她拇指姑娘，拇指姑娘并不因?yàn)樗娜跣《艞墝?duì)美好生活的希望，她不愿和癩蛤蟆、鼴鼠一起生活，她要去光明的、永遠(yuǎn)有太陽的地方！因?yàn)橛幸活w善良的心，拇指姑娘救了一只凍僵的小燕子，小燕子為了報(bào)答她，幫助她飛到了溫暖的地方，最終和花王子幸福地生活在了一起。

拇指姑娘是不幸的，被一只老癩蛤蟆和鼴鼠搶去做的兒媳，受盡了折磨。但是拇指姑娘沒有屈服，最終在燕子的幫助下逃離了魔掌。也許好事都該多磨，每個(gè)人都有可能遭遇不幸，但是我們不能聽天由命，必須戰(zhàn)勝自我，確立信心，

才有可能接近幸福！畢竟一帆風(fēng)順的命運(yùn)，不是每個(gè)人都那么幸運(yùn)能夠擁有的！我想我四歲的女兒，懵懵懂懂的懂得當(dāng)遇到困難時(shí)，首先要想到的動(dòng)腦筋想辦法。面對(duì)不幸，拇指姑娘勇敢地迎戰(zhàn)！同時(shí)我們更看到了她善良的一面，在條件惡劣的情況下還去關(guān)心田鼠和鼴鼠，想盡一切辦法救活受傷的燕子，而且是在害怕和恐懼的條件下。終于善有善報(bào)，在燕子的幫助下，瑪婭獲得了自由，也找到了自己幸福的歸宿！

偉大的作家用真摯的筆觸贊美了善良的人們，對(duì)生活在痛苦中的孩子們給予深切的同情。更讓孩子們?cè)诨孟氲目臻g里遨游，都不能沒有愛心和希望，那會(huì)是通往幸福的列車！

拇指姑娘的讀后感 篇2

曾經(jīng)有人說過：書是知識(shí)的源泉。是啊，一般好書，就會(huì)使我們受益匪淺。在這個(gè)假期中，我懷著愉快的心情看了《格林童話》這本書，其中《拇指姑娘》這本故事，給我了很大的啟發(fā)，至今使我難以忘懷。

從前，有個(gè)女人，她很想要一個(gè)小孩子。于是她就請(qǐng)巫婆幫忙。巫婆給她一粒種子，叫她種下，不久就可以滿足愿望。

女人回到家里，種下那粒種子，又澆了水。過了幾天，花兒開放了，花蕊又有一個(gè)拇指差不多大的姑娘。

一天夜里，一只癩蛤蟆從窗外跳了進(jìn)來，背起拇指姑娘跳到花園里。

花園里有一條小溪，癩蛤蟆就和它的兒子住在小溪邊上。癩蛤蟆和小癩蛤蟆把拇指姑娘放到荷葉上。小雨聽到哭聲，就齊心協(xié)力咬斷了葉梗。大荷葉飄走了。

這時(shí)金龜子抓住個(gè)指頭姑娘的細(xì)腰，飛到森林里去了，所有的金龜子小姐都說指頭姑娘是丑八怪，金龜子把它放在菊花上，不要理她。

冬天到了，指頭姑娘餓極了，向田鼠討吃的，田鼠收留了她。

一天，鼴鼠到田鼠家做客，要和拇指姑娘結(jié)婚，他請(qǐng)拇指到他地道里散步。

地道里有一只凍死的燕子，拇指姑娘救活了他。

拇指姑娘不想嫁給鼴鼠，燕子和拇指姑娘一起走了。

從這個(gè)故事里，我們可以明白：心存善心。樂于助人的人，終究會(huì)得到被人的幫助。此外，生活還要再勇敢的追求中才能得到！

拇指姑娘的讀后感 篇3

拇指姑娘是從郁金花花瓣里出生的一位小女孩，她既勇敢、又善良。拇指姑娘出生后就被丑陋的癩蛤蟆偷到了池塘里，準(zhǔn)備讓她嫁給小蛤蟆，池塘里小魚覺得不行，就把拇指姑娘坐的睡蓮葉“咯吱咯吱”的咬斷了。

在寒冷的冬天里，拇指姑娘哆哆嗦嗦的去附近的田鼠家里要一點(diǎn)兒小麥，因?yàn)椋粗腹媚镌诤涞亩炖餂]有一點(diǎn)食物，田鼠是個(gè)善良的人，田鼠讓拇指姑娘住下來，田鼠的鄰居鼴鼠來田鼠家做客，鼴鼠立刻的愛上了拇指姑娘，鼴鼠向拇指姑娘求婚，拇指姑娘死活不嫁給鼴鼠。期間，拇指姑娘認(rèn)識(shí)了一只小燕子，最后，拇指姑娘坐在小燕子的背上，在小燕子的帶領(lǐng)下，她們來到了一個(gè)開滿鮮花的國(guó)度，遇見了善良的花國(guó)王，國(guó)王見到拇指姑娘很高興，因?yàn)椋粗腹媚锸菄?guó)王見過的最漂亮的姑娘，國(guó)王問拇指姑娘愿不愿意當(dāng)花兒們的王后，拇指姑娘很害羞的答應(yīng)了，就這樣拇指姑娘成為了花兒們的王后，從此，她們過上了幸福快樂的生活。

我喜歡拇指姑娘，因?yàn)樗苌屏肌⒁埠苡赂遥粗腹媚镆恢眻?jiān)持著自己的夢(mèng)想，永不放棄，最終，拇指姑娘的夢(mèng)想得到了實(shí)現(xiàn)。

拇指姑娘的讀后感 篇4

近來，我看了一個(gè)動(dòng)人的故事，名叫《拇指姑娘》，它的內(nèi)容是這樣的：從前有一個(gè)人，她很想要一個(gè)孩子。她去請(qǐng)教女巫，女巫說容易，便給她一粒種子，讓她種在花盆里。花朵綻開時(shí)，拇指姑娘出生了，可是有一天，一只癩蛤蟆把她抱走了，讓她當(dāng)小癩蛤蟆的妻子。魚同情拇指姑娘，便把荷葉的一根莖咬斷。拇指姑娘順著荷葉飄到了另外一個(gè)國(guó)家。

拇指姑娘跑到了田鼠家生活。過了幾天，田鼠說：“鼴鼠就要來了，如果你和她結(jié)婚，就有享不盡的榮華富貴。”第二天，鼴鼠穿著的絨毛大衣來了。田鼠便叫拇指姑娘唱了一首歌曲，鼴鼠很快就愛上了她。鼴鼠正式提婚了。其實(shí)，拇指姑娘并不喜歡鼴鼠，因?yàn)樗⒉幌矚g陽光和鮮花，拇指姑娘曾經(jīng)在地道救過一只燕子，現(xiàn)在，燕子要飛去另外一個(gè)國(guó)家，她便問拇指姑娘：“你愿意和我一起到另外一個(gè)國(guó)家去嗎？”拇指姑娘答應(yīng)了。燕子背著拇指姑娘飛呀，飛到了那個(gè)國(guó)，把拇指姑娘放到了一朵花上，上面有一個(gè)和自己一樣大的美男子，他就是所有花朵的王子，他們倆結(jié)婚了，拇指姑娘便成了這兒的皇后。

看了這個(gè)故事后，我覺得拇指姑娘非常勇敢，雖然她遭到了一連串的不幸，但是她不怕困難，堅(jiān)持不懈，終于苦盡甘來，過上了快樂幸福的生活。從這個(gè)故事中，我知道了我們做事只要不斷努力，一定會(huì)成功。

《濟(jì)南的冬天》讀后感精選4篇

世界上有許多好書，但這些書僅僅對(duì)那些會(huì)讀它們的人才是好的，閱讀了作者寫的作品，使我的內(nèi)心產(chǎn)生了深深的共鳴。正確的運(yùn)用讀后感可以很好的將所學(xué)的新知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，吸收，怎么寫出一篇令人印象深刻的作品讀后感呢？相信你應(yīng)該喜歡編輯整理的《濟(jì)南的冬天》讀后感，歡迎你來品鑒本文！

《濟(jì)南的冬天》讀后感 篇1

溫暖而舒適，晴朗的天氣，刺眼的陽光，這，就是老舍筆下的濟(jì)南的冬天。

想必大家腦海中的冬天一定是鵝毛大雪，寒風(fēng)刺骨，美一點(diǎn)的，大概就是冰天雪地般的童話世界了吧，可是，你大概想不到，在北中國(guó)，還有一個(gè)擁有能讓你溫暖到出汗的冬天的地方吧。

大家想想看，我們?cè)谶@邊飽受著寒風(fēng)的折磨，可是，人家濟(jì)南的人們卻被太陽曬得汗流浹背;我們?cè)谶@邊冷得又是點(diǎn)爐子、又是開空調(diào)(暖風(fēng))，可是，人家濟(jì)南的人們沒準(zhǔn)還正在扇著扇子呢;我們?cè)谶@邊穿好幾件都不夠，還凍得要死，可是，人家濟(jì)南的人們大概只是穿個(gè)襯衣，要是再冷點(diǎn)，也就穿個(gè)夾克衫吧;我們?cè)谶@邊冷得牙齒打顫，可是，人家濟(jì)南的人們卻是面上含笑的哩!

老舍先生曾在《一些印象》中提到濟(jì)南的秋天和冬天是一樣的美麗：”上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士，把春天的賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南。秋和冬是不好分開的，秋睡熟了一點(diǎn)便是冬，上帝不愿意把它忽然喚醒，所以做個(gè)整人情，連秋帶冬全給了濟(jì)南。“

僅僅寥寥數(shù)語，就把上帝對(duì)濟(jì)南的垂青描寫得活靈活現(xiàn)，有人就要問了，濟(jì)南為什么那么暖和啊，讓我來告訴你，是因?yàn)闈?jì)南的周圍有一圈包圍它的小山，密不透風(fēng)，所以才造就了溫暖的濟(jì)南。

講完課，我發(fā)現(xiàn)我深深地愛上了濟(jì)南，戀上了濟(jì)南，我是多么希望自己就是濟(jì)南人，能有一個(gè)讓自己十分驕傲的家鄉(xiāng)(我的家鄉(xiāng)也很讓我驕傲)，濟(jì)南的風(fēng)景如詩如畫，有山有水，我時(shí)常幻想著這樣一幅美景：有個(gè)古老的老城，有高大的城樓，狹窄的古石路，寬厚的石城墻，環(huán)城流著一道清溪，倒映著山影，岸邊蹲著洗衣的農(nóng)家姑娘，怎么樣，是不是很美妙，你是不是也被她這迷人的風(fēng)情吸引了呢?

改天，我們一起去濟(jì)南!

《濟(jì)南的冬天》讀后感 篇2

老舍寫的《濟(jì)南的冬天》很吸引我，老舍曾說：“山東是他的第二故鄉(xiāng)”，山東也是我的第二故鄉(xiāng)，所以非常有親切感，只不過他寫的是濟(jì)南，我更熟悉的是青島，可能就是因?yàn)闆]有去過，所以在讀的時(shí)候才更加好奇、被吸引。

下面就來分析一下這個(gè)地方吸引我的特質(zhì)及作品是如何表現(xiàn)這些特質(zhì)的：

1、溫晴：“對(duì)于一個(gè)在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮大風(fēng)，便覺得是奇跡；濟(jì)南的冬天是沒有風(fēng)聲的。對(duì)于一個(gè)剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟(jì)南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠(yuǎn)那么毒，響亮的天氣，反有點(diǎn)叫人害怕。可是，在北中國(guó)的冬天，而能有溫晴的天氣，濟(jì)南真得算個(gè)寶地。”

我常年生活在天津，冬天是風(fēng)大寒涼的，但是在青島的生活經(jīng)歷讓我知道了，有的地方的冬天是很溫和的，不凌冽的，讓人容易接受的，看書覺得濟(jì)南也是如此，便很向往。

2、景美：“小山整把濟(jì)南圍了個(gè)圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個(gè)小搖籃里，它們安靜不動(dòng)地低聲地說：“你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。”真的，濟(jì)南的人們?cè)诙焓敲嫔虾Φ摹Ｋ麄円豢茨切┬∩剑闹斜阌X得有了著落，有了依靠。他們由天上看到山上，便不知不覺地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧？”就是這點(diǎn)幻想不能一時(shí)實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)橛羞@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！”

我所在的城市并沒有太多的自然風(fēng)光，在青島的生活經(jīng)歷讓我感受到了海的美好，海把青島圍了個(gè)圈兒，非常開闊，心境敞亮，看書發(fā)現(xiàn)濟(jì)南是被山圍成了一個(gè)圈，山的偉岸增強(qiáng)了歸宿感、依托感、安全感，這座城市的形象便高大立體起來了。

這兩個(gè)特質(zhì)分別從氣候給人的居住、停留感受以及景色給人的至美視覺體驗(yàn)來描寫了濟(jì)南的冬天，寫出了這四季中的一季，四方中的一方，與其他地方、季節(jié)的不同及特別。老舍先生的寫作手法也非常生動(dòng)形象，非常讓人心生向往。

《濟(jì)南的冬天》讀后感 篇3

我也去過濟(jì)南，可是不是冬天，是夏天。08年的時(shí)候，那時(shí)候我和他還在一齊，他在濟(jì)南上學(xué)，我就是去找他的。

好像全國(guó)的夏天都是一樣的熱，我到濟(jì)南的時(shí)候，覺得沒比海南涼快多少，并且由于我和他個(gè)頭差距太懸殊，沒法打傘。導(dǎo)致那三天就那么赤裸裸地呆在太陽光下與濟(jì)南的陽光來了次親密接觸。是的，我只在濟(jì)南呆了三天，所以并沒有徹底地感受濟(jì)南的山水人情。三天的行程感覺時(shí)間異常緊，印象中自我一向在走、走、走，當(dāng)然，那時(shí)候有他在身邊，就那么一向走也覺得幸福。

記得他先帶我去的泉城廣場(chǎng)。聽說那是濟(jì)南標(biāo)志性代表性的地方。泉城廣場(chǎng)，顧名思義，它就是個(gè)廣場(chǎng)，有一座很漂亮的金荷花，其實(shí)是一個(gè)噴泉。我去那天正好在噴，當(dāng)然，它每一天都會(huì)噴。荷花雕像在水花和陽光中熠熠生輝，很漂亮。花的旁邊是一半圈兒類似長(zhǎng)廊的建筑。那里很涼快，有很多偉人的銅像，孔子啊、孫武啊、李清照啊、蒲松齡啊等等。他們都有一個(gè)特點(diǎn)，都是銅的。呵呵，這是廢話。他們都是山東人。長(zhǎng)廊異常長(zhǎng)，偉人也異常多，從古到今。山東果然是個(gè)人杰地靈的地方。我跟好幾個(gè)名人都合了影，可惜要不到他們的親筆簽名了……

荷花的對(duì)面比較遠(yuǎn)的地方，是濟(jì)南象征性的雕塑。天藍(lán)色的，中間有一顆明珠，很藝術(shù)。可是我是俗人一個(gè)，不懂該怎樣欣賞，也看不出它的意義。晚上的泉城廣場(chǎng)異常熱鬧，跳舞的、練武的、耍雙節(jié)棍的`、滑旱冰的、遛彎兒的、賣東西的，反正我覺得比白天熱鬧多了。身處在這樣的環(huán)境我也異常的興奮，吵著嚷著讓他給我買好吃的。最終他給我買的棉花糖，這是他第二次給我買棉花糖。也怪天太熱，還沒吃幾口就都化了，弄得一臉一身一手都是，然后他再很無奈的給我擦。嘿嘿，總共我就吃兩次棉花糖，兩次都讓我印象深刻，心里感動(dòng)，覺得幸福。

跑題了，我再說回來。濟(jì)南三大名景：趵突泉、大明湖、千佛山。這三個(gè)地方要是沒去上一去，那真是白來濟(jì)南了。由于時(shí)間關(guān)系，我只去了趵突泉。照了很多照片，都好好珍藏起來了。傳說中的72泉眼(是吧?)我也不明白到底有多少，反正大部分已經(jīng)不冒水了，變成一灘死水了。最著名的泉眼當(dāng)然還在冒，可是也不像小學(xué)課本里的照片上那樣那么壯觀了。一汪池水清澈見底。那天是個(gè)大晴天，陽光照在池中明晃晃的。池底有很多亮閃閃的東西，我問他是什么，他拿出一枚硬幣跟我說，許個(gè)愿吧。原先，這還是許愿池呀。之后他帶我來到一個(gè)示意圖那，一邊讓我看一邊給我講趵突泉冒水的原理，原諒我嘴笨，心里明白可是說不出來。反正由于地下水線下陷(?)，導(dǎo)致了趵突泉很多泉眼不冒水，如果還這樣下去，早晚有一天，世界上不再有趵突泉。聽的我好悲痛。

老舍先生眼中秀氣的小山，我是在第二天體會(huì)到的。

我從小住在平原地區(qū)家里還是個(gè)沿海城市，所以我從小就沒見過真正的山。十多歲的時(shí)候，家里最終有山了，可惜是假山。可是當(dāng)時(shí)也著實(shí)讓我們興奮了很久，隔三差五的就往山上跑。來到濟(jì)南的第二天，我們步行到了一個(gè)游樂園，而在路上我突然發(fā)現(xiàn)，放眼望去，都是山。很高的山!如果這種高度的山還只是“秀氣”，那真正巍峨的山到底有多高?山是綠的，很蒼翠的綠，看得我心潮澎湃的。我問他，那些山有人爬嗎?他說有，他說有時(shí)間帶我去。可是第三天我倆實(shí)在太累了，就沒去成。話說我們走到了那個(gè)游樂園，里面有一個(gè)湖，湖里有荷花，白色的，很干凈，很純潔。我原先一向不喜歡花，覺得俗。可是真正看見了感覺就不一樣了。家里的公園也有荷花，可都是殘荷，凋零的可憐。濟(jì)南的荷花真的不一樣，充滿生命力，一朵朵爭(zhēng)相綻放。我照了很多照片，卻不敢跟花兒一齊照，覺得花是那么干凈，我站在旁邊會(huì)褻瀆它們的，

對(duì)了，他還帶我去了一個(gè)小吃街，叫“芙蓉街”，里面都是賣吃的的。我以為他會(huì)帶我從街頭吃到街尾，可是沒有。他說這些東西看看就好，吃的話太不衛(wèi)生……雖然心里有點(diǎn)不甘心，可還是聽了他的話。唉，有點(diǎn)小遺憾。

由于種種原因，濟(jì)南之行就這么草草結(jié)束了。回家的路上，他跟我說，等明年暑假(也就是今年)去找他，再帶我去大明湖和千佛山。我滿心期待著，以為一年時(shí)間很快就會(huì)過去的。確實(shí)很快，可是比時(shí)間更快的，他已經(jīng)離開我了。我沒再去過濟(jì)南，也沒再見過他。沒關(guān)系，以后我自我去，兩個(gè)人的約定，我一個(gè)人也能夠完成。

好吧，這已經(jīng)不是一篇讀后感了，算是一篇回憶吧。借著回憶濟(jì)南之行來回憶他。分開大半年了，我有時(shí)還會(huì)想起他。忘記?怎樣可能那么容易?又何必強(qiáng)迫自我忘記呢?平靜的想念，也未必是壞事。嗯，就到那里吧，我的濟(jì)南之行。

《濟(jì)南的冬天》讀后感 篇4

在作家的筆下《濟(jì)南的冬天》那么美，那么生動(dòng)，仿佛是畫家筆下一張張水墨畫。最妙的是下點(diǎn)兒小雪呀。越發(fā)青黑的矮松，全白的山尖，穿著花衣的山坡，微黃的陽光，使?jié)系亩煸桨l(fā)秀氣。濟(jì)南的水不但不結(jié)冰，倒反在綠藻上冒著點(diǎn)兒熱氣。澄清的河水往上看，自上而下全是清亮亮、藍(lán)汪汪的，像塊空靈的藍(lán)水晶。

濟(jì)南北依黃河南靠泰山，在濟(jì)南誕生了許多中國(guó)歷史上的著名人物，像中醫(yī)科學(xué)的奠基人扁鵲，陰陽五行學(xué)派大師鄒衍，唐代(公元618-907年)開國(guó)元?jiǎng)追啃g、秦瓊，中國(guó)著名文學(xué)家李清照、辛棄疾、張養(yǎng)浩、李開先，中國(guó)公共圖書館的首倡者周永年，著名建筑師魏祥等。另外，李白、杜甫、蘇軾、曾鞏等歷代杰出的作家學(xué)者，都先后在濟(jì)南生活游歷，故有濟(jì)南名士多的佳譽(yù)，這句詩家喻戶曉，這些令人景仰的名字在中華文明史里光芒四射，也深深地留在了濟(jì)南的記憶里，成為濟(jì)南的榮耀和驕傲，也成就了其作為歷史文化名城的根本。

有幸生于濟(jì)南長(zhǎng)于濟(jì)南，濟(jì)南——我愛你。

紅與黑讀后感精選4篇

一篇優(yōu)秀的作品讀后感是怎么樣寫的呢？閱讀作品后，我們都被作者的奇思妙想所折服，內(nèi)心思緒萬千。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)好的作品產(chǎn)生認(rèn)可時(shí)，往往可以通過讀后感的方式書寫下來，小編特意收集并為您呈上“紅與黑讀后感精選”相關(guān)內(nèi)容，歡迎本文為大家提供參考！

紅與黑讀后感精選 篇1

上帝讓你遭人嫉恨，是為了保護(hù)你的自負(fù)。

據(jù)說男生必須要讀《紅與黑》，就像女生一定要讀《簡(jiǎn)愛》一樣。如果每個(gè)女生心里都有一個(gè)簡(jiǎn)愛，自卑但無比自尊。那么恐怕每個(gè)男生心里都有一個(gè)于連，懷疑且極度驕傲。《人民的名義》里侯亮平說祁同偉是于連式人物，這是于連的悲哀也是每一個(gè)出身貧寒的青年的悲哀。

當(dāng)紅色的理想遭遇黑色的現(xiàn)實(shí)，就是每一個(gè)于連做出選擇的時(shí)刻。

于連-索黑爾，一個(gè)視拿破侖為偶像的英俊羸弱的少年，從小被哥哥和父親鄙夷甚至打罵，但身處這樣的原生家庭，他內(nèi)心仍有國(guó)王般的驕傲。后來他懷著夢(mèng)想走進(jìn)市長(zhǎng)的家，卻發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的絕不是一個(gè)理想國(guó)，也不是一個(gè)充滿羅馬式悲劇英雄的時(shí)代。對(duì)于于連，如果不能出人頭地，就得受人迫害，沒有中間道路可走。他當(dāng)然不甘心一輩子在社會(huì)最底層沉淪，所以想盡一切辦法向上爬后來成為于連唯一的精神支柱。

但是于連并不像《漂亮朋友》里的杜瓦諾那樣面目可憎，也不像類似文學(xué)作品里借助女人飛黃騰達(dá)的小白臉那樣令人厭惡。可能作者司湯達(dá)出于對(duì)這個(gè)人物的偏袒和熱愛，所以有意無意美化他吧。于連最后沒有成功是因?yàn)樗€是不夠壞啊，他還是沒辦法讓自己變得像周圍的貴族一樣冰冷無情。

哪怕在上流社會(huì)的染缸里浸淫很久，哪怕他后來也開始為了利益不顧一切，但他心里還是有高尚和仁慈存在的，良知是他的軟肋。小說里他曾對(duì)德-瑞納市長(zhǎng)夫人說“我出身卑微，但我并不卑鄙。”；他不止一次為窮人們落下眼淚；他同情囚犯?jìng)儽粍儕Z歌唱權(quán)利；他不愿意欺騙朋友；他熱愛彼拉神父。不管怎樣他心里還保留著人的尊嚴(yán)，也正是這一點(diǎn)尊嚴(yán)使他在污垢里仍然是可愛的，在罪惡里依舊是值得同情的。這正是因?yàn)橛谶B不夠壞，所以他是注定要死的，他的自尊心和無與倫比的驕傲不允許他茍活。

上帝讓你遭人嫉恨，是為了保護(hù)你的自負(fù)。那么，為了你的自負(fù)，你愿意像于連一樣選擇放棄王冠，走上斷頭臺(tái)嗎。

______To the happy few

（獻(xiàn)給幸福的少數(shù)幾個(gè)人）

紅與黑讀后感精選 篇2

《紅與黑》是開學(xué)時(shí)讀的了，距今已過去三個(gè)多月，其實(shí)內(nèi)容倒也真忘的差不多了。不過還是有一些想法的。

男主叫于連，是個(gè)木匠的兒子，不受寵愛，被父親欺負(fù)利用，不過于連很聰明，也很有野心。他崇拜的人是拿破侖，他會(huì)偷偷藏起拿破侖的照片，不斷翻閱拿破侖自傳，激勵(lì)自己成為拿破侖那樣“成功”的人。起初我被于連讀書的能力所震驚，他真的記憶力很好，雖然對(duì)神，宗教類的很不屑，但他是成績(jī)最好的，他能把圣經(jīng)倒背如流。但當(dāng)時(shí)也覺得于連真的很勢(shì)力也很有野心，因?yàn)楦杏X他的每一步都很有目的。為了以后的發(fā)展進(jìn)入了市長(zhǎng)的家，當(dāng)了家庭教師。他為了錢權(quán)細(xì)細(xì)密謀著自己的一舉一動(dòng)。見市長(zhǎng)時(shí)應(yīng)該說些什么，做些什么，他都要想一想。我覺得很累。但想一下，他也是個(gè)很有毅力的人，能夠一直這樣下去，但是總覺得他是自卑的。不管是面對(duì)瑞納夫人還是瑪特爾小姐，他開始雖然都是精心計(jì)劃，勾引瑞納夫人，追求瑪特爾小姐，但奇怪的是，他也陷入其中。就是我發(fā)現(xiàn)他不是為了追求那種刺激，也許他一開始有些這種想法，但他并不是那種花花公子類的。特別是他要走的時(shí)候，他不懼被抓只為與瑞納夫人告別，他在花園苦苦等待只為與瑪特爾小姐相遇。他在每次愛情中都深陷其中，并甘愿犧牲自己。說他有野心，是的，他野心很大，他渴求錢權(quán)，但他有有一種天真，那種面對(duì)感情的天真，一點(diǎn)也不顧世俗，也不顧被傷害，如飛蛾撲火一般。

他是很稚嫩的。對(duì)于于連，瑞納，瑪特爾，三個(gè)迥然不同的人。瑞納夫人明明之前那么愛于連，可是她更愛自己的孩子，她也許可以不顧世俗的眼光追求愛情，可是她害怕自己的孩子因此受傷害，所以當(dāng)孩子病了，她以為是自己犯了錯(cuò)誤所以上天懲罰她的孩子所以她與于連一刀兩斷，到最后還舉報(bào)了于連。她把她的愛看成是一種罪孽。至于瑪特爾小姐，她很囂張跋扈，與其說她喜歡于連，倒不如說她喜歡的是叛逆的感覺。她和于連在一起，只是因?yàn)樗龥]見過于連這樣的人，于連一開始對(duì)她是沒有太大好感的，所以瑪特爾是有一種征服心的，她想要占有于連，借此彰顯自己的不同，同時(shí)她也渴望被征服。她的表現(xiàn)欲太重了。同時(shí)也很叛逆。所以，當(dāng)于連表達(dá)出對(duì)她的愛意時(shí)，她迅速褪去了新鮮感，征服欲，她覺得沒有挑戰(zhàn)性。這個(gè)女生太可怕了雖然很聰明美麗，但是，她不真誠(chéng)。紅與黑里的人都是復(fù)雜的，我不能說他們是絕對(duì)的好人或壞人，只是感到他們的生長(zhǎng)環(huán)境塑造出了他們這樣的性格。他們的發(fā)展是意外的，但是也是合理的。因?yàn)樗麄兊男愿翊_實(shí)就是這樣的。所以，看完后，我只是感受到了復(fù)雜，還有合情合理。倫理，道德，愛情，神學(xué)，宗教，軍事，權(quán)利，自由，看似矛盾的大家相互碰撞交織，竟也可以這般的不可思議又合情合理。所以呀，人果然是很復(fù)雜的呢。

紅與黑讀后感精選 篇3

《紅與黑》講述了一個(gè)懦弱靦腆的平凡青年的一生，他靠著自己的聰明才智和堅(jiān)韌不拔的毅力，為了實(shí)現(xiàn)自己的野心，而孤身一個(gè)人在一個(gè)森嚴(yán)的社會(huì)上辛苦奮斗，其間種種不光彩的手段。他自以為踏上飛黃騰達(dá)的坦途時(shí)，社會(huì)卻無情的把他送上了斷頭臺(tái)。

這本書雖然有著復(fù)雜的感卻像我們很好的描述了但是法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與殘酷。有人說，這本書不太適合小學(xué)生讀而我卻不認(rèn)為，一個(gè)在糖水中泡大的孩子永遠(yuǎn)都不會(huì)知道純咖啡的苦。在現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)中，這樣的事還在發(fā)生，我們這些所謂幸福的90后們，有誰親生體驗(yàn)過舊社會(huì)的苦?試問一下，孩子受一點(diǎn)苦，父母?jìng)兩岬脝?試問一下，你愿意嗎?一個(gè)過分天真的孩子，在他步入社會(huì)時(shí)會(huì)吃很多苦。如果一個(gè)人只知道一件事情的好處而不知道它帶來的壞處，那這還叫是非分明嗎?早點(diǎn)讓孩子看清社會(huì)的丑陋有什么不好?

這本書的主角于連是一個(gè)自尊心極強(qiáng)的青年，他家并不富有，可以提得上窮了，但書中的人都給了他尊重，一個(gè)貴族對(duì)平明的尊重，在當(dāng)時(shí)的法國(guó)是多么不可思議的啊!但在生活中，在21世紀(jì)，窮人受到尊重了嗎?沒有!這代表著什么?時(shí)代在飛躍!人的素質(zhì)在退步!科技在踏步往前跨，素質(zhì)在大步往后退。

我很喜歡這本書，因?yàn)樽髡遊司湯達(dá)]用生動(dòng)的語言來描述了一位青年短暫的一生，讓我們看到了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

紅與黑讀后感精選 篇4

美源自于我們對(duì)生活的不斷認(rèn)知，她何時(shí)成形、何以成形，我們無從得知，只知道她是潛移默化的，并在某一時(shí)刻驀然出現(xiàn)在腦海中成為一種近似神圣的標(biāo)桿，頗有一種“那人卻在燈火闌珊處”的意味。

少時(shí)我們可能憧憬著一位少女或少年，并將其放在自己內(nèi)心期待的美的框架中，然后在人群中尋找某一個(gè)閃光點(diǎn)，再將其放大到極致掩蓋其他形形色色的污點(diǎn)，最后美感帶來戀愛的芬芳留下無限回憶。

壯時(shí)我們可能期待著富有的生活、響亮的名號(hào)與美滿的家庭，在最艱苦的環(huán)境中忍耐、掩藏傷痕、走向美好的風(fēng)景。

老來我們則可能享受著無憂無慮、自由自在、寧靜淡泊的田園生活，像蘇仙一樣，放蕩自我、沉浸江海之間。

美隨著我們的成長(zhǎng)，或是升華，也有泯滅。

由于出生低劣，于達(dá)厭惡碌碌無為的生活，他野心勃勃想做拿破侖一樣的男人。于連首先把社會(huì)和他人作為自己的標(biāo)準(zhǔn)。見到龍騎兵的威風(fēng)，他就想成為軍人。見到本堂神甫的權(quán)勢(shì)，他就像成為教士。我們可以看到他對(duì)飛黃騰達(dá)的渴望，但這個(gè)愿望時(shí)刻在改變，是不堅(jiān)定的。只能說于連此時(shí)對(duì)美并沒有清晰的概念。他是盲目的。

我們經(jīng)歷平凡、苦痛、麻木，等待心目中美的救贖，在一絲曙光之中，拼盡一切。

但美本身也擁有驚人的力量，她在記憶的烈火中涅槃，然后用自己的火焰燒透靈魂，只不過這個(gè)過程可能漫長(zhǎng)、可能短暫、可能永遠(yuǎn)不會(huì)完成。

當(dāng)于連在瑞納夫人面前把野心望穿的時(shí)候，斯丹達(dá)爾指出“從未愛過也從未被愛過的于連覺得做個(gè)真誠(chéng)的人是那么甜蜜愉快”也就是說此時(shí)于連對(duì)美的感受發(fā)生了潛在的改變，在那么一段時(shí)間內(nèi)，他隱隱感覺到什么是美好的。但在法國(guó)迂腐黑暗的資本主義的統(tǒng)治下，于連走入錯(cuò)路。他遠(yuǎn)征巴黎，遠(yuǎn)離瑞納夫人，征服瑪特兒并在精神上產(chǎn)生強(qiáng)烈而真誠(chéng)的欽佩和喜愛，進(jìn)而暫時(shí)獲得了異變的美。而司湯達(dá)顯然不愿意美被黑暗泯滅，瑞納夫人的的一封信成為于達(dá)落獄的導(dǎo)火索，然而于達(dá)入獄后居然冷靜下來，并對(duì)自己行為感到悔恨和恥辱。可謂巧合，亦是奇跡。當(dāng)時(shí)于連面前有兩條路：一是向他所仇視的那個(gè)階級(jí)和他所抱定決心加以反抗的社會(huì)屈膝投降，乞求和接受它的恩赦。這樣他在肉體上雖然能夠得生，但在精神上卻將宣告死亡。另外，就是忠實(shí)于自己的信念和理想的至美，把對(duì)人生的挑戰(zhàn)堅(jiān)持到底，回到最初的美好。這里我們明顯可以看出司湯達(dá)對(duì)美的追逐——選擇瑞達(dá)夫人，挺身赴死。

美不是被動(dòng)的，她在無形間凈化宿主，試圖把誤入歧途的游子拉回正軌。人生在美的感染下前行。同性相斥，異性相吸。美往往是我們生命的極端，我們都已擁有美有時(shí)又何必稱為美呢？人可真是復(fù)雜又可悲的生物，在拒絕中同流合污，在錯(cuò)過后空剩感慨。然而天性中我們又有美的靈氣，在自然脈動(dòng)中誕生，在宇宙的星空下成長(zhǎng)，這是幸運(yùn)。因?yàn)槊溃悦Ｖ艘灿凶叱雒造F的小徑，墮落之人也有爬出深淵的臺(tái)階，一切姍姍來遲而又恰到好處。當(dāng)美達(dá)到生命的極點(diǎn)，死亡也只是過客。

也許我們無法言說什么是美，但我們知道何為丑陋，排斥與之交雜的一切，然后一切自然就獲得了美感。盧梭認(rèn)為資本擠兌是丑惡的于是他選擇了瓦爾登湖，蘇軾以為朝堂內(nèi)斗是難堪的于是他選擇了西湖。于連的生命像蜉蝣一樣短暫，但卻像掠過夜空的流星一樣燦爛。他生命中的高潮是兩次非同尋常的悲劇性愛情。于連是一個(gè)充滿矛盾的人物。他的內(nèi)心世界深刻而復(fù)雜，他既卑怯又勇敢，既狡猾又真誠(chéng)，既老練又天真，既復(fù)雜又單純，所有這些水火不容的對(duì)立比較，其實(shí)恰恰把美毫無保留地展現(xiàn)出來。人生最可悲的恰恰是多年以后成了當(dāng)年自己最厭惡的人。這一點(diǎn)上于連是成功的。