【熱】道德經(jīng)個(gè)人讀后感。

讀讀好的作品，追求的是一種氣質(zhì)、亦是一種涵養(yǎng)。縱觀世界上的偉大人物，他們無不是書籍的愛好者，我們在讀作者寫的作品時(shí)，不能馬觀花地讀，需要仔細(xì)地領(lǐng)會(huì)，此時(shí)就可以寫一篇讀書筆記，用文字把自己的想法記錄下來。怎么才能防止將作品讀后感寫的千篇一律呢？以下是小編為大家整理的“【熱】道德經(jīng)個(gè)人讀后感”，歡迎閱讀，希望能為大家提供一些參考！

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇1)

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng)，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的'幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部，上部道，下部德。（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認(rèn)是上道下德）

按照這種劃分，我們來分開來看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖冢圆拍荛L久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇2)

至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因?yàn)樗侵袊軐W(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說，不讀完老子一部書，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書，讓我明白了很多哲理。

不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。

要少說多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說得太多，往往會(huì)使自己陷入困境；很多時(shí)候，知道的沒必要的東西太多，顧慮就會(huì)更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說了再做，我是做了再說。”我們應(yīng)該做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是天天喊口號(hào)。要知道，空缸震響，滿缸無聲。

但是有些人會(huì)學(xué)習(xí)不下去，也許是對其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì)使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì)用刀刺向自己的母親？

老子有些話說得好：“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。”“圣人欲不欲。”現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求減少自己的欲望。

人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒什么區(qū)別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的.機(jī)會(huì)。

做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡直是相形見絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±妫茐牧肆己玫纳鷳B(tài)環(huán)境，那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。

人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂。

人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說到底，如果不是道德品質(zhì)問題，就是沒有自知之明，往往帶來壞的結(jié)果，害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜纾砸齺砹藲⑸碇湣?/p>

不讀老子一書，不知中國文化，更不會(huì)為人處世。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇3)

人到中年，經(jīng)歷漸長，有過一些沉浮后，偶爾會(huì)感覺迷茫——關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重？職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤？社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系？你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..？哈哈哈，難道這就是傳說中的中年危機(jī)？或許正是。但這些都是“思想問題”，現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班，該努力努力，該樂呵樂呵。或許，中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī)，“精神”危機(jī)；思想決定行為，思想問題不解決，行為遲早出問題。于是乎，阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化，閑了讀點(diǎn)國學(xué)經(jīng)典，包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

這一看不打緊，就感覺自已特別沒文化，也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化，因?yàn)榘不懂規(guī)矩，不明事理，最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差。“首孝悌、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”，這18字總綱，直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立，學(xué)科繁多，但幾乎都是在教人們“怎么做事”，對于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多，這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的，這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小，學(xué)習(xí)任務(wù)“相對輕”，所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”；初中就差多了，學(xué)生的課本增加了，老師的任務(wù)也重了，如果考不上高中，孩子的人生就“折損”在15歲了，“德育”當(dāng)然只能退居二線了；到了高中，還用說嗎？文山題海，只有兩個(gè)字——沖啊！“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了；大學(xué)？中國的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的，“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì)，高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少；事做的倍兒好，人做的倍兒差的也不少。[一起合同網(wǎng) WWw.HC179.com]

說的遠(yuǎn)了。前些日子，阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，受用良多，不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題，也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。

老子的《道德經(jīng)》，雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”，但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一。《道德經(jīng)》以天道講王道，而王道即是最高的管理學(xué)，所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也，用不著學(xué)王道，但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

《道德經(jīng)》第17章曰：“太上，下知有之；其次，親譽(yù)之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，有不信。猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。

這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次，還指出了最好的管理效果。

“太上，下知有之”。管理的最高層次，員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已，其它的不知道，也不用知道。為什么呢？企業(yè)建立了完善的管理制度，并有效運(yùn)行，企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐，不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武，不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過：“我對于華為可有可無，我不在，華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度，使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來運(yùn)行”。類似的話，馬云也說過，阿里巴巴也做到了，否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然，絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了，我們從上面的話里可以悟到的是：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度，以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈，制度管人嘛，這誰不知道啊！知道不重要，重要是做到！做到才算牛。

“其次，親譽(yù)之”。這是第二個(gè)層次，也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武，雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力，員工都喜歡他，都贊譽(yù)他，但如果他不在了呢？往往企業(yè)會(huì)遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯(cuò)的企業(yè)都有這么一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)、好老板，但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時(shí)間的活力，主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí)，既然都這么好了，為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢？是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢？

“其次，畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你！領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行，這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好，其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想：你會(huì)長期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎？其實(shí)這句話要告誡管理者的是：不能靠威嚴(yán)或霸道來管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍，對員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放，對員工的人文關(guān)懷，都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的，而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè)，往往人留不住，情也沒有。

“其下，侮之”。最low的管理，員工都“侮辱”你了，這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹摹＿@樣的企業(yè)，完蛋只是時(shí)間問題，員工之所以還能“侮辱”你，而沒辭職，或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。

“信不足焉，有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù)，言出必踐，政出必行。“老板說話不算數(shù)，所以員工才會(huì)不相信你”。因此，管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候，是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題？該章短減數(shù)句，卻有一句專門提到“信”的問題，足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要！如何才能做到“信足”呢？阿Q的理解是：謹(jǐn)言慎行，不輕諾，若諾必踐；緩發(fā)文，制定制度應(yīng)多斟酌，成熟再發(fā)；“萬乘之主，不可以身輕于天下”，身為管理者，一人之言系百人之利害，“君無戲言”4字可是沉甸甸的！

“猶呵，其貴言也。功成事遂，百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界，企業(yè)制度完善，且得以有效運(yùn)行，建立了良好的企業(yè)文化，這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí)，管理者無需刷存在感，完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字；即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo)，員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然，而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的`描述。哈哈，這個(gè)要求有點(diǎn)高啊，不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多，善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少；其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn)，自私、貪婪、占有欲，壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到，因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以，這樣的管理效果，是一種理想境界，我們從中可以學(xué)習(xí)的是：“為而不爭”的哲學(xué)思想。

其實(shí)在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)里，管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”，只有兩個(gè)字——“和諧”，這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子，企業(yè)要做大做強(qiáng)，光靠市場拼殺不行，內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大，得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品，得控制好生產(chǎn)成本，得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量；而這些除了管理制度的支撐外，還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí)，恭喜你，你的企業(yè)一定會(huì)越來越好。

說到讀《道德經(jīng)》，可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦，其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》，對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià)，只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”，而是順應(yīng)自然，“無為而為”；書里大量借用自然物性來講為人為君的道理，如“水性”、“母性”、“天地之性”等；所謂“無為”，只是作為“為”的方式而存在，最終要達(dá)到的境界是“為而不爭”！這是老子主張的“王道”的境界。

人到中年，更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉！年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題，此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破，往往不在掌握更多的“知識(shí)”上，而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì)，各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足，這些都可稱之為“道”，因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了，你只要買幾本書讀完，道理你都明白了；如何“行道”，才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道”！

希望阿Q不要做“道理都懂，卻行事荒唐”的人。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇4)

20xx年8月，我正式開始了誦讀《道德經(jīng)》的路程。在此之前，其實(shí)水蓮老師早就向我們推薦了這部經(jīng)典，可能是機(jī)緣來得剛剛好，我就是在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，從內(nèi)心深處愿意親近《道德經(jīng)》了。

我還記得第一次正式誦讀《道德經(jīng)》的情景。瑜伽墊一攤，水杯一放(原先誦讀時(shí)會(huì)口渴)，兩腿一盤，坐北朝南，就這么不疾不徐地開始了，居然可以整部從頭讀到底，不像之前誦讀時(shí)心情那么難耐，口渴，想放棄。讀完整部經(jīng)典，內(nèi)心特別舒適，寧靜，放松。

哇塞，原來《道德經(jīng)》這么好啊！從此以后，我對《道德經(jīng)》的喜愛一發(fā)不可收拾，走到哪里，都要帶上她。陪孩子參加興趣班的時(shí)候，上班的時(shí)候，出門旅游的時(shí)候；見縫插針，有機(jī)會(huì)就拿出來讀一讀。甚至上洗手間的時(shí)候也絕不落下與她親近的時(shí)刻。

一晃三年多過去了，粗略算下來有誦讀1000遍以上了。也得益于水蓮老師對我們的支持和鼓勵(lì)，在我們部門，每天中午都會(huì)組織《道德經(jīng)》誦讀與讀后分享。即使自己哪天懈怠了，也不用擔(dān)心，我們誦讀的路上有一群志同道合的同學(xué)，大家互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。

在誦讀的初期，我是有些不同的感受的。那天，照例睡前讀一遍《道德經(jīng)》，讀著讀著，我恍惚間聽到女兒在叫我，抬頭望向女兒和先生，他們在跟我說話，但是聲音卻是那么遙遠(yuǎn)和不真實(shí)，環(huán)境也很奇特，就像在看電影屏幕一樣，屏幕中的他們在與我對話。但，我卻是觀眾，我不存在他們的空間里。這種感受存在大概幾秒左右，當(dāng)時(shí)有些驚慌失措，當(dāng)我咽下口水后，一切都恢復(fù)了正常。

我把這個(gè)感受跟水蓮老師分享了，她告訴我，不要怕，有些人在誦讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，確實(shí)會(huì)有不同的體驗(yàn)，你是非常有根器的，一定要堅(jiān)持誦讀啊。

我很幸福，在人生的路上遇到《道德經(jīng)》；也很幸運(yùn)，在我遇到困惑的時(shí)候，還有一位“心靈導(dǎo)師”會(huì)為我?guī)砩膯l(fā)和正念。

我小時(shí)候體弱多病，思想就特別敏感，經(jīng)常會(huì)想到死亡。如果自己死了，那我有靈魂嗎？如果有，那靈魂的歸屬在哪里？如果沒有，那我現(xiàn)在存在的意義在哪？對于死亡的恐懼會(huì)讓我嚇出一身冷汗。

說來也怪，《道德經(jīng)》讀了幾百遍之后，我突然不畏懼死亡了，沒有原因地自信，相信自己死后，將來要去的地方一定特別美好。而且我找到答案了，人死亡后是有靈魂的，眾生會(huì)再次踏上輪回之路。有生之年，如果《道德經(jīng)》無法讓你解脫，但至少，在這一世，不會(huì)活得像行尸走肉。人生的三層樓，至少你不會(huì)掉入物質(zhì)層，一生為物質(zhì)忙碌，被他奴役。

我自己就有比較深刻的體會(huì)。以前，我比較容易被負(fù)能量吸引，會(huì)沉浸在負(fù)能量的狀態(tài)中不能自拔。現(xiàn)在當(dāng)我遇到自己負(fù)面情緒的時(shí)候，能夠及時(shí)覺知并且“止住”。第四十四章提到:知足不辱，知止不殆，可以長久。人生想要長長久久，就要學(xué)會(huì)知足，知止。而且我發(fā)現(xiàn)，所有的問題，不是別人的問題，都是自己內(nèi)心的問題，你的心覺察了，打開了，放下了，那所有的矛盾都不存在了。一切事物唯心所現(xiàn)，現(xiàn)在有一本經(jīng)典能夠讓你修心，你有什么理由，對她說“不”呢？

書讀千遍，其義自見。有時(shí)候，自己在忙著手頭活兒的時(shí)候，會(huì)突然奔出《道德經(jīng)》某一章節(jié)的語句。有一天，當(dāng)我心里飄進(jìn)第一章:無，名天地之始；有，名萬物之母。此兩者，同出而異名……忽然一個(gè)念頭閃現(xiàn)，《心經(jīng)》中提到:色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……其實(shí)老子也說了啊！有和無，就是空和色。“有”代表有形的物體，就是“色”；“無”代表空無、虛無，就是“空”啊。

“無”和“有”同一根源；“空”和“色”也是同一根源。只是名字不同罷了。整整一部《心經(jīng)》所講的內(nèi)容，老子第一章就提到了。而同一根源是什么？“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆……我認(rèn)為就是“道”。

真真感嘆經(jīng)典的殊途同歸，異曲同工！《道德經(jīng)》能量之廣大，無法用語言去形容，唯有珍惜當(dāng)下，堅(jiān)持誦讀，就會(huì)找到內(nèi)心的答案。

我特別欣賞現(xiàn)在的自己，享受現(xiàn)在的家庭生活，喜歡自己的工作，也特別樂意幫助別人。因?yàn)?既以為人己愈有，既以與人己愈多……

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇5)

一直比較喜歡古典文學(xué)，雖然是理科生，學(xué)習(xí)之余工作閑暇，喜歡拿一本詩詞書或者國學(xué)經(jīng)典之類的書看一下。這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)保留了下來，年近不惑，回首看來，真心的高興有這樣的一個(gè)習(xí)慣和愛好。最近在看《道德經(jīng)》，今天晚上10點(diǎn)一刻終于看完了第三遍，我的目標(biāo)看六遍。坦白的說，第一遍，是看一段原文，看一段白話文翻譯。第三遍則基本不需要看翻譯。相信看了六遍之后對原文的精髓會(huì)理解的更深一些。熟讀百遍，其義自見，這句話我已經(jīng)有過多次體會(huì)了。作為書友會(huì)的一員，我的建議是多讀書，讀好書，好書多讀幾遍。

下面簡單講一下看《道德經(jīng)》的幾點(diǎn)體會(huì)。

1、《道德經(jīng)》的由來及中心思想。

春秋時(shí)期，周王朝大廈將傾，中原將陷于混亂，老子決定西出函谷關(guān)云游。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守函谷關(guān)的長官叫尹喜，他對老子非常敬佩。老子經(jīng)過函谷關(guān)時(shí)，尹喜就特地來和老子會(huì)談。當(dāng)他聽說老子要出關(guān)云游時(shí)，覺得非常可惜，便請老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間，并請老子在函谷關(guān)小住一段時(shí)間，并希望老子能留下一部著作。

老子同意了他的請求，就在函谷關(guān)住了幾天，并寫下了一遍五千字左右的文章。這篇文章就是流傳至今的《道德經(jīng)》，也叫《老子》。

個(gè)人觀點(diǎn)：老子見中原將限于混亂而決定出關(guān)，符合其文章中清凈無為的思想。個(gè)人認(rèn)為老子的思想跟孔子的儒家思想比較，一個(gè)很大的差別就是，孔子要入世，老子則要出世。現(xiàn)在儒家思想統(tǒng)治了中國幾千年，一是由于秦始皇的焚書坑儒，更重要的是漢武帝時(shí)期采用的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)今已經(jīng)被越多的人否認(rèn)，但無論如何，儒家思想現(xiàn)在還是占據(jù)著統(tǒng)治地位的。有人說，宋朝代表了中國古代文明的最高峰，換言之，宋朝之后，文明和思想都是在走下坡路的。元朝時(shí)人是份等級(jí)的，漢人地位是比較低的，無法成為文明和思想上的主體，明清兩代，官場爭斗，文字獄，皆不利于思想的進(jìn)步和文明的.發(fā)展。“道”是老子哲學(xué)思想的總概念，老子借用它集中表達(dá)了對宇宙萬物的基本認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的哲學(xué)升華。在老子看來，“道”有兩種不同性質(zhì)的存在，一是“非常道”，二是“常道”。二者合而為“道”，成為萬物之源。

2、個(gè)人比較喜歡的內(nèi)容

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。善于認(rèn)識(shí)他人的是智者，善于認(rèn)識(shí)自己的才高明。能夠戰(zhàn)勝他人的有力氣，能夠戰(zhàn)勝自己的人才強(qiáng)大。

我對自知者明，自勝者強(qiáng)這兩句很有感觸。知道自己想做什么，能做什么很重要；不要好高騖遠(yuǎn)，，也不要固步自封；能控制住自己的情緒，戰(zhàn)勝自己，這一點(diǎn)我覺得需要改進(jìn)和提高。戰(zhàn)勝自己，說來簡單，作起來難，人總會(huì)在一定程度上覺得自己是正確的，很難做到戰(zhàn)勝自己。我想到的方法之一就是換位思考，把你放在別人的位子上，把別人放在自己的位置上，己所不欲，勿施于人。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

這段不必看翻譯，也可知道其中意思。知足常樂，適可而止。曾子也曾說過，“知止而后定”，知道止是起點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)，人心浮躁，熙熙攘攘，皆為利往。如果溫飽已經(jīng)不是首要解決的問題的時(shí)候，精神追求是要排在前面的，很前面。信言不美，美言不信。善著不辯，辯者不善。

這句話我認(rèn)可前半句，后半句部分同意。做人還是要樸實(shí)，說話做事要踏踏實(shí)實(shí)，不要華而不實(shí)。

3、小結(jié)

讀了三遍，雖未能完全理解其精髓，但道德經(jīng)講的并非玄而又玄，其中潤藏著樸素的哲學(xué)思想，做人做事的一些原則。

道，無為是老子強(qiáng)調(diào)的主題思想。需要再多讀幾遍以體會(huì)其精髓。另外，后期還計(jì)劃讀《莊子》來進(jìn)一步體會(huì)“清靜無為”的精華所在。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇6)

(山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青)

原文：

知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng);知足者富，強(qiáng)行者有志;不失其所者久，死而不亡者壽。

山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》

解析：

中國有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子。“知人者智，自知者明”，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來說好像沒什么問題，但從內(nèi)容上來說是完全錯(cuò)誤的。

老子最反對的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂!“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。

就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事?科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒有靈魂?現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓ψ陨淼牧私膺€非常少。

然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂!我們對法界有多無知，對自己就有多無知，反過來，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無明”之后的“明”，就是開悟!不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。

不過，有些人確實(shí)很“自知”，覺得自己悟性不夠，要開悟恐怕很難。再說極樂世界又那么好，于是退而求其次，追求極樂世界去了。又不要讀經(jīng)，又不要打坐，只要憑一句“阿彌陀佛”就可以去極樂世界，何樂而不為呢?這種想法實(shí)在是把我們世俗人的小聰明體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)實(shí)中別說做買賣，哪怕交友，我們都考慮投入產(chǎn)出比，而現(xiàn)在竟然將這一招用到出世間來了。我們怎么不想一想，要是這樣能去極樂世界，那極樂世界豈不個(gè)個(gè)都是人精!那既然大家都是人精，各種爭斗豈不是更厲害?

“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。

俗語說“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢?因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢、再多的金錢也解脫不了!而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無他法。

有人說，我有錢有勢還要改變什么命運(yùn)?請問，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢解決得了?所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過去呢?還是憑金錢買通過去呢?也許有人會(huì)說這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。

人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少!從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰能看到他們的過去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們再反推，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢?所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂間搖擺。當(dāng)我們樂的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰要告訴我們將來要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰又救得了?所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺悟自心，即使誰能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無盡輪回之苦誰來救?觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。

“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇7)

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，十分道;名可名，十分名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)當(dāng)從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇8)

9月27日，在學(xué)校會(huì)議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座，受益匪淺。正如范老師所說，大道，可以說出來，就不是恒常的大道了，許多道理是用心去領(lǐng)會(huì)的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí)，淺談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、 “無”與“有”。

第一章中有這樣的內(nèi)容：“無”，名天地之始，“有”，名萬物之母。故常“無”以觀其妙；常“有”，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。其中提到了“有”與“無”，按我們正常理解有與無應(yīng)該是一對反義詞，但這里所說的“無”是指的大道，而“有”則是由道而產(chǎn)生的萬物。這可以用一句成語來解釋“無中生有”，也就是先“無”然后才能“有”，同時(shí)也闡明了從無到有的自然規(guī)律。“無”還是一種境界，一種虛無的境界，一種無法描繪的廣闊，所以有“虛懷若谷”的成語。說到這里范老師講了一個(gè)小故事，給我的印象很深刻。故事是這樣的：從前有一個(gè)青年覺得自己很有學(xué)問“恃才放曠”。他想拜當(dāng)時(shí)的一位圣賢為師，卻不肯放下姿態(tài)。圣賢為其倒茶，已經(jīng)溢出來了還在倒。青年人提醒“已經(jīng)滿了。”圣賢接過話茬：“你都已經(jīng)滿了，我還能教給你什么呢？”生活中，往往越淺薄的人越覺得自己了不起，而越淵博的人越覺得自己需要充實(shí)。所以我國

自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句，還有“欲速則不達(dá)”、“有心栽花，花不活，無心插柳，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得，放下姿態(tài)，心胸開闊才是為人之“道”。

二、道法自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。句話13個(gè)字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律。人離不開生活的地球，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的，這種規(guī)律是自然的，不是隨意改變的。我個(gè)人理解所謂“道法自然”，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力。老子的學(xué)說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道、民心。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域。作為老師，當(dāng)我們面對學(xué)生時(shí)，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識(shí)去改變學(xué)生、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn)。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí)。就我個(gè)人而言，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作、生活中的良師益友。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇9)

哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機(jī)，政者以其安邦定國，勇者以其建功垂名，靜者以其養(yǎng)生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。

傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬物之本源，先天地而生，至虛至無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。或，重為輕根，靜為燥君。

修生養(yǎng)性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬象，注而不滿，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？

養(yǎng)一己之身，小德也；養(yǎng)一國之民，大德也。天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定，則無為而治，休養(yǎng)生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無私無欲。

至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之。或曰勿過人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。

言語咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達(dá)之致者。通讀之，細(xì)品之，非艱澀，皆凝練，富詩意。韻語排比，參差錯(cuò)落，朗朗上口。

《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測，深掘無處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉，應(yīng)求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。

文以載道，行以育德，道德千年，萬世安康！

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇10)

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身，往往有所得時(shí)也沒有什么時(shí)間寫下來，今天正好有空，趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》，一部著作，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行，粗粗掃過，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道，什么是德。但具體是什么，根本不得而知。

第二次，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”

其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治。“反者道知?jiǎng)樱跽叩乐谩保手勒呤卮票悖俗屩t下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強(qiáng)。

它以大部分內(nèi)容勸告人們要慈善儉樸、謙虛處下、忍讓不爭、公正無私、淡泊名利、知足常樂；教導(dǎo)人們要誠實(shí)守信、和藹可親、和平相處、互相幫助、寬容大度、以德報(bào)怨、先人后己、舍己為人；鼓勵(lì)人們無為守靜、順其自然、清心寡欲、修道修德；告誡人們不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、不要干預(yù)自然；引導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、積極地面對人生……

以上很多都是別人的思想，對《道德經(jīng)》作出的簡單概括。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次。

道德經(jīng)云，道生一，一生二，二生三，三生萬物。有人把道叫做太極或無極，或太虛等等，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢，便是動(dòng)靜，動(dòng)為變，為有為，為正面的向上的東西，也就是所說的陽，而陰與之相對。這是一個(gè)常規(guī)的分法，歷來君子都是積極用世，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量，而隱者便要無欲，無為，以至靜，不過動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然，歸于自然，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo)，不違背自然的規(guī)律，保持重心，借力打力，以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生，“道生一，一生二、生三”。天地萬物的演變發(fā)展、變化越是伸展，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來看，道似乎是在說明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過程。這一過程說明天地萬物由道而生，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說：“天下萬物生于有，有生于無”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng)，就是萬物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些，做交差之用吧！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)個(gè)人讀后感(篇11)

說實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。

首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。

先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會(huì)千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會(huì)會(huì)更好：商人之間正當(dāng)競爭，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務(wù)，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。

再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力，清楚的了解自己。孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對個(gè)人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺啊！

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５徽撛鯓樱姆磻?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會(huì)中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。

最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義，不覺欣慰，反而擔(dān)心，何者？因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。

事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí)，我們也可以看到，這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德，誠實(shí)守信，這也說明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。

除了對老子思想的了解之外，我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣耍瑢?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道，時(shí)代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時(shí)，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊！