《道德經(jīng)》的讀后感精選8篇。

讀書(shū)能讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，是一件非常有意義的事情，我們?cè)谄匠Ｒ嘧x一些具有知識(shí)含量的經(jīng)典書(shū)籍。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智，每個(gè)人在閱讀一篇書(shū)籍后都會(huì)獨(dú)屬自己的感悟，此時(shí)就可以通過(guò)寫(xiě)一篇讀后感把自己閱讀其中所思所想寫(xiě)出來(lái)。寫(xiě)好一篇作品的讀后感需要從哪些角度來(lái)寫(xiě)呢？小編已為您準(zhǔn)備好了《《道德經(jīng)》的讀后感精選8篇》，歡迎閱讀，希望能給大家提供一些思路！

《道德經(jīng)》的讀后感(篇1)

讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定只是十之一二。

首先，老子概括了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”?！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為?！俺o(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對(duì)生活的看法。

1 如今的人普通都以為“無(wú)為”的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。老子提倡向天地學(xué)習(xí)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。

2我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。

4我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無(wú)私奉獻(xiàn)的老師，他們不圖回報(bào)地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認(rèn)真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè)。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓?。這是一本值得我無(wú)數(shù)遍去閱讀，品味，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇2)

每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的'原因，我的眼光從當(dāng)今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。

老子，公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。

老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。

“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律。“道可道，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵。”就大的方面，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。

《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇3)

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》，它是由中國(guó)古代偉大的思想家老子所著作。在讀道德經(jīng)之前，就已經(jīng)閱讀及聽(tīng)聞許多從此書(shū)中所流傳出的膾炙人口的箴言精句。而不久前的深入拜讀與用心體會(huì)，更是讓我收獲頗多，受益匪淺。我也由衷地感知中華傳統(tǒng)思想文化的博大與精湛。《道德經(jīng)》顧名思義以“道德”為其綱宗，論述治國(guó)、用兵、養(yǎng)生、修身之道。它簡(jiǎn)略深刻的辭藻、廣博細(xì)致的內(nèi)涵，被華夏先輩們美譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”

“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@是道德經(jīng)的首篇。我的理解，或書(shū)或文放在開(kāi)頭和結(jié)尾的一定是其精華所在，而這被廣為流傳的'一句，也自然流進(jìn)我的心中，令我思迅良久。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道。而同在一條人生路上卻有著兩種截然不同的走法，一種是圣人之道，它所追求的是淡泊名利、返璞歸真、順其自然之道，活的豁達(dá)而無(wú)私。而另外一種是走大多數(shù)人選擇的常人之道，追求的是身外的名利，或是大富大貴，或是泯然眾人矣。不同的道路走法自然不同，但都不能判定其本質(zhì)的對(duì)與錯(cuò)。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮自然能為我們的心靈與生活帶來(lái)不一樣的凈化與感受，但在生活或工作中還是應(yīng)抓住自身的根本，做一個(gè)能夠仰望星空，也能做到腳踏實(shí)地的真人，詩(shī)和遠(yuǎn)方固然美好，按部就班的生活常態(tài)也尤為重要。所以在我們虔心拜讀名作之時(shí)，也要結(jié)合我們自身，不斷完善進(jìn)化，取其精華，去其糟粕。成為一名于社會(huì)，于他人的奉獻(xiàn)之人!

《道德經(jīng)》的讀后感(篇4)

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者，以水為墨，在人行的方磚上信筆由韁，從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》，從行書(shū)到隸書(shū)，揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí)，我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷，拎著小水桶，拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字，大約有兩年的時(shí)間便放棄了，現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字，不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾，但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是，一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。

筆下《道德經(jīng)》的一段話，引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。

《道德經(jīng)》眾所周知，通篇雖只有五千余字，卻是字字珠璣，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟，就將我在老者筆下看到的這段話，拿來(lái)與大家分享。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng)，水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。我認(rèn)為，我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育卻不求回報(bào)。

說(shuō)水為道，水，大千世界最普通又最神奇的存在，它可以純凈的清澈透明，亦可污濁的混沌黝黑?！吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞，來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì)，我常想，我們的工作性質(zhì)，即為水，不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”，而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人，“上善若水”，也定是那一水清泉，能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。

但是，孔子的一段話，讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水，如是也。

孔子說(shuō)：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養(yǎng)一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長(zhǎng)，遵循自然規(guī)律，好像有義；浩大無(wú)盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼，好像有勇；安放沒(méi)有高低不平，好像守法度；量見(jiàn)多少，不用削刮（不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn)，違心地趨附別人），好像正直；無(wú)孔不入，好像明察；發(fā)源必自西，歸宿必處東，好像立志；取出取入，萬(wàn)物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會(huì)、感悟、效仿）。

如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水，又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況，普通和平常，才是世間最主流的方向。

就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》，每一位都是普普通通的百姓，他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活，卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量，他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的，所謂“上善若水”定是如此，他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承，感動(dòng)在霎那間匯聚在一起，散發(fā)一股無(wú)限的力量，強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈，沖擊著我的每一根神經(jīng)，直到了感動(dòng)淚水的落下，而后結(jié)合自己的工作和生活，會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活，其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。

如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界，那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?！疤煨薪　⒕右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。美好的品德像水，而偉大的胸懷則像大地一樣，能夠承載和包容萬(wàn)物。

“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”，一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上，如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?，?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里，無(wú)論做什么工作，只有把重品行放在生命中的重要位置，恪守道德底線不動(dòng)搖，才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和，“厚德載物”的敦實(shí)，讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn)，讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇5)

老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

自然規(guī)律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。

此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。

當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。

東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因?yàn)椴皇且淮恕?，從話中我們能感受到東哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。

我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

不自顯，故明;

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故能長(zhǎng)(zhang);

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇6)

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！

善為何物？難于言說(shuō)，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性，遠(yuǎn)非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬(wàn)物生長(zhǎng)，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng)，不與人計(jì)較，你進(jìn)，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開(kāi)，大氣，超脫，逍遙，故無(wú)詬病，少非議。

水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。

水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

低調(diào)，不爭(zhēng)，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

何謂道，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤

何謂道，水即是。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。

老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢?；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們?cè)覆辉敢饴?tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將?huì)被對(duì)待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意，則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭(zhēng)，所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓，不與民爭(zhēng)利，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì)，人人平等，國(guó)家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣，為他人著想，理解他人。

《道德經(jīng)》的讀后感(篇8)

一、看作者，老子是周朝的史官，史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位，所以老子博聞強(qiáng)識(shí)，在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。

二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)？

這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。

曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世，又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好，終日苦悶、哀愁。一天，他偶遇一位老中醫(yī)，告訴他，你肝火太旺，去讀《道德經(jīng)》！

看完道德經(jīng)的他連連感慨，這本書(shū)如此的寶貴，原來(lái)我的答案就全在這里面！于是他為了將書(shū)的內(nèi)容吃透，就隨身攜帶，一遍一遍的朗讀，一篇一篇的背誦，書(shū)不離身。

曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢？他與胡林翼并稱“曾胡”，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清中興四大名臣”。并且，在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期，曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士，馬云，他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó)，阿里巴巴系，讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買(mǎi)，以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書(shū)，就是《道德經(jīng)》。

其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲，他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。

所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。

三、要看他的同類(lèi)人怎么評(píng)價(jià)他。

老子是哲學(xué)思想家，那么同類(lèi)人是如何看待他的呢？

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一，他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中，老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四、看發(fā)行量：

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》，在德國(guó)，道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》，在西方國(guó)家，一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美，足可見(jiàn)它的重要程度。

五、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子，畢生研究《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，大道之源，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章，用了37章都是在說(shuō)「道」，道法自然，意思是道遵從自然的規(guī)律，由此可見(jiàn)，道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作，陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導(dǎo)思想，而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情，以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想，解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人，而不是只知道這本著作的名字的人。