道德情操讀后感精選。

讀后感應該寫什么內(nèi)容才能表達出作品的內(nèi)涵呢？作者寫的這篇小說，使我們受益匪淺。對于這個作品，我們都需要寫一篇讀后感來加深對作品的理解，以下是讀書筆記吧為大家精心準備的道德情操讀后感，如果您喜歡本文可以分享給身邊朋友喔！

道德情操讀后感 篇1

讀了《道德情操論》，對自己受益匪淺。

作者耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。學校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學習及與同學相處中中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒。

道德情操讀后感 篇2

近日，寫了一篇單位要求的習作，純粹系練習之用，極盡抄寫之能力。然而，學而時習之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網(wǎng)上。

有觀點認為，生意場就是一個弱肉強食的地方，我不在乎別人是否會欺騙或欺詐我。正因為我愿意別人對我進行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通。“己所不欲，勿施于人”，人們認為這是基本道德的黃金規(guī)則。這條黃金規(guī)則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。

所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴重的情況莫過于“中國人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班。 中午，吃瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地攤買本盜版小說，回去上一會盜版操作系統(tǒng)的電腦，晚上鉆進黑心棉被窩。”

中國食品安全問題，說明了把生意場看作是一個弱肉強食的地方是多么的有害！市場參與竭盡所能的破壞市場競爭的規(guī)則是多么的有害！我們需要一個建設在道德基礎之上的市場經(jīng)濟，而亞當？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設基于道德之上的市場經(jīng)濟提供一些有益的思考。

一、人究竟是利己，還是利他？

亞當？斯密，一個蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經(jīng)濟學之父，《國富論》作者名聲享譽世界。但是同時他也是一位倫理學家，是一位道德哲學的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠的道德哲學著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當？斯密這兩部著作的關系，這形成所謂“亞當？斯密”問題，也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟學體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標的倫理思想關系問題。

人們普遍認為亞當？斯密研究經(jīng)濟世界的出發(fā)點就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場競爭，最終通過“看不見的手”調(diào)控達到資源的優(yōu)化配置。可以說，個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟活動的人，就是亞當？斯密所架設的經(jīng)濟人。

我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談論我們自己需要什么，而應當談論他們自己的利益，如果能夠刺激他們的利己心，告訴他們，給我們做事對他們自己是有利的，那我們要達到的目標就容易多了。只有乞丐才會把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。――《國富論》

但是，亞當？斯密對于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟人，就是對亞當？斯密的以偏概全。人還是那個人，但是，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。

無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。――《道德情操論》

《道德情操論》開篇，亞當？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經(jīng)濟人，同時也是道德人。亞當？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創(chuàng)造人類的時候，為了人類的幸福打算而在每個人的心田培植的兩顆種子。

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應該是什么或者在一定條件下會是什么這些問題的時候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆（D―《道德情操論》

顯然，亞當？斯密對利己心對于人類幸福的作用評價更高于利他心。亞當？斯密沒有簡單的從道德角度評判說利己心優(yōu)于利他心，相反，正是因為，利己心、自愛心以及每個人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護的，符合人之為人的本性。

毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己；因為他比任何人更適合關心自己，所以他如果這樣做的是恰當?shù)暮驼_的。因為每個人更加深切地關心同自己直接有關的，而不是對任何其他人有關的事情；或許，聽到一個同我們沒有特殊關系的人的死訊，會使我們有所掛慮，但這對我們的飲食起居的影響遠比落在自己身上的小災小難小。――《道德情操論》

可以說，《道德情操論》是亞當？斯密對于人的綜合的研究，而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎之上，側重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟社會發(fā)展問題的研究。可以說，利己心是社會發(fā)展的根本動力，正是人的這種利己本能決定現(xiàn)代社會生活市場競爭領域的基本結構，是一個基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟活動唯一動力。

但是，如果通讀《道德情操論》，我認為側重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟社會發(fā)展是基于特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎的公正旁觀者作為內(nèi)心的監(jiān)督和以公正為核心原則的法律制度作為社會運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產(chǎn)生的美德。因此，我認為利他心是經(jīng)濟社會發(fā)展得到穩(wěn)定的前提條件。

二、誰是公正的旁觀者？

不言而喻，孤立的個人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因為人或多或少的參與社會生活，具有社會的個人特征。因此，兩種本能的協(xié)調(diào)問題也是以豐富的社會生活已在那里作為構建“理想社會”的營建為前提。由于怎樣協(xié)調(diào)利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會具有道德意義。

在亞當？斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應的行為標準，不應在兩種本能之外的地方尋找，他確實存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”，而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。

如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的合宜而又公認的對象，那么這種情感立即直接促使我們?nèi)蟠饎e人，或者為之服務。同樣，如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的怨恨而又公認的對象，那么這種情感也立即直接的促使我們?nèi)吞巹e人，或者處以刑罰。獎賞，是回報，是補償，是以德報德；懲罰，也是回報，是補償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》

那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢？對此，亞當？斯密作了這樣的回答：

一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導，即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》

通過這個觀察者判斷當事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對同胞對當事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認可，都是可以斷定為合宜的行為。

三、何謂旁觀者之公正？

每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求――復合“一般人道”標準，則只要將它看作“正義規(guī)則”不予侵犯就可以了。因此，亞當？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事。”，同時，亞當？斯密又說：

人類社會中所有成員都互相需要，同時也彼此傷害。但是，只要人們因為愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個社會將會繁榮興旺并充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會將會變成一個美好和諧的公共中心。（亞當？斯密，《道德情操論》）

可以說，亞當？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟生活有效運行賴以為基的倫理行為，希望通過社會條件的改善和社會機制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內(nèi)的不道德行為，增加以公平、自制和責任為核心的道德行為。而以公平、自制和責任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎，才是社會文明的本質(zhì)。亞當？斯密借助公正的旁觀者調(diào)節(jié)著利己心和利他心，使得每個人的行為成為符合道德的行為。

既然我們總是深深地為任何與己有關的事情所動而不為任何與他人有關的事情所動，那么是什么東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更為有力的動機。他是理性、道義、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取采取行動影響他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u的和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。――《道德情操論》

事實上，《國富論》充分論述利己心與分工之間的關系，認為分工無論是在技術分工還是社會分工或職業(yè)分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發(fā)而發(fā)展起來的。通過分工進而形成“互通有無”的市場。但是，通過任何觀察就會發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經(jīng)濟生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實同任何既定的經(jīng)濟生活都不相容。經(jīng)濟生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎之上做成的。

公正的旁觀者認為，如果有人參加競爭活動但又破壞規(guī)范競爭的規(guī)則，這種行為是不道德的。為什么？因為如果規(guī)范競爭的規(guī)則受到如此普遍的破壞，這些規(guī)則就不再成為規(guī)則。如果規(guī)范規(guī)則受到普遍破壞，規(guī)范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質(zhì)。規(guī)則的普遍破壞就會使得規(guī)則無效。又因為規(guī)則被用來使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰(zhàn)爭，所以普遍破壞規(guī)則使得增進福利的競爭也把自身給否定掉了。

作為一種美德和統(tǒng)治社會關系以及政治關系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當？斯密稱之為“公平競爭”的積極內(nèi)容：“在多數(shù)情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動就能滿足一切公正原則的要求。”與此同時，按照斯密的說法，如果某個人很公正：

他的行為要遵循公正的旁觀者能認同她行為的原則。在對財富、榮譽和顯赫地位的爭奪中，為了超過所有的對手，他可以竭盡全力，活動每一根神經(jīng)，調(diào)動每一塊肌肉。但是如果他要對那位進行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀者的遷就將徹底終結。因為他違背公平競爭的原則，這是他們不能許可的。――《道德情操論》

按照亞當？斯密的觀點，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應用到所有人身上。為了符合道德，人無需仁慈，但他有責任不傷害他人，并且參與公平競爭。因此，對于“社會生存而言，公正比仁慈更為根本。社會少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個社會不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。

四、何以讓社會達至公正？

亞當？斯密的公正旁觀者歸根結底不過是個“心路之上的路人”，這個“心路之上的路人”可能會被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會逐步達至公正的境界。

首先，亞當？斯密肯定政府作為對于文明社會的維持必不可少：一個文明的國家不同于那些野蠻沒有開化的國家，她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防御嚴密的供電、公共建筑、法官和國家 稅務官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個國家的混亂也將隨之而起。

政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當？斯密簡要描述政府的職責：

按照自然自由的制度，君主只有三個應盡的義務：第一，保護社會，使其不受其他獨立社會的侵犯；第二，盡可能的保護社會上各個人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴正的司法制度；第三，建設并維持某些公共事業(yè)。――《國富論》

其次，亞當？斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有著雙重的功能：在指針工廠，專業(yè)知識的應用可以促進經(jīng)濟繁榮；在學校，知識豐富了社會各階層人們的生活，特別是對那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調(diào)的不幸者們。

再次，亞當？斯密也對那些尚未把公正感覺作為內(nèi)心準則的人，公正的法律就是必要的、恰當?shù)奶娲铩＿@樣我們就會更為容易的理解并接受公正交換的事實，哪怕它的實施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會從是公平的活動。當然，亞當？斯密對于法律的實施并不總是樂觀的；

制度制定者似乎認為他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員，就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則，但是在人類社會的大棋盤上，每一個棋子都有一個他們自身的移動法則，這種法則不同于立法機關對其施加的法則。――《道德情操論》

最后，亞當？斯密認為讓社會達至公正還需市民美德的現(xiàn)實擔當者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權階層為中心的傳統(tǒng)美德，而是應有新興的社會階層來承擔的美德。亞當？斯密認為“中等和低等的階層是“謹慎之美德的真正擔當者”。

亞當？斯密關于市民美德的現(xiàn)實擔當者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認為：

騎士時代并沒有結束。我們知道，要過上高貴的生活，物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強權的社會主義，但是我們很快就意識到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機會。――馬歇爾：經(jīng)濟學騎士精神。

馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財富的社會化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè)，也為公共利益自覺地提供服務，并且在社區(qū)中提倡道德品質(zhì)。

這里也讓我想起老子之著《道德經(jīng)》的一段話：

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至于大順。

老子不提倡不以智治國，這是因為如果僅僅以智治國者，常會毀掉規(guī)范競爭的規(guī)則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場競爭賴以存在的規(guī)則不符存在，那么市場競爭也就淪為一場所有人反對所有人的戰(zhàn)爭。

道德情操讀后感 篇3

亞當斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學道德哲學教授——道德情操論作者亞當斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會出作者的思維的精細度宛如發(fā)絲！論述各篇的關于各類人類情感的縝密邏輯和細致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！

同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學和社會學知識，書中旁征博引了近200位哲學家、帝王將相、各類科學家的理論和觀點，沒有扎實的閱讀功底和安靜的求學之心是很難達到的。本書總結了多種哲學流派對道德情操的觀點，并嘗試了以自己的方式總結和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復揣摩。

當然，本書因其涉獵的范圍和側重點并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發(fā)的那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

道德情操讀后感 篇4

當我沒翻閱這本書的時候，我對于亞當·斯密沒有很多的了解，只是在以前上歷史課和政治課的時候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》，這次借著倫理學這門課，我把《道德情操論》這本著作的核心了解了一下。

作者是怎樣的一個人呢？亞當·斯密是經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。亞當·斯密的父親也叫亞當·斯密，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關監(jiān)督，在亞當斯密出生前幾個月去世；母親瑪格麗特（Margaret）是法夫郡斯特拉森德利（Strathendry）大地主約翰·道格拉斯（John Douglas）的女兒，亞當斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時也因此發(fā)生糗事，例如：亞當·斯密擔任海關專員時，有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當·斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時，剛開始會因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復辯才無礙的氣勢，侃侃而談；而且亞當·斯密對喜愛的學問研究起來相當專注、熱情，甚至廢寢忘食。

亞當·斯密的《道德情操論》：

《道德情操論》共分七部分，修訂過六次。在書中，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當·斯密進行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個寫作計劃和學術思想體系的兩個有機組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機制；但對自利行為得動機的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當·斯密室把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動機則完全是另一回事。

在我閱讀《道德情操論》的過程中，我對于他的“同情”感受就比較深。

在第一篇的第一章中，亞當·斯密在首段便這樣描述到：人，不管被認為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件，盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外，他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人的不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉出任何實例予以證明。因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒有這種感覺。

除了別人的悲傷可以激起我們的同情，亞當·斯密還指出：并非只有痛苦或悲傷的情況才會激發(fā)我們的同情感。不管主要當事人遭遇到什么樣的情況而呈現(xiàn)出什么樣的感情，每一位用心注意的旁觀者，一想到當事人的情況，自會有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時，我們所感覺到的那股喜悅之情，和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠；我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感，不見得比我們?yōu)樗麄兊男腋６d起的同情感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友，我們和他們一樣心懷感激；我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來說，旁觀者的情感，總是和旁觀者設身處地的想象中主要當事人應該會有的那種感受相像。

我覺得亞當·斯密的這種觀點，很有道理。在我們生活著的世界，有著各種各樣的人，每個人的性格都不一樣，要在這樣的社會中開辟一個和諧的天地，我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂而快樂，為了他們的悲傷而悲傷，做到換位思考，多體諒別人，這樣，我們的世界才是充滿愛的。

道德情操讀后感 篇5

評判一本書是否是好書，很多時候是見仁見智的，畢竟每個人的喜好不同，但也并不是沒有任何標準的，有時候一本書讀來不一定讓人喜歡，但往往認真讀下去會有“回響”，甚至思維會時不時跳到它的內(nèi)容里，可能其觀點及思想解決的是自己最根本最深層次的認識盲區(qū)。自從讀《道德情操論》以來，已經(jīng)讓我對“道德”有了更深刻更客觀的理解，并不斷疑惑到底理性經(jīng)濟人的“美德”存在哪里？亞當斯密歸納了三種體系，他認為各種理論各種學說論述要么將美德置于合宜性之中的體系，要么置于謹慎之中的體系，要么存在于仁慈之中的體系，其他一切有關美德的論述，不管它們看上去是多么的不同，都可以把它們歸納為三者中的某一個。找到了美德所在處，才能進一步弄清楚為何我們內(nèi)心會形成對美德及行為的判斷，會知道哪些是美德，哪些是應遭到譴責、處罰的，從而建立起大家都普遍遵循的標準。我們內(nèi)心好像有一種力量或是一種能力，引導我們喜歡某一行為趨向而不喜歡另一行為趨向，把某一行為視為正確的而把其余的視為錯誤的；并且把某一行為看作贊同、尊敬和報答的對象，而把其他的看作譴責、非難和懲罰的對象。亞當斯密分析：“在某些人看來，我們僅僅是根據(jù)自愛，或者是根據(jù)別人如何看待我們自己的幸福或損失的某些傾向性來贊同和反對我們自己的行為以及別人的行為；按照另一些人的觀點，理性，即我們據(jù)此來區(qū)別真理和謬誤的同等能力，能使我們在行為和感情中來劃分什么是恰當?shù)模裁词遣磺‘數(shù)模欢鶕?jù)其他人的說法，這種區(qū)分產(chǎn)生于對某種行為或感情的看法所產(chǎn)生的滿意或厭惡情緒之中，它完全是直接情感和感情的一種作用。因此，自愛、理性和情感便被認為是贊同本能原理的三種不同的根源。”對于美德而言，是源于自愛還是理性亦或是情感，其實并不重要，也許三者都有，都是每個人從自己內(nèi)心出發(fā)，去尋找最有利于自己、有利于他人的平衡。對于社會而言，美德本質(zhì)不重要，重要的是美德標準存在且清晰，美德能維護穩(wěn)定秩序，能規(guī)范約束言行舉止，這才是其關鍵，也是社會之需要。

道德情操讀后感 篇6

前陣子讀了亞當？斯密的倫理專著——《道德情操論》，在書中，亞當？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點是同情心，他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類社會賴以維系及和諧發(fā)展的基礎，這一觀點引發(fā)了我的一些思考。

盡管人具有自私自利的本性，但是，一個人與他人相處時，也還存在另一種本性：這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。亞當？斯密認為，同情是人類與生俱來的感情之一。

所謂同情心，簡單地說就是我們在看到他人遭受不幸時，會因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過感傷的程度因人而異，有些人對他人的同情停留在情緒上，有些人對他人的同情踐行于行動上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒有批判自私的堅定立場，因為法律沒有規(guī)定人們必須履行行善的義務，但是道德會譴責自私的人。

自私的人并非沒有同情心，這種與生俱來的情感是很難磨滅的，我堅信人性本善，只是受后天生長環(huán)境的影響，一些人的謹慎心超過了他們的同情心。當年南京彭宇案、天津許云鶴案等等，在群眾心里留下了做好事要付出代價的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。

謹慎也是一種美德，但是謹慎的人不愿意承擔任何不屬于自己職責范圍內(nèi)的責任，不在與己無關的事務上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見或做出勸告…他們的謹慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當這種謹慎心越來越普遍，社會道德便漸漸滑坡，社會冷漠也會緊逼社會正義而來！

20xx年廣東佛山小悅悅事件引起了國內(nèi)外的轟動，將社會道德缺失這個問題擺在了民眾眼前。一時間媒體上充斥著對那18個路人冷漠行為的譴責，以及對拾荒阿姨以微愛舉起道德希望之光的稱頌。這是因為作為一個旁觀者，如果為他人的災難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親啊！相反，如果他只是同情自己，對別人的處境顯得冷酷無情，對別人的幸福或不幸無動于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡啊！之前對于小悅悅事件，我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀點有了變化。

我們不能一味置身事外地去看這件事，因為只要我們還能夠置身事外，我們便無法體會到他人的糾結和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個陌路人？我們只有設身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會到他人的感受。人總是習慣在主觀意識上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來資格說長道短？倘若18個路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無助，他們不會如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個路人的謹慎小心，我們不會一味地譴責他們，而是深刻地反省自我，去客觀思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？

對自己幸福的關心，要求我們具有謹慎的美德；對別人幸福的關心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。我們要以這種謹慎來約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因為漠視不僅不能給我們帶來幸福，反倒會給我們帶來內(nèi)心的煎熬、良心的譴責，況且，以犧牲正義和仁慈為代價的謹慎未免太過昂貴！

我們應該以小悅悅事件告誡自己，擔當自己的責任，守住自己的道德底線，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個人都心懷同情、正義、仁慈，樂于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！

人與人之間如果能夠相互關心和同情，會使得彼此都感到幸福，也有利于促進人體的健康。更多的時候，我們在日常生活中也應當相互關愛，體味相互同情的愉快。人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿足我們自己內(nèi)心的這種渴求，我們應該謹記己所不欲，勿施于人.在與他人相處的過程中，要適時做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責己，勿苛人。可以用相濡以沫來形容這種相處方式，這種相處無疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛的感情總能在各種場合博得他人的好感，懷仁愛之心關愛他人，得到他人稱頌的同時寬慰自己的心，何樂而不為？

道德情操讀后感 篇7

《道德情操論》是世界經(jīng)濟學泰斗亞當·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。

《道德情操論》是一本心理學色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對各種道德哲學學說作了簡介，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當程度上，就是個人、群體社會心理的反映。

《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個詞：共同富裕!這對于我國這樣一個發(fā)展中國家，如何實現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。

我們正走在構建社會主義和諧社會的道路，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

道德情操讀后感 篇8

不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道；但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義，人生更有價值，國家更公平正義。亞當？斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學同高尚的倫理學是不可分離的。——佚名

本科攻讀經(jīng)濟學，導師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟學之神——亞當？斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

讀碩士的時候在人大學行政管理，剛剛涉及到行政倫理學，正好溫總來人大的時候曾向我校學生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當？斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

《國富論》說的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調(diào)。亞當？斯密指出，同情是人的本性，關心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當？斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時，社會才會和諧、安定與進步。通讀全書我們可以看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場機制一定要用以利他為基礎的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利而且要利他，通過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。

身處急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放棄狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫助災區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團結起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠存有希望。

我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”儒家所說的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其積極的付諸于實踐。因此，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都希望以才為政，施德于民。

的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學習型政黨、學習型政府，其實與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語一定會洗滌我們被俗務纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。只有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。

道德情操讀后感 篇9

在我還在大學時候就拜讀過亞當斯密的經(jīng)典著作《國富論》，后來知道這位經(jīng)濟學大師還有這樣一部關于“人”的著作，就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書，看看以經(jīng)濟學家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

英國十八世紀著名經(jīng)濟學家亞當斯密的倫理學著作《道德情操論》，共修訂過六次。亞當斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進人類福利這一更大的社會目的，起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。

在當前急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，一直不厭其煩反復思考的焦點。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。可以說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品。《道德情操論》想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操，永遠種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有，和維持對整個市場經(jīng)濟和諧地運行，甚至民族的強盛是至關重要的。

大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場是一只看不見的手。可他在《道德情操論》中卻深刻地寫道：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風險的，因為，它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。”亞當斯密這一席話，對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中我們來說，的確有十分重要的思考與借鑒意義。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類豐富多彩的道德情操世界，做了簡明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，曾經(jīng)談到對優(yōu)點和缺點的感覺，即：確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它。他說：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關于論道德哲學體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在我們醫(yī)保中心的日常工作中，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說可以從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動力。

道德情操讀后感 篇10

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場經(jīng)濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟學之父——亞當V斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。

他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。

大家都知道亞當V斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。

這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。

首先，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關系來研究——優(yōu)點（受賞）與缺點（受罰）。第三卷闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感。第四卷：效用對贊同情感的作用。第五卷：習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關美德的品質(zhì)—當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁）。第七卷：論道德哲學體系。

看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力，讓我們學會互相幫助、互相體諒、，讓我們學會面帶微笑的去對待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操讀后感 篇11

《道德情操論》讀后感800字：

這本書我采用在喜馬拉雅FM上聽書+重點章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國蘇格蘭哲學家和經(jīng)濟學家亞當﹒斯密(1723-1790)完成的倫理學經(jīng)典著作。說實話，這本書能聽完對我來說都是一個極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實體書版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識面，論據(jù)來源等等.......只能算馬馬虎虎應付性地聽完一遍。

《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對各種道德哲學學說進行了介紹，進而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎，以及人的行為應遵循的一般道德準則。

在人類發(fā)展的今天，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要面對人和人關系，人和社會，人和事物的關系以及人和自然界的關系，社會里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

在當今社會，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關心自己的幸福，需要我們具有謹慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害;關心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。

按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說是具有完善美德的人.......但是人自己的激情非常容易把他引入歧途所以了解這些準則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責。

自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來令人愉快的后果外，不會產(chǎn)生別的傾向。這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因為對同一件事每個人有不同的感情而詫異。在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費者的利益。

整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。

目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導以后的生活和工作。

亞當﹒斯密的這本書理論性很強，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。