禮記讀后感1000字合集。

讀書筆記吧主題閱讀推薦：“禮記讀后感”。

閱讀完作者寫的作品以后，相信心中有不少的心得，思維的火花一閃而過以至不再出現，所以寫一篇讀后感尤為必要！所以在書寫自己的作品的讀后感要注意哪些方面呢？考慮到你的需求，讀書筆記吧的編輯特意整理了“禮記讀后感”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內容。

禮記讀后感【篇1】

讀完《禮記大學》后，最深刻的感悟就是原來文學是可以這么具有邏輯性的，他的推理證明頭頭是道，仿佛我置身于一道數學證明題中，跟隨其中的步伐，覺得原因結果清晰明了。讀這種有邏輯的文章，覺得一種這種一步一步漸漸由淺入深，再由深入淺的方式讓我受益良多。

文章認為只有先端正自己的內心之后才能修養(yǎng)好自己的自身的品德，只有學會修身后才能管理好家庭，齊家之后才能治理好國家，國治好了，最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法讓人覺得條理清晰。這與我最近學習的寫作知識正好相互呼應，寫作必須安排好句子與句子之間的關系和段落與段落之間的關系。

文章認為，只有先端正自己的內心之后才能修養(yǎng)好自身的品德，修身之后才能管理好自己的家庭，齊家之后才能治理好國家，最后才能平治天下。這樣層層遞進的寫法，讓人覺得條理清晰。

其實《禮記大學》中的邏輯性表現的還比較淺顯，讓人一眼就能看出句子和段落的安排本該如此，而不能隨意去更改順序。比這篇文章更深層次的表現，文章邏輯性的應該就是古代的詩詞歌賦了，就拿我很喜歡的張先的《天仙子》舉例，“沙上并禽池上暝，云破月來花弄影，重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑”，這段詞是按照嚴格的時間邏輯順序寫的，黃昏的時候，家禽趴在沙洲上休息了，天色漸晚，月亮出來照出花的影子，人也要休息了，將簾子放下，人靜了，起風了，明天花兒應該被風吹落在地，鋪滿了小路。當然也不是說所有的文章都應按照時間順序寫，否則也不會出現倒敘插敘的寫法了，只是說什么樣的寫法都是需要有邏輯的，否則寫出來讀者沒辦法跟隨你的思維去走的文章，作者就只能孤芳自賞了。

另外，說明文和議論文對于邏輯的要求就更嚴格了，比如《看云識天氣》這篇課文，先總寫了云各種各樣的形態(tài)，并告訴人們不同的云暗示著不同的天氣。接下來分別，闡述了不同的云會出現哪些不同的天氣，但他的敘述也是非常有邏輯性的，從高處的云寫到低處的蕓，從晴天的云寫到雨天的云。這樣的文章結構就是我們說的總分結構，使文章層次分明，論證清晰，有說服力。

其實作出一篇好的文章真的不簡單，而邏輯是其中很重要的一個點，它雖然不包涵在內容中，但卻不是沒內容重要。也就是說，如果一篇文章只有內容而沒有邏輯的話，那這篇文章的受眾是很小的，因為可能只有很厲害的人才知道他在說什么么，所以像這種很多人看不懂的文章，大家就不會認為它是個好文章。所以一篇文章好與壞的區(qū)別也就在這里。

禮記讀后感【篇2】

暑假里，我閱讀了許多書，使我印像最深的，是《禮記》。《禮記》中說禮的部分，使我明白了許多道理。

《禮記》中說道：人有禮則安，無禮則危。可見禮是非常重要的。禮就是禮貌、禮儀，有禮就是講文明、有禮貌、懂禮儀。文明禮貌是一個人的基本素養(yǎng)，是社會主義精神文明的標志。

有禮必須從日常生活的言行做起，做到講文明、有禮貌。比如：不隨地吐痰和亂扔垃圾，愛護公物，坐公交車時主動給需要的人讓座；不在公眾場合大聲喧嘩，見到熟人要問好，需要別人幫助時用請，得到別人幫助時真誠道聲謝謝，和別人告別時說聲再見，等等。

一個有禮的人，不僅讓人與他相處時心情愉快，而且也能使他自己更容易得到別人的幫助。反之，一個無禮的人，不容易得到別人的幫助。我就親眼目睹這樣的例子：有一回，我去圖書館借書，在門口看到有位叔叔問門衛(wèi)爺爺：指南書城搬去哪里了？門衛(wèi)爺爺生氣地說：不知道!我以為爺爺是真的不知道，就上前告訴了叔叔，等叔叔走后，門衛(wèi)爺爺說：這個人，那么沒禮貌!連稱呼都沒有!我這才明白，門衛(wèi)爺爺不是真的不知道，他是覺得叔叔沒禮貌才故意不告訴他的呢!我想，如果叔叔能夠禮貌用語，門衛(wèi)爺爺一定會告訴他的!

做人須有禮，人有禮則安!有禮的人會成為一個受歡迎的人，人們更樂于幫助他。同學們!有禮不在于嘴上功夫說說而已，而在于真正的踐行，讓我們從小學禮，從我做起，做一個知禮、懂禮、講禮的現代文明人!

禮記讀后感【篇3】

《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產黨宣言》對共-產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統(tǒng)一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。

學習是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發(fā)言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

禮記讀后感【篇4】

中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化。《禮記》便是其中的儒家經典代表作之一。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經歷了坎坷及發(fā)展，個人也經歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經濟發(fā)展，文化自信也提上日程。

讀完《禮記》，讓我明白了學習需要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學禮，無以立”；對待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱老”；對待客人“每門讓于客”。現實生活中，很多行為習慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？

什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。”“君子無理不動”這幾句，深深映入我的腦海。

《禮記》涉及內容廣泛，是體現儒家“仁”的各種社會規(guī)范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。

濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年（治平二年），詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。

在這場持續(xù)兩年的戰(zhàn)爭之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的臺諫派，作文在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的中書派，他們主張所生、所后皆稱父母，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。

最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后。”

禮記讀后感【篇5】

今天我們來看《學記》中的一段話：

大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦;不學博依，不能安詩;不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

這段話談的是正業(yè)與居學的關系，即課堂學習與課外學習的關系。教學按時令進行，在學校學習正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。

比如，在課外自行練習操縵(彈奏雜樂)，課堂上就能很好地學習彈琴;在課外學習博依(比喻修辭)，課堂上就能很很順利地學習《詩經》;在課外學習雜服(灑掃應對之事)，在課堂上就能很好地學習禮儀。總而言之，課外積極主動地學習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學習正業(yè)的興趣，大大促進了課堂的學習。

對于這種教學思想，一般論家稱之為藏息相輔原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業(yè);在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。

藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的教育思想。反思我們現在的應試教育，反思現在有些學校的監(jiān)獄式生活，反思現在中學生兩耳不聞窗外事，一心只做數理化的現狀，我們深深地感到羞赧和不安。

值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發(fā)了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂于學習，從而大大提高了學習成績.

禮記讀后感【篇6】

禮記的禮運篇，回答了人是什么的問題人，天地之心，五行之端。這跟莎士比亞的人類，宇宙之主宰，萬物之靈長類似。在馬克思主義哲學里，這當然就是主觀唯心主義，人只是宇宙中的一種渺小的生物而已，卻自認為宇宙，天地，為自己而存在?

細細思索，我們能夠感受到，人是否是天地之心，五行之端。這信則有，不信則無。因為這無從證偽。而人是否只是宇宙中的一種渺小生物，這也無從證偽。這是個你選擇信什么的問題。唯物主義本身，號稱客觀。但實則并不客觀，因為這個客觀的一切，都是由人來主觀地觀察的。人不能自證自己是渺小的普通生物，還是天地之心。若從功利的角度說，人們當然相信自己就是天地之心，宇宙為我們而存在。

何謂客觀?打個比方大街上，你看到了這個人，他也看到了。大家都達成了共識這是在大街上，核對各種信息無誤。那么我們就認為這個人的存在是客觀的。說到底，這是主觀意識的疊加。一種交叉論證。然而問題就在這個交叉論證我們是一個總機的不同分機呢?分機同步確保信息一致。我們就只是一個總機的不同角度的眼睛在觀察總機自身。那么這個交叉論證就沒有意義了。客觀的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我們，創(chuàng)造了天與地的概念，或者宇宙這個概念。它只是我們的共同意識，是意識塑造出來的。當然這就得推導出總機是什么，也就是人類賴以存在的那個絕對精神了，就是人類本身。人類創(chuàng)造了宇宙這個概念，來印證自己的存在。

這種思辨很有意思，拿上帝說套現代科學觀念。一切唯物的觀察，最終推導出來的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事上帝第一推動。然而，上帝本身是人造出來的概念。歸根到底還是人，是天地之心，五行之端。這個認識要比上帝說要正確得多。

禮記讀后感【篇7】

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這句話我們爛熟于心，從蹣跚學步到成人立志，它伴隨著我們成長。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。

《大學》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與治國平天下之間的重要關系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

宋代儒家們所說的大學“三綱領”即弘揚高尚的德行，關愛人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說達到最理想的境界實際上也就是是一個無限的完善過程。

而欲明明德于天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環(huán)節(jié)。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家;意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭;意欲調整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德;意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠;意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識;獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。

適用于當代大學生，自我完善必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須通過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質。但更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，是一個循環(huán)上升的過程。而培養(yǎng)這種積極的人生觀，能幫助每一個我們開辟和創(chuàng)造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自我的自覺性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。

而八條目至此進行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中;對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛，按照人民的愿望和意志來處理政務;遵循忠恕之道;公正無私，胸懷寬廣的品質。雖然在古代封建社會難以實現，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想;同時也為今天的我們提供了學習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進，我們卻能形成一個更完整的人格。像魯迅先生說的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱;有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。

《大學》是一般璀璨的人生之書，只是讀，便感受到了其中的無限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學之道，真正融入自己的生活。